大千老师讲《气道中医》录音文字整理

素灵

第二十三课 20080426_答疑解惑

由善从之整理

有人问了一个问题，是关于“虚则补之实则泻之，寒则温之还是寒则留之还是啥，不盛不虚以经取之”。可能有些也有一些类似的问题吧，关于以经取之啊，不盛不虚怎么来解释？在这里呢跟大家交流一下。“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下者灸之，然后呢是不盛不虚以经取之”，总之这样跟大家说一下啊，这个我们从气道中医这个角度来讲一下，大家就可以一目了然。

什么盛则泻之，人身体经脉某一部分气过于盛，这个盛当然是邪气嘛，不是真正的正气盛，也可以说就是气盛，就是气过头了就是盛，气盛就是要把这个气泻出去，古人这个针灸，尤其《黄帝内经》的《灵枢》关于这样的论述很多，这个泻的手法在《内经》中也是阐述出来了，现在真正能够懂这个补泻的，针法补泻的已经不多了，只是扎一个针学学意思，但是我们讲的真的能够把里面这个气泻出来，这个就需要一定的针法和手法，还有一定的基本功，这个泻出来，泻则凉，透天凉那个凉和热，也就是你这个泻出来，若有所失，这个气盛则泻之。对于虚则补之就是用补针的办法，能够把这个气能够聚在虚的地方，填补空虚的气机，这个虚则补之。当然如果说是热则疾之，这个扎针尽快的使两头或者从某部分泻出来。这个寒则留之，要留针要让人身的整个的气机慢慢的向寒的地方去温蓄，留针使气得蓄，这个是寒则留之。陷下者灸之，当然是陷下了他那个气机是虚和寒的，需要通过救法弥补他的虚和寒。

然后这里面不盛不虚以经取之，什么意思呢？这关键问题是两点，第一个什么叫不盛不虚？第二点是以经取之，这个取之以经调之还是以经取之？这个都可以啊，这个以经取之我们理解成以经取得什么东西，以经取之咱们就理解这个取是什么意思？这个首先咱们说第一点问题，这个不盛不虚是不是一种正常状态，那有人说你不盛不虚就是平嘛，平就是平人之脉，平人之气嘛，这个跟大家说一下不是这样的，他这里面讲的不盛不虚肯定是一种病态啊，如果说不盛不虚是一个正常状态就没有必要咱以经取之了，从后文咱们可以往前推，不盛不虚是一种病态，也就是病态的情况下也会产生不盛不虚，那什么意思呢？很多人可能就是不理解嘛或者陷入其他的误区。

也即从我们的气道的角度来讲啊，这个气机的状态不仅是一个盛和衰的问题，盛和虚的问题，盛虚只是气的一种状态，那个还有其他的状态啊，总之有正常的状态和不正常的状态，也就是不正常的状态不仅表现的盛和虚上，说句很简单的道理，这个比如说某一个气机，这个盛和衰你可以从量上来理解，邪气盛和正气虚，一个量上的问题，但是有时候人的气机不是表现在量上。

打一个简单的比喻，就说今年的年景或者说去年吧，咱说去年的年景是一旱年，那么这个我们可以理解成虚因为没有雨，这个大家好理解吧。或者说前年的年景是涝，那么我们把他叫做实，因为下雨多了嘛，那么这个叫做盛和实，那么今年的年景啊即不旱也不涝，那么即不旱也不涝是不是一个好的年景呢？不一定，这个大家理解吧，咱们就拿这个旱涝下雨啊来做比喻，不拿别的虫灾啊瘟疫啊咱这个都不说，只说这个下雨的多少来做一个评判正常和不正常的标准。那么去年下雨少叫做虚叫做旱，前年下雨多叫做涝叫做实，那么今年呢下雨啊既不多也不少正好，那么我们也不能仅此判断今年是一个正常年，为什么呢？这个我直接跟大家这样说了吧，你该下雨的时候下雨，不该下雨的时候不下雨，这个叫做正常年。那么反之今年不该下雨的时候下雨，该下雨的时候不下雨了，那么这个就是一个反常年。比如说这个春天春雨贵如油至少下一两场雨，但是春天一两场雨也没下。倒是不该下雨的时候就下雨了，比如说这个夏天没下雨冬天确下雪了，这个叫做旱涝，这儿在一年景中叫做风不调雨不顺，那么加在一起那么我们就说今年年景不调，该下不下，不该下时下。其实整个一年来说呢不能断定是旱年也不能说他是涝年，而是一个旱涝不时的年，这个就叫做不盛不虚。也就是说某条经脉或者某个部分并没有完全表现出实症，也没有完全表现成虚症，而是表现我们所说的虚实夹杂的症。那么很多中医院的老师就说，很多人得病也不是虚也不是实，他是虚实夹杂，那么虚实夹杂这么一种症我们就不能说他是虚还是实，所以说把这个叫做不盛不虚。

那么虚实夹杂是不是虚则填其虚，实则去其实呢？那么这就是一个问题了，虚实夹杂这个现象是标还是本，这个跟大家说一下，现在很多人得病，尤其城里的人得一个病既不是虚症也不是实症，从标上看确实是一个虚实夹杂症，就是说寒热嘛他就是上边寒下边热，下边寒上边热，或者左边寒右边热，总之你也不可能典型的判断是寒症还是热症，也就是不能完全断定是实症还是虚症，这时候下药你就无所适从。

那么这样跟大家说一下啊，所谓的虚实夹杂只是一个标不是一个本，那么这种病怎么治？比如简单的《伤寒论》上有一个方子，他是“胸中有热，胃中有邪”，他用了一个黄连泻心汤吧，这个教材上是这样来写的：用黄连、黄芩泻心中的热，用干姜温胃中的寒，达到了这个去热温寒的作用，那么这个看似有道理，其实这样作解释是非常不负责任而且容易把人误导。

“胸中有热胃中有邪气，腹中痛有呕吐，黄连汤主治”，我们看一下方子，这个黄连三两没有黄芩啊，没有黄芩就算了，黄连代替了，确实是一个寒热错杂的一个方子，有热有寒嘛，这个用方很有意思，他到底是一个寒症虚症？，而且用寒热错杂的方子来治呢？那很多人想不明白。其实我跟大家说一下，心中有热胃中有邪气腹中痛欲呕吐，这个是中焦气机阻滞的一个病症，中间有一个东西阻在那了，从而导致了他上边的气下不来，在上面积而成热，下边的气上不去，这个气机不流动，不流动导致了腹中有邪气。他为什么说有寒气呢，这就是问题所在了，有人说这个邪气当寒气讲，不对邪气就当邪气讲，胃中有邪气有邪逆之气，在胃中胃上停留。腹中痛当然这个痛偏寒，那你不能说是邪气是寒气，有呕吐气机逆，总之就是一个中焦斡旋失衡，气机阻滞有邪气阻滞在那了，不正就是邪嘛。

所以说大家谈病机的时候，不要上来谈寒热虚实这个很滑稽，这个关于黄连汤我想拿出专门的时候来跟大家讲，因为这牵扯的问题太多了，也就是跟大家说句简单的，看方不要看寒热，不要觉得黄连是寒的干姜是热的不要这样来看方，看方要看每味药能调动气机的程度和性质，从这方面来看方，你这个方子才能看出味道来，不然的话这个寒热加加减减你终究不理解他是如何来治病。这跟大家说一下啊，这我没还回到不盛不虚以经取之，既然大家知道了不盛不虚不一定代表一种正常的状态，同时也可能代表一种虚实夹杂这个标象，所谓这个虚实夹杂其实就是气机不畅不流通呆滞的一种表现。

