“见性为功，平等是德，常见本性，念念不滞”
与现在佛教教人的功德差好多哦 不才其实一直想就此话题说几句的，但是前面大家的讨论可以说该说的都说了，所以不才就想应该换个角度谈谈，如下：
其一，一个网站，其实就像一户人家，网站的创建者和管理者就是这个家的主人，网站建立的目的、面对的人群、网站的定位、网站的内容和风格、网站的规则，都是这户人家的主人来决定的，虽然主人非常好客地热情地欢迎大家到自己家里做客，但来的客人我们这些网友，也应该了解尊重主人的习惯和爱好，不要反客为主扰乱人家原本的喜好和气氛、秩序，这样宾主相欢才好。如果自己不喜欢这户人家的爱好习惯脾气秉性，但觉得这户人家也有不错得地方，那最好选择自己喜欢的来看来谈，对不喜欢的可以闭口不谈视而不见，而不是非要主人家改到自己满意为止。民间中医网最初的创建者三七生先生，就是一位儒释道医兼通的修行人、善心人士，所以网站除了中医的内容还特别设置了儒释道的版块，一来供同好者交流，二来希望网友不但从中医获益还能从儒释道获益，可谓宅心仁厚、悲心深切。三七生先生离开网站后，网站的管理者应该是完全继承了三七生先生的愿望，网站的内容风格没有改变。这，是来到这个网站的网友有必要了解一下的，也是应该尊重和理解的。如果在这里看到有人劝导他人学佛，而自己又不想接受，不理睬就是了，没必要生气，最好不要反感到要生气要把儒释道赶出这个网站，那就是反客为主了。当然，如果认为需要表明自己对儒释道与中医的看法，也是可以发帖子的，但第一不应该发到净密禅房等专门的栏目，这是应有的尊重，然后用语措辞应该平和，以探讨交流的语气来表明自己的态度，不要直斥、不要贬损，这样才显得有礼貌，而且网站应该也不会禁止这样的贴子。如果自己不能忍受这个网站里学医兼学佛、学佛兼学医的人比较多的特点，其实完全可以到其他的纯粹的中医网站去，这样一者自己免得生气，二者也是很有礼貌很得体地尊重了主人家的安排的爱好，何乐而不为呢？
其二，随着全球人类经济文化交往的密切和频繁，应该认识到地球村多元种族、多元信仰、多元文化的这样一个现实，地球村的每一个人都应该尊重并适当了解他人的正信的宗教信仰和文化传统、个人爱好，学会胸怀宽广、彼此尊重、和平共处、共同进步，这就是儒家思想的“君子和而不同”。千万不要把一切不合自己意思的文化和思想一概视为异端，必欲赶走或消灭之而后快，中国历史、世界历史和现实都已经证实这样想和作都是错误的最终是不能达到目的的。我们国家正在为创建和谐社会而努力，愿我们的网站率先实现和谐！
David92003 加亮 支持楼主！呵呵呵…信佛能治病不如相信那些神棍的“符”能除百病一样，因为那些神棍也是口念如来佛，观世音之类的。我信华佗，仲景，但不信佛，因为它是不现实的。如果念经能治病，怎么和尚生病也吃药？如果世界上真有佛，那么佛在哪里？
[ 本帖最后由 kingmax 于 2010/2/20 19:48 编辑 ] 原帖由 fangzhijian 于 2010/1/19 22:49 发表
我是有那么一点小困惑的，既然“佛”能治跟本的病，那么照理说老和尚是不生病的，可是我们知道的老和尚生病的事情并不少。
非但老和尚生病，释尊也生病啊，经上分明。估计那些佛油子又要说这是故意示现，故意生病了。呵呵。 原帖由 阿黄学步 于 2010/1/15 20:46 发表
为表示对民间中医网的感谢，我公布一个自己用过的治鼻渊的方子：
当归 生地 熟地 枸杞 麦冬 (用量：每味20g)
治多年的鼻渊头痛，我当时是５服左右明显变轻，１０-１５服后，头就不再痛，近２０年来从没有复发。
