问道国学问道中医——振兴中医的建议

梁知行

作者：刘明武、阮永队、陈长青、戚沁园、马春玲


一、事关中西医的两个问题

　　问题一：中医到底怎么了？

　　从上个世纪初至今，质疑之声一直就没有间断过。外行质疑，内行也质疑，真正是七八年又来一次。留日学者余云岫第一个骂中医是“杀人的祸首”；鲁迅先生评价“中医不过是有意或无意的骗子”；梁启超、严复、梁漱溟先生，也从理论与实际两个角度批评过中医；昨天，中南大学张功耀教授又重新提出“取消中医中药”……

　　众所周知，世界民族之林中有一个中华民族，中华民族跨越了上下五千年。试问，没有中华文化的孕育，会有中华民族吗？没有中医的呵护，中华民族会跨越上下五千年吗？对整个民族做出如此重大贡献的中医，为什么会反复遭受质疑与糟蹋呢？

　　问题二：西医真的那么完美吗？

　　西医远没有达到完美的程度！不能认识人与外部世界的联系，这是西医的根本缺陷。人生于天地之间、时空之内、万物之中，人与天地、时空、万物之间存在着须臾不可分割的联系。天地人三者之间“三而一，一而三”的关系，这一关系是用仪器既无法认识，又无法解答的。

　　只能认识有形之细菌，不能认识无形之情志，这是西医的第二种缺陷。范进一听到中举的喜讯即可疯迷，王熙凤一听到抄家的消息马上昏厥，此类疾病与细菌无关。有形之细菌可以致病，无形之情志同样可以致病，但是，仪器再精密，也无法认识喜怒惊恐这无形之因。无形之精神在哪里？对于西医来说，至今仍是大难题。

　　善于分割而无力组装，这是西医的第三种缺陷。“在当代西方文明中得到最高发展的技巧就是拆零，即把问题分解成尽可能小的单位。我们非常擅长此技，以至我们竟时常忘记把这些细部重新组装到一起。”这是西方著名学者阿尔温。托夫勒对西方文明长与短的评价。善于拆零、善于分割，是西方文明之长，也西医之长。忘记组装，不会组装，是西方文明之短，也西医之短。

　　自己解答不了问题，就盲目下出绝对的结论，这是西医第四种缺陷。癌病患者，绝大部分不是死于疾病本身，而是死于精神崩溃。为什么？因为在西医的解释中，癌症是绝症。“绝症”一词，不知使多少患者对生命丧失了的信心。中医经典中没有“癌”这种病，但有相对应的“积”之病。《黄帝内经》：“积之始生，得寒乃生。”积，是因寒而生的一种疾病，是有形之血块也。热者寒之，寒者热之。升阳温补，可以驱寒。寒去积自消，所以积之病在中医经典一可以治愈，二可以带病生存。金元四大名医中的李东垣，明朝名医李中梓，其著作中均有一月之内治好积之病的病例。在当代中医李可先生的经验专辑中，癌症一可以治愈，一可以使食道癌晚期患者带病生存10年。西方文化并不是人类唯一的文化，西医也不是人类唯一之医，由此，西医对癌症的结论并不是唯一的结论，更不是唯一正确的结论。希望癌症患者明白这样一个道理：有形之血块，并不是绝症，只是因寒而生的一种疾病。用中医祛邪扶正的方法，一可以治愈，二可以带病生存。千万不要自己恐吓自己，千万不要对生命丧失信心。

　　过度治疗，费用昂贵，是西医缺陷之五。据羊城晚报近期报道，晚期肿瘤，西医治疗，输血需要上万毫升，费用需要20万～30万，生存时间平均不到3个月，治疗价值几乎等于零。

　　“一聋治一哑”，这是民间对西医的评价。后遗症、副作用、反作用，这些都是西医治疗中的常见现象。西医远没有达到完美的程度。对于西医，正确的态度是：可以有条件相信，不可无条件迷信。