比如很简单的例子啊，这路上比如北京三环、四环、二环堵得厉害，那么只要一堵必然出现两种状态，第一这个拥堵的地方的前面车很少，拥堵的地方的后面车很挤，那么这个不就是一个虚实夹杂嘛，前面为虚后面为实，问题出在哪了呢？这个大家一下子都知道了，出现在堵那一段路上，车堵在那了，前面虚后面实，那么治法大家都知道了，只要把堵得这块疏通开来，那么前面和后面，前面就是补其虚了后面泻其实了。

咱们再进一步想象，如果大家不知道这个路啊，把这个路引到中医上来讲，把这个路的前面当人的经脉的一段，后面当人的经脉的一段，那么前面热就像刚才那个黄连汤一样，那么前面我们叫做胃，后面咱们叫做胸，那么明显的出现了一种症状，胸中有热胃中有寒，对不对啊，因为堵得地方车很多，我们讲过热就热闹嘛，寒就是很冷清，前面一段很冷清，前虚后实嘛，你可以理解成上实下虚，那么就是刚才那个胸中有热胃中有邪气腹中痛嘛。那么如果按前面那个理解黄连泻他的热，那他就是说堵的那些车都要被清理掉，然后再空运一批车去填补前边车少的地段，这个大家听明白这个意思了嘛，如果是这样大家可以想象这个交通状况会不会改善，这个问题会不会解决，清理堵掉的车，填补虚的地方的车，而没有去注意气机阻在哪？那么这很可笑的嘛，这个交通是不可能得到改善的嘛。

现在是大多数中医或者很多中医理论是这样来解决问题的，泻其实补其虚，把淤阻路段的车都清理掉一批，然后再把这批车填到前面的这个虚的地方，当然了如果说是全由于车辆过多导致道路拥堵，那么我们这个叫做泻其实，你车太多了嘛要清理到百分之五十，如果路面太宽车太少那么虚则补其虚，那你就是多加车吗，再加一倍的车，那么更多的情况下是由于路面拥挤，而并不是由于路面的车啊饱和了，或者太少导致了很多路段没车，很多路段车堵在一起，这个就叫做不盛不虚，那么以经取之当然我们知道了，取的是什么呢，已经取某一个路段，取之那么就是取这个路段，怎么来取呢那么就是通调之，调取之，那么这个往往是我们治病的时候容易忽视的问题，这个回头我们说这个经脉啊比如说这个足阳明胃经，或者咱这么来说吧，容易出现不盛不虚的症状是足太阴脾经，这个足太阴脾经出现呆滞的情况，整个气机不流通，你也明显感觉不到他是虚还是实，这个阳明胃经也可以啊，阳明胃经比如说你吃的经常胃部不消化啊，吃的东西整个的脾胃受伤了嘛，两条经啊同时来调，那个不盛不虚以经调之，那么调啊按其穴位而走，用调针法去疏通，你可以说是刺激也不能说是刺激啊，你要说是调畅两条经脉的气机，那么以后有机会跟大家讲一下这个针法的运用，这个针啊扎到穴位上，怎么来取穴？现在人取都取单穴都取复合穴嘛，并且以取穴为主，其实不应该以取穴为主，而是应该以取经为主，可以读读这个《灵枢》还有这个《针灸甲乙经》，上面基本重要的都在取经而非取穴，第二个问题咱们先谈到这。

通调气机、通达气脉是个关键中的关键，而不是虚实寒热上作过多文章，人身自己就可以调畅，你只要有这个气机。比如说你某个地方长了个包，如果你气脉很好，很快包这个气化解，通过整个经脉的流通，不断的去化解，没有必要去泻他的实，当然如果这个包长的很快或者说里面这个热气或者说毒气很足的话你泻一下也可以，泻气泻掉百分之五十，其他的依靠身体自我的运化开来，这个治病治三分养在三分，没有必要完全治愈，然后气机不通达这个坏了。

这虚虚实实的病症很多地方都表现出来了，现在很多慢性咽炎、鼻窦炎，这个胃部不适、口臭啊、痔疮、下肢酸胀、这个记忆力不好等等所有这些东西啊，百分之七八十是由于气机不畅造成的，而不是由于真正的有寒有热有虚有实，我不知道大家能不能很好的理解，为什么这个气机不畅，那是由于你的生活环境、生活方式、工作方式、七情六欲所有的这些不畅导致的，那么这一块我就说到这，有机会给大家仔细来讲一讲。

问：整体经脉与气机走行有啥区别和联系？该怎么理解？

这块我记得跟大家说过，初期不讲经脉只讲气机，那么既然问到了这块了我就简单的说一下，气机是大环境，气机的大环境直接决定了经脉的走向。举个很简单的例子，我国地形是西高东低，这个是气机也就是所有的气机都从，也就是地上的气机都是从西向东，这个大家好理解嘛，所有的气机都是从西向东，那么我们这个整个水系尤其就华北平原和长江中下游平原，所有的水系都是自西向东的，这个水系黄河、淮河、海河、长江都是自西向东的，这些河就是经脉，这个《内经》里不是经常来讲这个经水，所谓经都是大的意思，正经的大水，那么大水就是黄河长江淮河海河，那么这个就是经脉，我们可以很明显的看到这些经脉之所以由西向东流主要原因是地势决定的，这个地势就是气机，所以说我们先要学好先要认地势，地势认好了大方向不错然后再细摸经脉，地势你都搞不好，你这个经脉你摸来摸去也不知所以然。先把气势、地势搞清楚，顺这个地势你自然不会错，气势地势决定了整个河流的流向，也就是我们的气机决定了经脉的走向。

你看我们身体的十二条经脉怎么循经走向？第一要认清你这个整个的人体的气机是怎么转的？大的气机是怎么转的？那么这个大的气机怎么转的知道了之后，你就知道这个大的气机如何依靠经脉来这样转的，也就是咱们整个中国的这个大气环流、水气的循环啊，水气循环必依靠这么多的河流而循环，但是如果气机发生了改变，比如地势发生了改变，河流相应发生了改变，也就是气机强则经脉强，气机弱则经脉弱，气机密则经脉密，也就是经脉是跟着气机变动而变动的。

那很多人他经脉跟这个经脉图上写的是不一样的，实际的情况有时候会出现前后的差错，你看偏枯就是中风，一旦发生中风，很多经脉都闭住了，手脚不用了，经脉闭住了就是说这个河流没水了，没有水了这个河流就不称其为河流，大家不要把这个经脉当成死的东西，扎某一个地方，里面有没有气不要当死的要当活的，这个不知道大家理解不理解。最后总结一下，这个经脉是依靠气机的大环境而存在的，气机气化又要通过经脉而表现，那么水还不是通过河流流到海里。

我不知道大家这样能不能理解，你看治病的几个原则嘛，我觉得这个治病贵在调气机、畅气血和阴阳，这个是最重要的，而并非是在虚实寒热上下功夫。那么举一个简单的例子嘛，那么现在很多人头疼脑热嘛，头疼，浑身不适，像很多亚健康嘛，主要就是整个的气机不畅，清者不升浊者不降，清浊相干，经脉阻塞，那么你只有调畅气机，这个病才有起色。那么调畅气机是不是一定要用活血化瘀呢？不是这样的，这个活血化瘀这些药他有耗气血的成份，而你这个气机不畅是由长久以来导致的。