此方是我在读初三时用过的一个古方，出自一本《证治歌诀》的书，现在也找不到原书了。当时有方无量，这是我在请教了一个医师的情况下给出的量。请各位高手过目，具体怎么用请自己据情况使用。（不了解者，请慎用！）
今天就写到这里，有空接着写……
楼主这个方与中医一贯煎的组成很近似，可能功效也不会差很远，具体方剂如下供参考：
名称：一贯煎组成：北沙参、麦冬、地黄、当归、杞子、川楝。出处：《续名医类案》卷十八。功效：滋阴舒肝。养肝血，滋肝阴，泄肝气。滋阴充液，疏肝调气。补肝肾之阴，佐以疏肝。主治：肝肾阴虚气郁，胸胁脘腹胀痛，吞酸吐苦，咽干口燥，及疝气瘕聚，舌红少苔，脉弦细而数。现用于慢性肝炎。胁痛，吞酸，吐酸，疝瘕，一切肝病，肝肾阴虚，气滞不运，胁肋攻痛，胸腹(月真)胀，脉反细弱，或虚弦，舌无津液，喉嗌干燥者；肝肾阴虚而腿膝斠疼，足软无力，或环跳、髀枢、足跟掣痛者。亦治痢后风及鹤膝、附骨、环跳诸证。慢性肝炎。加减：口苦而燥者，加酒连。用药禁忌：兼有停痰积饮，舌苔浊垢，无阴虚征象者忌用；此方下舌无津液四字最宜注意，如其舌苔浊垢，即非所宜；凡属气、血、火、食、痰、湿诸郁，不兼阴虚者忌用；本方滋腻之药较多，对于兼有停痰积饮者，不宜使用。临床应用：1.疝气：鲍二官，六七岁时，忽腹痛发热，夜则痛热尤甚，或谓风寒，发散之不效；又谓生冷，消导之不效。诊之面洁白，微有青气。按其虚里，则筑筑然跳动；问其痛，云在少腹；验其囊，则两睾丸无有。曰：此疝痛也。与生地、甘杞、沙参、麦冬、川楝、米仁，二剂痊愈。
2.慢性肝炎：礼某，女，40岁。患慢性肝炎数年，肝功能反复不正常，症状表现时轻时重，每遇劳累后加剧，经年服中药、西药，始终不愈。就诊时肝区隐痛，腹胀，食欲不振，失眠多梦，全身乏力，下午下肢轻度泛肿，自觉发热，有时午后低烧，月经量少，舌红苔少，脉沉细少数。肝肋下可及，有触痛，质中等。蛋白电泳r25%。辨证为肝肾阴虚有热。予一贯煎加丹参30g，活血、行血、凉血，祛瘀生新，以通为补，患者服二十六剂后症状完全消失。复查肝功，电泳均正常。恢复工作，随访一年未见复发。各家论述：1.《中风斠诠》：胁肋胀痛，脘腹搘撑，多是肝气不疏，刚水恣肆为病。治标之法，每用香燥破气，轻病得之，往往有效。然燥必伤阴，液愈虚而气愈滞，势必渐发渐剧，而香药、气药不足恃矣。若脉虚舌燥，津液已伤者，则行气之药尤为鸩毒。柳洲此方，虽是从固本丸，集灵膏二方脱化而来，独加一味川楝，以调肝气之横逆，顺其条达之性，是为涵养肝阴第一良药，凡血液不充，络脉窒滞，肝胆不驯，而变生诸病者，皆可用之。
2.《中医杂志》（1963；10：18）：一贯煎方剂组织缜密，配伍精当，它的唯一特点是以脏腑制化关系来作为遣药立法的依据。本方主治是肝病，肾为肝之母，滋水即能生木，以柔其刚悍之性，故以地黄、杞子滋水益肾为君。肺主一身之气，肺气清肃，则治节有权，诸脏皆滋其灌溉，而且养金即能制木，以平其横逆之威；胃为阳上，本受木克，但土旺则不受其侮，故以沙参、麦冬清肺益胃，二者为臣。当归入肝，补血活血，而辛香善于走散，乃血中气药，故用以为佐。更加一味川楝，泄肝通络，条达气机，故用以为佐。合为滋水涵木，疏土养金的良方。