　　二、中医优秀在何处？

　　中医的优秀，首先体现在理论基础的永恒性上。将人这个小宇宙放在天体大宇宙中来认识的，这是中医之基本立场。中医之哲理，源于宇宙天体之理，换言之，中华先贤是以宇宙天体之理为依据论出了中医之理。研究中国古代科学技术史的李约瑟院士，称这种方法为“以大宇宙论小宇宙”。天地之理入医理，日月之理入医理，四时四方之理入医理，气候变化之理入医理，只要宇宙这个坐标没有消亡，中医之哲理、中医之方法就会永葆青春。这里举两个例子来说明问题。几千年前的《黄帝内经》指出，人气与天气息息相通。几千年后的今天，天气一有变化，关节疼痛者马上就会先于气象台发出及时而准确的预报。同理，风雷天气，肺病病人就会感到胸闷。一年之中，天气变化会产生“风寒湿热燥暑”六种气，气的过与不及，都会引起疾病。一种气一种疾病，六种气六种病。病在人体之内，病因会在天体之中。只要宇宙这一坐标没有过时，中医哲理就不会过时。

　　中医的优秀，其次体现在认识论上。以两点论来认识人体与疾病，这是中医的认识论。精神、精气、情绪无形无体，位于形而上，看不见摸不着；四肢五脏有形有体，位于形而下，看得见又摸得着；论病、诊病、治病，必须重视形上形下两种因素。两点论优于一点论，只论有形之人体，不论无形之精神，对人对病不可能做出全面的解释。

　　中医的优秀，还体现在系统论的眼光上。一切事物都是相互联系的，这是中医对世界的基本把握。人与天地之间，人与万物之间，五脏与六腑之间，五脏与五官之间，存在必然的息息相关的联系，这就是中医的系统论。肝开窍于目，这是中医之常识。但眼睛与肝脏之间的组织联系，手术刀无论如何也无法解答。而实际情况是，肝脏一出问题，马上就会反映到眼睛上。例如肝脏受热，眼睛马上会变红；肝脏发炎，眼睛马上会变黄。

　　中医的优秀，还体现在正确的时空观上。一种学术，能否经得起历史的检验，关键在于有没有正确的时空观。牛顿的经典力学为何止于爱因斯坦？问题就出现在绝对的时空观上。牛顿认为，绝对的时空与外物毫不相干。中医论时空，是以天文历法为坐标的。日行一度，历中一天。太阳周天365. 25度，回归年365.25天。度论空间，天论时间。时间与空间，上关乎天文，下关乎万物。万物与人，一时一刻也离不开时空。中医的时空观，是时空与万物三位一体的时空观。时间因素可以致病，空间因素同样可以致病，中医文化最早发现了疾病中的时空因素。时间分春夏秋冬四时，空间分东西南北四方。四时有四时之病，四方有四方之病，即春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之病；东方有东方的地方病，方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病。一方水土养一方人，一方水土养一方也生一方病。正确的时空观，是中医永葆青春的奥秘之一。

　　中医的优秀，还体现在动态变化观上。在现实世界中，一切都是动态的。运动轨迹，是圆周之圆。运动特征，是无限循环。在《黄帝内经》中，一切都是动态的。天地是动态的，时空是动态的，万物是动态的，气血是动态的，同理，疾病也是动态的。动态变化，这是一。循序圆周运动，这是二。基于这两条原理，产生了中医独特的治病原则：左有病治于右，上有病治于下。“头痛医头，脚痛医脚”也是一种方法，但局限性极大。

　　本源与坐标的稳固性与永恒性，决定了中医优秀的必然性。

　　三、中医为什么不断受到质疑，为什么会节节败退？

　　辉煌的历史，艰难的现实，从人人敬仰到受辱挨骂，中医演化之过程基本如此。原因何在？一是外因，二是内因。

　　外因可以细分为四：一是西方文化的傲慢；二是学者们的西化立场；三是自己人的不理解；四是不学无术者的无理取闹。

　　近代西方文化，视自己标准为人类唯一正确的标准。他们不知道天外有天、人外有人，不知道自己的文化之外还有文化，不知道自己的方法之外还有方法。凡不合自己标准的，都在否定之列。例如按照西方哲学的标准去否定中国哲学；按照西文的标准去挖苦汉字；按照刀叉、面包的标准去评判筷子、馒头；按照西医的标准去否定中医。西方文化的无礼与傲慢，是中医被质疑被否定的第一外因。