这我想跟大家说一下首先你要知道什么是经脉什么是血脉？我不知道你这个血脉指的是不是血管，如果指中医上的血脉那这个我说一下，这个血脉就是经脉，这个没有什么不同，如果你指的血管那咱们还可以说一下，什么是血管什么是血脉？中医上的血脉和经脉基本是等同的，再加一个气脉，气脉跟血脉经脉略有不同，那么可以这样说，他说的血脉其实就是气血之脉，如果有些不同啊只能这样说嘛，这个血脉大于经脉，因为这个经脉还有络脉、孙脉，所谓的经脉就是大的经脉，大经大脉，这其实是一个概念。因为在中医我们讲的经脉都流淌着气血，心主血脉，这个脉是流动的环境，这个心是流动开放的代表嘛，所以说心主血脉，心主血脉和经脉，为什么咱不说是经脉呢，因为心和血的关系非常密切嘛，这个没有必要一定要在这里说出他们的异和同。

这个跟大家说一下，学中医贵在有一个整体观，这个整体观你说说很简单，实际做到非常难，从哪来下手这个至关重要，我学中医基本是从这个气机来下手的嘛，学的气机就相当于一团气嘛，也就是把这个人看做一团气，所有的变化都是在这一团气上表现，牵一发动全身。

所谓“是动则病”，如果你只停留在寒热虚实上，你无法理解什么叫做是动，我记得上次跟大家讲这个气啊，这个阴阳能化成什么呢？开合、升降、卷舒、缓急、刚柔这些东西都是阴阳的属性，也是气机的属性，这个气机就像一个人一样，这个我们说过，气道的几大原则当中有一大原则，所有的气都是有灵性的，所以这句话说白了，你这个气可以拟人化，人有什么，气也有什么，你看这个人有嬉笑怒骂，那么气也有嬉笑怒骂，人有感情那么气也有感情，人有恐惧气也有恐惧，那么这不是拟人嘛，不就是灵嘛。

所以这里“是动”，这个气要动的话，这个动当然是病症的动啊，这个气不是正常的状态，这个气开始动了，就是不常之动，不是正常的动，气随时都在运动嘛，不管是某一条经脉的气，有本经之脉和经中流动之脉，这个大家要区分好了本经脉是常规部队，流动之脉是这个野战军、循环部队，这里指的动都是本经之脉在动，一下子这个脉气突然卷动，这里面有邪气所克或者正气所虚，都叫做是动，这团气要是动则病。也就是大家一定要把这一团气理解活了，他是一个活物，不是一个死物。

“闻木声则惕惕然”这块是有问题的，闻哪种木声？比如说是梆子梆梆梆敲木头，这个大家可以考察一下，凡是胃不好的这病人，敲木声有没有不舒服的？所以说这个闻木声我感觉不是简单的敲木头发出的声音，这之间是不是有关系，这个还得看一看。因为阳明之脉他直接在人前面整条的经脉嘛，他所说的“是动则病，洒洒振寒”，应该寒气发动嘛，“洒洒振寒”就是阳明经的一个寒症，你可以这样理解。“善呻数欠”，整个阳明经从上到下这条经脉受到了阻滞所以善呻数欠，善呻数欠就是不能达体嘛，《内经》中有这个阴引阳、阳引阴使人数欠，阴阳相争嘛，阳气争不上来使人善呻数欠。所谓的颜黑就是说明阳明经气血不足，不能充养肌表，使人的颜面不光润，所以反而有灰暗的颜色，就是胃不好嘛，不能充养面容。

“病至则恶人与火”，什么叫做病至呢？“恶人与火”只能说这样来理解，这个整个的胃气实嘛，整个的气道实，不愿意接触人与火，阳明症登高弃衣而走，就像下面所说的不愿意跟人接触不愿跟人多说话，因为这里面一个阳燥的一个表现嘛。

“闻木声则惕然而惊”什么意思呢?这个我们知道脾胃之气是和缓之气，这个肝气是劲急之气，那么和缓之气有了病态的表现，那么自然他不喜欢这个劲急之气的干扰，那么木声他是劲急之气的代表嘛，这个木声并不是敲击木头的声音，这个大家一定要来理解清楚，而是木的切急之声，像木气的切急之声使他胃部脾胃有病的人惕然而惊是这个意思。

什么叫做木的切急之声？

举一个很简单的例子，两木相并不断的摩擦产生的切急之声这个就一种木声，也就是凡是紧张切急的声音我们都给归到木气之声来，这种声音对脾胃和缓之气不足的人是会产生惕然而惊的感觉，而不是敲木的声音使人惕然而惊，那是不可能的。不信到医院看看，凡是胃部不适脾胃虚弱的你敲一下木声，没有一个人惕然而惊。凡是切急紧张的声音都叫做木声，因为这种声音代表劲急的声音，这声音一急本身这个肝气就是来克脾胃嘛，你看一急本来脾胃就虚，那就更受不了，就像两铁器摩擦，你刮那个锅擦那个锅很用力的刮他，那就是一种很急迫的一种声音，很多人受不了啊，一听这声简直赶紧叫停嘛，你拿一个梆子敲门也好啊，或者两个梆子相敲这种声音，不是这里面所说的木声，也没人会惕然而惊。因为历代医家对这一条都没有作出合适的解释，那么我们从这个气道的角度去反推他，那么我们可以理解这个木声就是刚才不是说了嘛，那粉笔划黑板的那种吱吱声，或者两铁器摩擦声也可以，导致你心惊肉跳，正常人还觉得不舒服，何况你这个脾胃有病的人了，其实不是脾胃有病，不仅是脾胃有病，他整个身体的和缓之气不足更怕这种急迫的声音。

你看下面“心欲动”，为什么心欲动啊？因为这个胃有一个络脉嘛，络到心脉，胃脉有动作，向上逆往往会影响心脏。这个肝脉也一样嘛，气逆上撞心，直接撞击你的心脏，你看人体内脉都会互相络属，一脉动则百脉动。

下面是“独闭户塞牖而处”，就是胃脉闭了，胃脉这个气我们说过他不仅是一个温热寒凉的问题，他可开可闭，任何一个气都可开可闭，不仅是心气可开可闭。那么这个自闭症，胃气一闭那么整个气机因为胃脉非常重要嘛！在《内经》里讲这胃脉是合，阳明脉是合，太阳脉是开，少阳脉是枢嘛，合就是气合嘛，合在一起，气聚才能运化水谷，所以很容易导致脉气闭合，阳明脉闭合，那么他一闭合导致整个的气机跟着闭合，这个就会出现独闭户塞牖而处，很多自闭症都是脾胃胃脉没有开开嘛，吃东西也不想吃，心情也不好，产生这种自闭症也不愿多动，因为阳明脉多血多气嘛。甚则欲上高而歌，弃衣而走，你看这个简直就是一个阳明胃实嘛，阳明胃家实嘛，阳明化实的一个症状，气血邪气亢盛导致他又唱歌又跳舞弃衣，气都聚在哪儿了，气血异常的亢盛，浑身发热弃衣而走嘛。