3.《方剂学》：方中重用生地为君，滋阴养血以补肝肾。以沙参、麦冬、当归、枸杞子为臣，配合君药滋阴养血生津以柔肝。更用少量川楝子疏泄肝气为佐使。共奏滋阴柔肝以代疏肝之功。其中川楝子性味苦寒，虽有苦燥伤阴之说，但若配在滋阴养血的方药中，却无伤阴之害，而这正是本方有别于以理气疏肝为主的诸方的不同之点，本方与逍遥散同治肝郁胁痛，但两方证候各不相同。逍遥散以情志不遂而肝气滞郁，引起胁痛；且以肝逆而乘脾，兼现神倦食少，故以疏肝解郁，健脾养血为治。一贯煎则以肝阴不足，气郁生热，而致胁痛；且以郁热不散而犯胃，兼现吞酸吐苦，故以滋养肝肾，疏泄肝气立法。 很好！支持！ 这个网站学佛的人向他人介绍佛法时，可并没有让人只学佛而放弃求医问药啊，佛法里也没有这样的内容，而是建议他人在求医问药的同时了解学习佛法。
原来在民间中医网的开诊室的三七生先生和刘文澄先生，都是儒释道医兼修的，一直在民间中医网的行者先生也是深通佛法的，后来来民间中医网的根尘不偶先生、康康居士，同样也是深通佛法的。这些先生们的中医水平不容置疑，他们对中医与佛法的关系、中医佛法与健康的关系的认识，难道比我们这些不太懂的中医的对佛法持排斥态度的人的认识水平还要低吗？与其在未曾深入了解佛法的情况下就排斥佛法，不如保持沉默；与其保持沉默，不如去了解佛法？
佛门的僧人也会生病，但也有很少生病或不生病的僧人，更有中风后自己用手一掰就把歪了的脸正过来的，其中的道理只能学佛后了解了。
中医能包治百病吗？认为治病就靠中医药，中医药能治百病的人，其实还未真正了解中医。
中医讲的阴阳、魂魄、志意可信，难道佛法讲的命、运、因、果就荒诞不可信？
不多说了，说多了又起争执，随缘了，呵呵。 原帖由 不才 于 2010/2/22 13:18 发表
这个网站学佛的人向他人介绍佛法时，可并没有让人只学佛而放弃求医问药啊，佛法里也没有这样的内容，而是建议他人在求医问药的同时了解学习佛法。
原来在民间中医网的开诊室的三七生先生和刘文澄先生，都是儒 ...
说的合情合理，但却没有抓住重点。
楼主并非“灭佛”，套用您的话说，佛法能包治百病吗？如果您也认为不能够，那么直接就支持了楼主的观点了。
回复 #48 zy1011 的帖子
呵呵，不才没有说佛法包治百病（这样说只是从我们这一生这个时间和空间范围内而说的，换个维度、角度、层次则需另论），所以不才以及其他学佛人并没有让人放弃求医问药而仅只学佛，而是建议在求医问药的同时兼学佛法，就算是双管齐下吧。但是，最近网站里发帖反感、反对学佛人的帖子，却基本上把禁止学佛人劝人学习自己所反感的佛法作为目的，也就是说打算让这个网站只有中医的内容，从而让来这个网站的人失去接触到可能会使自己得益的佛法的机会，这才是重点，您没有抓住。素食、放生、行善、诵经、念佛、净心对身心健康的作用，只有用心去了解学习并身体力行后才能明白和证实。
[ 本帖最后由 不才 于 2010/2/23 12:57 编辑 ]
回复 #44 木人 的帖子
僧人生病自然有生病的多方面多层次的原因，个体僧人的生病与佛法的正确与否没有直接关系。高明的中医师也难免会生病，生病的高明的中医师也有治不好自己的病的时候，是不是因此就可以否定中医？佛陀确实曾示现生病，但因为这个问题在不相信不理解此事的人与理解相信此事的人之间难以用简单的几个帖子来沟通解释，所以还是撇开此点不谈为好。内经中提到上古真人如何长寿，我们又看到几个上古真人了？我们不能因为没有看到就否认传下了宝贵的中医理论的上古真人存在的真实可信性吧？我们不能因为绝大多数中医师最终都会死于疾病而不是靠自己的医术做到无疾而终而否定中医理论和作用的真实可靠性吧。
就像学习中医理论需要思维的深度一样，对于佛法的认识同样需要突破了常规的惯性的思维习惯的有深度的思考。
不才就此退出此话题。
[ 本帖最后由 不才 于 2010/2/23 13:10 编辑 ]