　　鸦片战争与甲午战争的惨败之后，一些学者为复兴中华民族而开出了“全盘西化”的药方。这些学者主动以西方文化为基准批评包括中医在内的中华文化。忧国忧民，是这些学者的基本立场。救亡图存，是这些学者的基本目的。引进西方文化取代中华文化，是这些学者所下出的基本药方。没有分清源流文化之间的区别，没有分清文化先进与落后挨打的根本原因，则是这些学者的基本错误。在当时，不只是中医，汉字、京剧、中国书，都在否定之列。“全盘西化”者的批评，是中医被质疑被否定的第二外因。

　　还有一些既不数典又敢于忘祖的不甘寂寞者，毫无文化底蕴却肆意糟蹋中医，以制造出爆竹一样的惊人之声为乐。无理取闹，是中医被质疑被否定的第三外因。

　　梁启超、梁漱溟，这些热爱中华文化的学者为什么会批评中医呢？原因在于中医界没有在学理上向世人解释清楚“中医的所以然”。

　　完全可以说，无论外因多么强大，都无法撼动根植于自然的中医。指责并不可怕，可怕的是面对指责，中医界不能在学理上讲清“我之所以是我，中医之所以是中医，中医的方法为什么比人强”，不能在学理上讲清“是这样，为什么这样”，这就是中医之所以被质疑的内因。

　　内因可以细分为五：第一，讲不清本源上的“所以然”，亦即中医大道的失传。解释一种文化必须从本源出发，这是一般常识。例如，解释《圣经》须从上帝开始，解释佛经须从释迦牟尼开始，解释物理学须从牛顿开始。中医本源在何处？这一问题，中医界一直没有解释。

　　讲不清本源，是中医大道的失传。确立宇宙观，是每一种文化的首要责任。在世界民族之林之中，很多民族以人格神解释了宇宙的起源，唯我中华文化以自然之道解释了宇宙的演化。

　　《圣经》中的上帝，佛经中的如来，解答出了“宇宙与人生”两条理。中华文化中的自然之道解答出了三条理，在“宇宙与人生”之外，又解答出了一条是“如何发明创造”之理。

　　孔子之前的中华先贤，在没有伊甸园的中华大地上，以自然之道为立论基础，解答了一系列人类必须解答的问题：劳动工具问题；钻木取火问题；构木为巢问题；奇偶之数问题；四时四方的划分问题；四时八节与四面八方的对应问题；阴历、阳历，以及阴阳合历问题；音律问题；直角三角形与方圆问题；二十四节气问题……

　　孔子前后的诸子百家，以道为立论基础创建了中华大地上的学术百花园。在这个百花园里，兵家以道论兵，道家以道论德，儒家以道论礼，庖丁以道论解牛，喝茶论道，下棋论道，舞剑论道，养生论道……在早期的中华大地上，无有一技不论道，无有一术不论道。中医，同样是源于道。道，为什么可以成为中医的立论依据？在百年来的质疑之声中，中医界一直没有做出学理上的正面回答。

　　第二，讲不清理论基础的“所以然”，亦即阴阳五行哲理的失传。天文学是人类第一学，历法是人类第一法，这是东西方的共识。创建第一学，创建第一法，中华民族远远走在了世界前列。阴阳五行学说，源于天文历法。人类先贤一共创造出了四种历：阳历，阴历，阴阳合历，物候历。阳历以太阳为坐标，阴历以月亮为坐标，阴阳合历以日月为坐标，物候历以物候变化为坐标。阴阳五行学说，产生于阳历与阴历合二为一的阴阳合历。