系统讲过这么长时间了，如果你想问药方你就自己拿出一个药方，然后自己发表一些建议，然后我看看你的问题在哪，然后我们共同探讨，我想这样做到有的放矢，一点不懂啊那还真不好讲，我只能这么说外行看热闹内行看门道，只能说给大家从气道这方面领进门，领进门有领进门的办法嘛，之所以不讲药方不讲经脉主要是怕大家问题越来越多，很多人愿意让我讲临床，但是告诉大家一点，我这么长时间讲的都是为大家临床做一个准备，这些让大家明白了，临床大家也就明白了，如果说我讲的这些大家不明白，那么临床大家也不明白。

我觉得第一这个中医博大精深，他是建立在祖国气道文化基础上而产生的，所以说他不可能写成一本教科书，也不可能做成一本百科词典，那么只能说是见机而说因人而异嘛，我知道也就是很有限的这么一点。所以古人写书很多伟人圣人啊写的书基本都是语录式的，而不是说是字典式的，或者是论文式的，这个大家一定要清楚啊。比如说《论语》是吧，《论语》就是很简单的言语的记录，《黄帝内经》已经很系统了，其实还不是很系统，因为很多事情还没有说清楚。如果说大家想学气道中医，一定要把气道的概念搞清楚，你立在了这个上面那么很多问题就能很简单的去应对，你要立错了，那么我即便给你讲的临床，告诉你方子告诉你配伍，告诉你应该治什么病，那对自己的提高还是没有任何的用处。

桂枝汤你要说泛泛的谈我只能说他通经脉合气血，他这个最主要的特点，你要不具体到条文啊具体到症状啊他很难来谈清楚啊。你说这条文怎么解释是吧，那你打出来吧，或者说让管理人员打出来我给大家简单说一下，我记得这一条啊因在开篇前几段，历代医家应该解释烂了，解释的太多了，我这方面就权当跟大家交流啊，从气道的角度来解释一下，很简单跟大家交流一下，桂枝汤的成分当然都知道了，桂枝芍药姜枣草嘛，因为今天主要是一个简单交流，我只是过一遍，有机会把这个咱们可以说伤寒论太阳篇给大家串一遍，大家就知道是怎么事了。《伤寒论》他那个条文其实说的很明白，也是从这个气机的层次来讲的，后来越解释越问题越多。

所谓太阳中风啊，你看其实就是太阳经脉或者说太阳这个经脉，他太阳为开嘛，指的人的整个表气就可以了，表气用太阳来代替，不只是指太阳经本身，太阳中风就是中了风邪，因为吹风嘛，吹风一般都不能只让人中风而是往往是夹杂着风寒，太阳中了风寒，人身表气中了风寒。这个阳浮而阴弱，所说的阳浮他主要是指，你看后面说了阳浮者热自发，阴弱者汗自出，什么意思呢？这个阳浮阴弱你可以理解成营卫，你可以理解成阳气和阴气，因为中了风邪了嘛，风邪和人的表邪之气相搏，那么卫气起而争之这个称为阳浮。那么阴弱营气由于风邪的干扰不能调达，这个就表现了阴弱，所谓的阳浮者热自发，那么人的卫气和所中的风邪之气在表气相搏，搏而发热，热闹吧打起来了嘛，那么热则自己慢慢的发出，那么人就是开始发烧或者是低热，这个热不是高热，这个风邪没有寒邪那么伤人之重啊，风邪只是干扰了人的体表的营卫之气，所以说热自发嘛。什么叫阴弱者汗自出？这个营气是行于脉中的阳气，受到了风邪的干扰，相对来说是一种虚弱不调的一种症状，使这种营卫之气不能守于内，所以汗自出，不是像这个白虎汤汤症的大汗出。

小汗不断，浑身发热，肌表酸胀不适，这瑟瑟恶寒，还怕冷，为什么呢？这体表中了风寒之邪了，使体表这个营卫不畅，气机阻滞，卫气不能固密，所以说瑟瑟恶寒，恶风表气为风寒之气所博，不正常，见风也怕见寒也怕，就相当于我们浑身不适感冒发烧嘛，这是恶风恶寒。淅淅发热，什么叫做淅淅发热呢？这个淅淅就像盖了一层羽绒被一样，里面有热，那么为什么有热呢？那么太阳中了风寒之邪搏于体表，使里气争出于外，体表之气不和谐导致出汗。

“鼻鸣干呕”是什么意思呢？这个我们可以这样来理解应该，就是中了风寒，一个流鼻涕一个打喷嚏，或者说鼻塞啊咱们都可以理解成鼻鸣二字，而不要简单的去争这个一定是鸣叫嘛，就是我们很简单的一个感冒发烧。干呕，为什么是干呕呢？这个跟大家说一下，所谓的干呕啊，总是里气争出于外，这个里气啊争出于外，整个从外散出去，不断的在这样的循环，如果说是表气出现了问题，那么里气不能很好的使气机蒸出去于外，像蒸笼一样，人就是一个发热体嘛，这个气机健旺发热就多，这个气机不旺发热就少，那么这儿由内达外的一个气机，由于外在的中风，正邪相搏阻滞了外气。为什么干呕啊？觉得脾胃也不调了，就是中焦不能舒达了，这样叫做鼻鸣干呕。那么也许有的人干呕的症状不会发生，有的人脾胃弱的，一得风寒感冒之后，他就感觉肠胃就不适了，那么这个就是由里达外的一个表现。

那么宗上所述啊，风寒之气使体表之气不畅，并且有可能引起里气不畅的一个前期的轻症，这叫做太阳中风，那么桂枝汤主之，所谓桂枝汤最主要的两位药桂枝白芍加姜枣草，所说的调和营卫其实是枣和甘草主甘嘛有一个补益作用，生姜有调散的作用，那么桂枝通，白芍滋，一男一女嘛，桂枝为男白芍为女，干什么去了，桂枝是枝条嘛，桂树的枝条带着白芍在身体的经脉中打一圈，总之他的用意使气通达，桂枝是枝嘛，在身体的经脉走一圈，因为桂枝辛甘温嘛，带着白芍去滋这个津液去，那么桂枝他自己走一圈，虽然能够通阳但有可能是耗阴所以带上了白芍，这个一通一敛一散一兹，这样走一圈他把这个营卫之气带着干粮姜枣草嘛，巡视一圈使营卫之气得以自调，那么营卫之气受到桂枝的通调和营养的补给那么自身啊就能产生抗邪的能力和自愈的可能，这个就是桂枝汤的本意，所以桂枝汤能够调和营卫的作用道理在此而不是他本身去调和营卫，他通畅营卫使营卫自调，也就是正气实则邪气不可干嘛，正气虚则邪气来凑，那么这里由于正气虚邪气来凑，我们用桂枝汤调畅气机使正气实，则邪不清自解。

桂枝汤的主症没有干呕，这个鼻鸣干呕只是相对的提这么一下子，你看后边的所有的桂枝汤症啊不再提干呕了，因为到了里面了才会干呕，他为什么提了一下呢？就是告诉人们有可能表气化里要注意，像这种情况赶紧去解表，解表就不会再往里传了。营卫之气你可以理解成营血，这个营血弱而不调，这个邪气不是博了这个体表了嘛，有可能本身弱，有可能是相对的弱，外邪太强了嘛相对来说这个卫气跟邪气相争了嘛，这个营气有可能就不调，我们把这个不调叫做弱，不是完全意义上的弱，这个营气不调了就汗自出了，这个调叫做强，这个不调不就是弱了嘛，你不要这样来理解，因为这个阴阳相协调的，阴阳都在一起呢，你把他看成一个气，这个气跟邪气打仗，比如风气啊，打仗的过程中导致他整个的气机不能固密，所以出汗，你不要分开去理解，他这样阳浮者热自发，阴弱者汗自出只是形容的方便这样来说。

素灵

第二十四课 20080429_答疑解惑

由抱一整理

大家好，这样吧，今天也没有准备特定讲什么，跟大家就互相交流一下，看有什么疑问。因为这样啊，中医呀确实到了最危亡的时候，能不能把中医流传下去，就看我们这辈能不能有人能很大地继承下来。今天主要是自由讨论嘛，大家有问题都可以提，只要跟中医相关的都可以提。因为我们讲的是气道中医，还要强调一下，一路走过来听讲的都知道，我的一个观点是中医主要是从气的角度来解释，西医是从形的层面来解释医学，中医是从气的角度研究。

这个我希望大家能够说一下，我这方面也能够有的放矢地给大家解释一下。是这样，为什么各方面要注重一些交流呢？因为交流当中才能够产生问题，才能激发大家思考，思考了才能有针对性的告诉大家。不然的话，无的放矢，效果很不好的。还有一点，最怕没有问题，没有问题有两个原因嘛：一个是没有进入学中医的状态；第二个呢感觉自己什么都会了。

其它的问题，我们是围绕经典来讲，对于经典《内经》、《伤寒论》有什么不明白的条文，可以打出来，咱们做一个交流吧，因为中医的基础来源于理论，不是来源于临床，所以，对理论一定要引起足够的重视。

问：羚羊角性咸寒，为什么能够明目？

大家可以这样啊，羚羊角明目啊，大家可以看看自己的想法。

你看有这个回答的，首先是从肝治：五脏之精皆注于目，水生木，肝主目，寒为水性，故明目。有人说：羚羊角一节一节的，有冲达之象，又生在头顶，与肝之气注目相合。羊角入肝经，肝开窍于目，性咸寒，凉血，引火下行。

再跟大家说一下，感觉大家对气道中医还不是很了解，从大家给出的解释基本还是在现在的中医的体系下，也就是五行虚实寒热这样的解释，因为几千年下来，有一些程式应用于临床。我们这个气道中医啊它直接从气的层面做解释，所以说跟大家沟通，也都是从气机的角度。

这个羚羊角为什么明目？我直接跟大家说，因为现实当中，是不是所有眼部昏暗的人都可以用羚羊角去明目呢？首先这个肯定不是。实际在临床当中，用羚羊角明目的很少见。那么《本经》当中为什么又把明目放到羚羊角的功能当中呢？主要因为啊，羚羊角有一个性质它有可能有明目的作用，但实际明目的作用已经不怎么用在临床上了。

我们看一下，咱们知道羊肝是入肝经入得非常好的，有可能羊角啊可能也是入肝经的。为什么能够明目呢？关键在这个明字上，羚羊角入肝经通达于目，这个明可能这样来理解，羚羊角哪一个特性能够起到明目的作用？我们知道决明子是明目的，夜明砂也是明目的，其实很简单，都有通透、光亮的特性，气都是相感的，重浊的气感的是重浊之气，清明之气感应的也是清明之气，所以羚羊角的主要功能也并非明目，大家可以看一下，羚羊角根部有一段是趋于透明的，也就是因为有透明的这种性质，所以有明的特性。我不知道大家能不能够理解啊，决明子有亮性，去使你明目，因为人的目是明亮之气所生，如果用一团浊气，他的眼睛也亮不到哪去。所以说这个就是气化这种现象的一个基础。上次我们说过凡是坚硬的东西都有破坚的能力，那么所有明亮的东西也有光明的性质，能通肝经的话它也有明目的特性，这是一个大的前提。

上面所说咸寒明目，你可以说间接地它可以明目，把火退下来之后，眼睛就亮了，但是这个都不是直接的解释，那么咸寒的东西很多。凡是有通明的性质的，都有明亮的作用，不知道大家对这一点有没有一定的认识。因为现实当中我们必须通过物的形状、功用和它的生活习惯来推测它的气的状态，同时通过了解气的状态，知道它有什么药用价值。

比如说羚羊角这味药，这个角一节一节，盘旋的，那么就可以推测它的气是盘旋而上，这种气是打着旋儿存在的。那么用了羚羊角这味药的时候，它的气机也会盘旋在人的身体当中里。所以说《周易》里有句话：“仰观天文，俯察地理。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，都是在告诉我们认识事物的一种方法。我们对中医或者说对人的身体不是很了解，如果说没有一定的功力的话，无法感知我们的身体整个气机的状态和变化规律，那么，古人给了我们一个捷径的办法，就是取法诸象。比如说，观四时的变化，知道阴阳消长的规律，春生夏长秋收冬藏，正好应了我们身体整个气机的变化。你看是这样的，一年有四季，每一天又有黑天和白天，那么这些都是阴阳沉浮消长的一个体现，如果能通过这些悟到我们整个生机的道理，对我们学中医啊有很大的帮助。

取法诸象，诸是很多，在民间中医讲堂也有小半年，去年年底，如果能一直听下来，对气道中医有一个了解，我还是希望能够一起沟通，更有的放矢嘛。我觉得，这么长时间在公开场合能讲的我已经都讲出来了，不想再做重复，还有一点，并不是象听故事一样，需要在下面下工夫。跟大家说一下，我平时状态好的时候，行住坐卧，基本观察到自己气机的整个变化和状态，这个就是观照嘛，那么什么意思呢？我们总是游心于物外，不断地关注世间的各种事情，工作啊家庭啊，没有真正地体察我们的内心世界，体察我们整个人生，这是一个很大的问题。

老子不是说了这么一句话嘛：其出弥远，其知弥少。如果你不断地游物于外，那么你领悟的越少，你知道的道理越少，越昏暗嘛。那么在这里我给大家提醒一点，如果想学好中医，或者想学好气道中医，我希望大家能够精神内守，观照自己。比如说出了一件事情发生了，这时候观自己心念的起伏，你就会发现有一.非常奇妙的心念世界向你展开，这个时候叫做悟道，然后继续观察自己身体气机的变化，久而久之，你就会发现有一股气，包绕着你的全身，并且随着你的心念而起伏波动，这个是入气道之机，这样你才有可能进一步地体察实相，大家有没有这样的一些想法和经历，就是你在梦中也是在思考一件事，日有所思，夜有所梦，人身精微才能激发出来。如果学医没有痴痴呆呆、全身心沉陷其中的一种精神状态，那么学中医是学不好的

问：气道中医怎样看待伤寒论的三阴三阳？

可以说，三阴三阳历来有争论。可以说少有解释清楚的。也可以这么问：三阴三阳是不是一个实质的存在？还是只是一个应用临床的工具？

这里说一下，首先你要知道三阴三阳的名称的由来。阴是厥少太嘛，阳是阳明太阳少阳，然后再去论是足三阴三阳还是手三阴三阳。上次跟大家聊了《阴阳应象大论》当中的五段论，这个就可以应用在三阴三阳中。说一下阴经，太阴是脾嘛，厥阴是肝，少阴是肾。说的是什么意思，从足这方面来说，大家可以从气机的结构来考虑。首先说这个厥阴，它代表的性质是这个到了极致之后往上返的一种状态，那么这就是气凝聚而集结的代表，所以说厥阴哪多厥逆之气。太阴主和缓之气，那么少阴，当然是中间的坎卦之气。
因为三阴三阳这个问题存在争议，而且不按五行或者是气机的规律命名，这里面可能有些绕。可能是由于历史的传承啊或者其它原因导致这种情况，希望大家一定要追究其所以然。