日月可以论阴阳，日往月来、昼往夜来是一天中的一阴一阳。太阳本身可以论阴阳，寒往暑来是一年中的一阴一阳。苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦。彝族古历以冬至、夏至为大小年。冬至，太阳相交于南回归线。夏至，太阳相交于南北回归线。冬至一阳生，夏至一阴生。太阳视运动在南北回归线之间的循环，由此产生了寒暑亦即阴阳二气。“离离原上草，一岁一枯荣”的奥秘，在于阴阳二气的转换。太阳回归年的长度可以进一步细分：一年两分，有阴阳各半年；一年四分，有春夏秋冬四季；一年五分，有金木水火土五行；一年六分，有风寒湿热燥暑六气；一年24分，有24节气。彝族同胞保存了中原已经失传了的十月太阳历。十月太阳历以五行论季，以阴阳分奇偶，以天干记月，以地支记旬。一年五季，分木火土金水。每季两个月，奇数月为阳，偶数月为阴。一年10个月，依次记为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。一月36天分三旬每旬12天，依次记为子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥。三旬一月，十旬一岁。百年来，批评者一致在批判阴阳五行的玄虚性。日往月来玄虚吗？太阳在南北回归线之间的视运动玄虚吗？历法用阴阳五行学说统一了时间与空间，时空玄虚吗？天文玄虚吗？历法玄虚吗？有人批判阴阳五行，无人解答阴阳五行。自己讲不清“我从何而来”，讲不清“我之所以为我”，这是中医受责难的重要内因。

　　第三，讲不了自己的根本经典。在今天的中医大学里，讲不了《黄帝内经》，已经成了普遍现象。试问，世界上有讲不了《圣经》的神学院吗？有讲不了佛经的佛学院吗？有不讲经典力学、相对论的物理学院吗？此处受指责，实属正常。

　　第四，大和尚说服不了小和尚。“听说气，我就一肚子气。”这是中医学子的激愤之语。不谈气，能叫中医么？说清了气，学子们怎么会有“一肚子气”？老和尚说服不了小和尚，佛经焉能传承？中医学教授说服不了莘莘学子，中医焉能传承？“吾人生性太愚钝，发展中医愧无能，卅年教学工作苦，培养自己掘墓人。”这是湖北中医学院李金庸教授的哀叹。这一哀叹，客观而凄凉。

　　第五，不虚心向“达者”学习。“学无内外，达者为师”，这是中华民族的优秀传统。山西灵石县中医院老院长李可先生，创立“破格救心汤”，救治西医放弃的心脏病患者，24小时之内可以使患者起死回生。坏疽是西医解答不了的难题，长沙有工程师背景的陈勇先生，可以用中药治愈糖尿病引起的坏疽。长沙西医出身、钻研中医的郑陶先生，以今日今时之热气与它年它月之郁气区分开了瘟与疫。对于这些新问题解答者，中医界的反映淡然。

　　有人以中医名义吃饭，无人对中医真正负责，是中医遭受质疑，节节败退的根本内因。

　　中医会死亡吗？这里应该有一个基本的区分：中医文化本身与假借中医之名者。只要宇宙天体这个坐标依然存在，中医哲理就会保持旺盛的生命力。死亡的是假借中医之名者，而不是中医哲理本身。更重要的是，中医与文化同属一根根。只要中华文化不亡，中医绝不会死亡。实际上，中华文化中的许多奥秘，保留在了中医哲理里。是中华民族的优秀子孙，最应该关心的是“中医如何振兴”。详细讨论这一问题，需要另外行文，这里谈两点基本看法：第一是重新找回大根大本，即重新找回中华先贤创造文化、创造中医、领先于世界的基本思路，然后损之益之继承之；第二是解答西方文化不能解答的问题，医治西医不能医治的疾病。中医的振兴，应该从这里开始。

　　在此，对以中医济世、为中医尽力尽命的朱良春、邓铁涛、熊继柏等诸位老先生，以及在第一线以中医治病救命的诸多先生，表示深深的敬意。


来源: 南方网

大自在

中医的理论基础在今天是受到指责和批判的,要研究中医就是要坐而论道的,可是道又在哪里呢,在人心中,在悟的境界中,这些是要用心去发现和传承的.中医本应是自由和活波的,但僵化的思维和逻辑的推理怎能使中医发展,使更广大的人群去接受和信服呢?每个中医爱好者都能从内心去证实和理解中医,那么中医光大的日子就不会远.

zmd168

还是中医好。几千年的经验荟萃，谁能比？

黄明峰

这篇文章很好,一针见血地指出西医的短处,望诸位宣传传发.

liufeimei

关键是国家不重视才让国医陨落。。。。。