关于三阳，太阳为开，阳明为合，少阳为枢，什么意思呢？气有开合升降，这个气完全开达于表，就叫开，所以是太阳，太过头了嘛。气由凝聚的状态转向全身的状态，就叫做太阳。阳明为合，气聚在里，能够腐熟水谷，为后天之本，为合，所以阳明燥性，容易得大小承气汤证和诸多阻碍之证，这是阳明为合。那么少阳为枢，少阳一头是合，一头是开，它从合到开，那么少阳是枢，就像门轴一样，直接调节合和开的状态，关了门了，就是阳明，开开门就是太阳。

那么，同理，三阴也是这样，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。气开开就是太阴，就是脾经，我们说过脾经主缓，开开则气缓，合则气急，那么肝苦急嘛，也主筋，也符合那个特性。少阴为枢，它在开合的中间，主持两头。

那么这是总的一个对三阴三阳的论述，那么希望大家到任何时候都要记住《黄帝内经》对三阴三阳的论述。哪些是开气，哪些是合气，哪些是枢气，这个是至关重要。所以说，你看，合气，厥阴是合气，阳明是合气，所以阳明容易得腐食之证，厥阴容易得抑郁之证，这都与合得太过有关系。那么开呢，太阴脾经是开的，太阳是开的，那么它们的气都是周布于全身的。太阳开在外，太阴开在里，所以主运化，和主持诸阳之气。少阳和少阴，整个是开合所在，这样它们整个的变化，应两头发生变化。大家知道，没有说是脾脏得肿瘤的嘛，因为它的气本身是缓和的嘛，肝得肿瘤的很多，胃上得癌的也很多，都是由于整个的气机凝滞导致的嘛。

问：气滞和气道是一回事吗？

当然不是一回事，气道讲的是人身周行变化的一团气，而气滞是气道中间的一个状态，气凝滞不化。一般人得病啊，得的都是气滞之病，并非真虚或者真实，而是气凝滞不畅。为什么气凝滞不畅呢？一个最重要的原因是它整个心气不畅，生活工作当中没有什么高兴的事，索求太多，你索求太多，你遇到的挫折就越多，有太多挫折之后，人就产生不满，这个是气机不畅的原因，所以学道者或者想有一个好的身体的人，一定要少欲，一个人欲望少了之后，你自然感觉到你受到的挫折就越少，心情就不会抑郁，而能够有一种舒缓条达的气机始终存在于身，那么你整个的经脉气血运行无阻，你就很少生病。

学医也好，学做人也好，学佛也好，学道也好，终究一点，人做为一个个体不能索求太多，不管是外在的还是内在的，都不要索求太多，始终保持一个适中的心情来应对可能发生的事情。

问：“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主”如何理解“阳予之正，阴为之主”？

这个跟大家说一下，关于古文的行文大家要找到它的规律，《内经》当中的行文多数是以气机阴阳做为根基来解释的。我们看一下，“天覆地载，万物方生”，也就是有天有地，天地之气交合，万物从之而生长。“未出地者，命曰阴处”，也就是说整个气机没有萌生出来的时候，还处在隐藏的状态，叫做阴中之阴，这个好理解。那么出来了，由隐而显，叫做阴中之阳，长出来了。什么叫“阳予之正，阴为之主”呢？那么阴阳相合产生了万物，什么叫正，什么叫主呢？阳予之正相当于给了万物生机，因为这个主，代表生命出现之后，阴气为之操持。什么意思呢？《周易》里面有这么一句话，说是坤卦的，是说阴气的，“地道无成而代有终”。你看揭竿而起的做大事的，都是阳畅而阴和，就是阳气把天下打下来之后，阴气在坐天下，一个是打天下，一个是坐天下。那么这个“阳予之正，阴为之主”，就是阴啊，阳把天下打下来，阴气再去坐天下，一个为始，一个为终。因为阳气刚强勇猛，有开拓精神，所以让阳气去打天下。那阴气柔和有韧劲，能够承载万物，所以让阴气去坐天下，这就是“阳予之正，阴为之主”的涵义，也就是《周易》里面所说的“地道无成而代有终”，成是成事，把事做成，地道啊，就是阴气，并非是阴气把这事做成，而是由阳气做成。那么阴气怎么用呢？阴气代阳气把这事延续下去，这个大家一定要清楚，“阳予之正，阴为之主”。

这个说到男女，就相当于男女交合一样。精子进入卵子，成为受精卵，这叫“阳予之正”，那么受精卵发育最后长成胎儿然后生出来，这叫做”阴为之主”。

问：麻烦您用气道解释一下血瘀。

这跟大家说一下，狭义的气和血是相对应的，有气有血嘛，那么广义的气，血也包含在其中，也就是说，有血瘀那么一定是气瘀，因为万物一团气，不管是气血津液，这些东西都是气之所化，那么血瘀一定是气瘀，只不过血瘀是气瘀中偏于有形的、偏于浊的瘀滞的表现。那么很多治这种血瘀的病人啊，以至于西医治血管堵塞啊，他以为那是血瘀，其实整团气机都瘀滞了，瘀的很严重，表现为血瘀。

比如说我们思则气结，这个人长期的思考会导致中焦的气结滞不化。那么刚开始它只是在气分结滞，不会到血分，也就是说整个这团大气没有发展到化成有形之滞的程度，那么这时候是气分，你看不到，血管也没有瘀滞，也没有瘀斑的情况，这时候很浅，再进一步发展，慢慢化成有形之瘀，那么这就是血瘀，有可能还发展到一些肿瘤，那么这就是肉瘀。

那么治则啊，第一条是在调整气机上，而不是要活血化瘀，所以说活血化瘀对很多病症有一些效果，但不能根治，并且会有一定的副作用，道理就在于此，因为他没有看到无形的气机，而只看到有形的血瘀，气化形，久而久之，这个瘀滞的东西就化成有形的东西了，那就像子宫肌瘤一样，那就是气瘀久了，变成了肌瘤了，那么你的治法就该是温化气机，使气机得运，那么自然肿瘤慢慢地由于畅达的气机的运化，自己消退，而不需要你直接去活血破血。

所以说中医上我们开方子，严禁用耗血耗气的药去治慢性病人，因为冰冻三尺非一日之寒嘛，像这样它肯定有很多肿瘤啊血瘀这些病理表现的病人，一定是气机长期凝滞导致的。所以我们治病治本，不能逐其末，条达气机，慢慢化开，可能半年甚至更长的时间，甚至一年时间在病人和大夫的共同努力下，才有可能根本改善。

问：既然说血瘀就是气滞，为什么把气滞血瘀单提出来呢？

也就是气滞的成分浅，血瘀的成分深，也就是积和聚的区别。什么叫积什么叫聚呢？这个应该知道吧，积和聚一个典型的区别，聚是气之暂聚，你能感觉到某些不适，比如心下痞啊，这个是聚，忽然某一处疼痛啊，这都是气之聚，寒气之聚，热气之聚，病气之聚。那么积呢，积而化形，长个肿瘤就叫做积,时间短是聚，时间长了化为有形就是积，所以聚可拿药一下子散开，积就要长时间用药温化、消导，严禁用耗血破气的药去开破。

问：从气道来讲，例如针灸，如何做到补和泻，这个补泻在治病中如何理解？

这个问题问得挺好，跟大家说一下啊，这个基本失传了，关于针灸的补泻，《内经》上一再强调，这个补泻啊，大家知道迎随补泻嘛，这个迎随补泻不是真正的补泻，真正的补泻啊就是《黄帝内经》上的所讲的，什么叫做补呢？进针一定要慢慢的进针，抽针的时候一定要急速地抽针。这是什么意思呢？其实啊真正的古代的针灸是两方面，一个是手法， 一个是意念，两方面结合，达到真正的补泻。你就这样认为吧，你拿一根针，往皮肉里扎的时候，首先要得气，得气首先像鱼咬钩一样，估计很多扎过针灸的有这个体会，一下子这个肌肉抱紧针头，催针要催一下，使这个气有一种得气的感觉，然后慢慢往虚的地方去送，这个送的时候，一定要一种有补的意念，同时带动手法，确实产生你手中握着一团气的感觉，然后往里走针，这个是非常关键的，一个是意念，一个是指法，通过你的意念，就象你真正看到了有一团气往病人的所虚之处去填补或者去调补的感觉，同时手法上配合你那种意念的感觉才能真正达到补的效果，一手要闭针孔嘛，就怕气从这泻出来，拔针的时候一定要闭针孔。我们吹气球有这个感觉，用嘴吹一下鼓起来了，迅速用手把气球的口缠紧，不让里面的气泄出来，就是我们做针灸手法，我们扎阳陵泉啊、阴陵泉啊，我们首先要有这个意识，你才能真正地把气补进去，当然手法要有老师来教，自己虽然有意识，但是不可能达到精妙的程度，还要和病人的气机相融合，把这个病邪鼓舞振荡，使这个气通达于病人的经脉当中，那么这需要手法。

所谓的泻法也很简单，有红肿热痛啊或者有寒气所郁，拿针迅速地扎于病所过的经脉当中，然后是不断地在那摇，就好象把里面的气呀豁开泄出来一样，尽快地把里面的气泄出来，并且不断地深浅抽插，不断地使气往外鼓荡，从这个针孔和针的周围啊，把气泄出来，那么手法好的话，这个一拔，红肿热痛能够很快地把气泄出来，病人会感觉局部有凉爽，像吹电风扇那种感觉，或者病人有所失亡，好象丢了什么东西，这个是泻法。

大家可以体会一下，可以做个实验，你就把针啊看做你的整个意念所在，它就像一把铁锹，补无非是把土填进去，泻无非是把土给挖出来，那么小小一根银针带动整个你身之气和他身之气共同融合达到补气和泻气的作用。

当然现在临床上懂补泻的大夫越来越少，基本没有。把针扎那，揉针，捻针，脑子里好象没有气机的概念，这个是不对的，只是某针扎某穴嘛，很死板。其实针灸啊就是在练气功，你功力有多深，你的补泻的效果就有多好。好多日本人到中国来学中医，学来学去只知道皮毛。他看的医生的针法，就可能模仿出来，第一眼就是没有在思想层面上知道什么叫针法的奥秘，也就是说啊，师父手把手地直接让学生去进针、行针、出针，你要不告诉他真诀的话，他也学不会。所以说首先我们要在理论层面上或者在观念上一定要树立气机的概念，人是充满一团气的，补气就是以你身之气和病身之气带动补到虚之处，泻就是把病人的有实之气，不管是寒气、热气或者其它的病邪之气通过手中的针调泻出来，把气在身体当中由聚的状态使它散布开来，由身体的整个气机带动运化而走，一般元气深藏不露啊，越是真气，越是隐藏的很深，你那根针怎么对着非常深而又趋于无形之气行呢？所以大家记住，有绝活这个都有家传的嘛，或者是自己有一手嘛，但是告诉大家这是一个大方向。想学中医，一定在思想上意念上，不然的话，不管是中医的脏象学，还是针灸这块，不可能有太大的进步，不是一个机械的东西，如果针灸不带意念而能有效果，那么可能就有仪器来代替人的手法，所以说这是不可能的嘛，母亲给你下的面条和你自己下的面条是有不同的。

问：“顺则凡，逆则天”，这个应该怎么理解？

这是谁说的话啊？这句话这么理解，顺造化而走就叫凡人，逆造化而走，就是天。顺着什么，逆着什么。打个比喻你就知道了，一个人骂了你一句，你发怒，这叫顺，因为这是人之常情，这叫顺，也就是对外界产生常人可见的反应。那么逆，当然不是了，他骂你一句，你没反应，即不怒也不喜，或者反而会喜，会高兴，为什么？

问：讲一下中风和中寒。

这个很简单，中风肯定夹带着中寒，比如出去外面当风了，这就典型的一个中风嘛。风寒之气所伤，那么就叫做中风，中的风重，寒少。那中寒呢，中寒不一定中风，比如说，紧张所至，呆在家里冷，穿的少，这个一定是寒风所吹拂啊，才是中风。当然现在解释中风，相当于内生（*）经脉枯槁而出现的气机偏于一边，这和古代的中风是不一样的。所以说，中风要用驱风散寒的药。往往中寒呢，温里去寒的药多一些，桂枝汤和麻黄汤，一个明显的区别，麻黄汤劲儿大，桂枝汤劲儿小，寒能令气郁，麻黄汤解一个郁，肺郁之气，太阳经寒郁之气，中风，风使人不适，用桂枝汤解肌表，是这么一个意思。现代人感冒，一般中寒的少，中风的多，所以建议用麻黄汤，劲儿大。而且现代人的身体素质也差。伤寒论里面有：中风有汗，中寒无汗哪，指的是郁嘛，郁的紧一些就没有汗，郁的松一些就有汗，所以中风导致营卫不适，就容易出汗，但也不是绝对的。

问：肝气和脾气有何不同？

这个记得我们上次说过，最大的不同一个气急一个气缓，是一对冤家。肝气急脾气缓，互相调和，相辅相成。气不可以急，故以缓气冲之；气不可以缓，故以急气激之，这是肝脾气最大的不同。前些日子看一报道，说人肝火旺脾气急，那么是不应该改一下啊？不叫脾气急，应该叫肝气急。这个大家正好提出来这个问题，脾气急是不是肝火旺肝气急，或者肝气上冲，是说肝气还是就是说脾气？

大家解释这样：肝气克脾，脾土受克，这个是一个比较。那么单拿出脾气来说，可以急可以缓可以开可以合，肝气也一样，可以急可以缓可以开可以合，也就是每一脏它是一团气，都具有本经气的表现形式，当肝气和脾气比较的时候，我们可以说肝气急脾气缓。

有人说脾气缓是常态，急为病，肝气也可以急，脾气也可以急。不要去引申到肝气主急，脾气不主急，这个不能这么来说。这本身脾应该是缓性子，但这人急了，这叫脾气急。那么下面引申出一个问题，为什么说脾气急，为什么说人的禀性一定要用脾气来说？不说心气肝气，招员工不要招脾气太暴的。为什么不说肝气暴躁呢？这个是个很有意思的问题，看看大家解释。

这个说的不错：人五行所主，肝气即是脾气的一部分，脾气可以反映一个人的基本禀性，这样说是对的。脾气缓为和气，这个脾气汇合在五脏之中，基本代表个人的性格。它就像办公室主任，各领导层、员工都要和他打交道，那么基本反映了这个系统的特点，所以说我们说一个人在日常生活当中他的状态怎么样，就要看他的脾气怎么样，所以说脾为后天之本，在这里也淋漓尽至反映出来，并非只是仓廪之官，还是一个人的性情的综合代表，所以说不说肝气急，怎么怎么地，上来说脾气怎么样，脾气急啊脾气缓，还是这人反复无常啊，都用脾气来表示，所以古人用词非常有讲究的，你看说这人精神怎么样，一个说精一个说到神，两个都说清楚了。这个人面貌不错，又加一个面貌，那么精神加面貌，同时代表一个人整体的气态。

问：土藏万物，那其它特性是否都能相应地反映呢？

可以这样来说，从全息理论来说啊，你身体、跟你有关的任何一点的气都是你所有气的表示，只不过就看你会不会相。也就是说，脾气如果过急，肯定肝气比脾气还急，那么同时心气也会微急，肺气也会微急，肾气也会微急，很简单的道理。一个国家有从上到下的整个的政令的执行，会深入到任何一个家庭当中，像文革时期家庭的一个情况和我们现在一个家庭的情况直接就反映了社会的全局。那么也就是，你身上每一个细胞每一个组织都是你身体之气的整体反映，一粒米知大千世界啊，可以用中医的全息帮你很好的解释。一行变则其他行也变，都错位，就是说脾气缓，它往急这儿一错位，那么其它四行跟着全错位。比如一个人高兴的时候，每一个细胞都高兴。同样一个人愤怒的时候，每一个细胞都愤怒，这叫做万物有灵吧。

问：为什么看舌苔能看出人的身体变化？

看手相，看面相，包括看整个胳膊的臂相，说话的声音，都能通过这些精微体察整个人身气机的大布局，大家一定要建立这种全息的思维方式啊，不然的话，你不可能正确理解中医的。

问：肝气和脾气如何才能调畅好呢？

那么这个问题就涉及到一个根本问题，什么是肝气脾气不调畅？无非内因外因嘛，内因喜怒忧思悲恐惊，外因寒热燥湿风火和日常起居生活，一般肝气脾气不调畅的两个重要原因，第一个是其人忧郁，忧愁多郁，使肝气脾气不调达；第二个原因是缺乏运动，使人身气机生发不畅，城市里这两个原因占全了，家庭矛盾、工作不顺、子女就业包括就业压力导致其人情志不畅，情志不畅导致生机断绝，生机不足嘛，整天垂头丧气，晚上睡不着觉，白天吃不好饭，肝脾二气不调，气机不畅，久而久之男的就容易发展成肝硬化，女的相对柔顺，发展肝硬化的机率小些，这是外因，吃饱就睡，无所事事，没有什么活动，坐在办公室里面，打打字，发发稿件，使你的气血运化慢慢停滞下来，再加上内伤情志，那么两因相加，迅速地就会产生肝脾不调。

那么防治的最好方法，第一，多锻炼多运动，户外运动，爬爬山哪，出去旅游一下，每天长时间的走路啊，打打羽毛球啊，让它的整个气机通过运动调动起来。第二个，多做开心的事，少想不开心的，使情志安定，少思寡欲，慢慢慢慢它这个不调的肝脾的气机就会重新调达起来，这是根本法。你吃什么逍遥丸哪，参苓白术散哪，效果不是很显著。

这个跟大家说一下啊，我看很多人看病有个问题，病人来了，搭下脉，不问所苦，也不问病之所因，怎么得的病啊，一步步怎么来的啊？有个病人问我，他是胃难受，怕凉，首先20多岁，什么时候得的这个病，倒倒倒倒是初中有一次坐汽车，开着窗户，凉风灌到肚子里，回来就不舒服，没把它当回事，从此坐下了一个病，那么这个就是当时风寒之气入体嘛，结在胃中，久居不化，慢慢地形成一种慢性病，也就是说其人是寒，必有受寒的原因；其人是热，必有受热之因，你一定把病断到根上，他什么时候得的病。

有个病人，农村的，跟我说下肢的一个地方非常凉，到了七八月份还要穿条棉裤，又紧又凉还疼，那么就问了：你怎么得的？就说有次跟丈夫吵架，堵气，大三九天，下到河里不上来，从此马上当月的例假就没来，从此就坐下根了，病就从这来的。也就大家以后给任何人看病的时候都要问一下，生活环境怎么样，心情如何，最开始是如何得的病，当前有没有什么不舒服，病程是怎么发展变化的，这样对大家治病有重要的帮助，你一找到原因，马上就知道应如何救治。

接着来说这个脾气急是不是脾气虚不会缓啊？你也不能这样说，脾气虚就当不能有一个正确的环境，你这样来理解，不能说气虚，这个说的对：脾气缓是制约肝气急的，脾气急则是肝气无以制约则生火，可以这样解释吗？前面一句倒是说的对，“脾气急则是肝气无以制约”，这个对了，“…则生火”，这个不对。你把肝气和脾气当成一团气来看待，那么急同时都急，只不过脾气稍微缓，肝气稍微急，都急的时候，脾气急，那肝气更急了。还有脾气和肝气不仅是制约，还是相乘的关系，肝气必须依赖脾气的缓畅之气，使肝气的生意能够输布于全身，同时脾气还依赖肝气的条达之性，千万别把肝气和脾气当成一对冤家，就象木生在土壤当中一样，木靠土壤的滋养得以生长，同时又能保持水土不被流失。正常的肝脾之气是相安无事的。

问：经络的气可不可以逆行？

不知道你逆行指的是什么意思，是逆于经？还是本身？人身精微啊，人身经脉，不仅有十二经脉八奇脉，还有更多的脉，外脉啊内脉啊，很多包绕人的周身，道家讲的经脉比医家讲的要深要多，所以经脉啊，你只有站在气机的角度才能很好的认识，它有逆有从。原先是从上到下，这个逆上来了，这怎么逆？这个解释起来事情就多了，首先你得知道有哪些经脉，并且能够基本感知到经脉的循行，而且感知的层次也不一样，那么对经脉的理解也不一样，如果仅是从书上看到这些经脉啊穴位啊，你要来解释，也很难把经脉的循行解释清楚，因为本身这个经脉循行就是一个感应的循行，咱们知道这血脉血管就很复杂了，你想想这个经络在人身的包绕就非常复杂，绝对不是简单的十二经脉八奇脉那么简单，它是实际的存在，因为是实际的存在，就从不同的角度、不同的层面都会体现出经脉的包绕过程。《黄帝内经》说到经脉在五脏六腑当中循行的时候也没有完全说清楚，只是入于里，然后后来怎么又从哪个经脉出来，关于入于里又怎么来走，那又不是简单的《黄帝内经》能够说清楚的。

这个跟大家说一下，在道家目前的水平上，即令博览群书，也不会把经络整个循行啊整个气机的变化能够完全讲明白，它这个经络就像缠绕一起的线团一样，希望大家初期尽量把更多的精力用在气机的揣摸上。因为气机是大方向是大背景嘛，气机只要掌握好了，你只要让它自然而然地在经络中运行就可以，没有必要像制造导弹一样，精确到经络的某一点某一部分，因为现在大家不可能有那个水平。所以我不建议大家从经脉入手学习《内经》。

这里还有一点，关于五运六气，从我个人观点，《素问》后面那几篇大论是后人加上去的，并非是原汁原味的东西，不管篇幅啊行文风格啊都不符合《内经》的特点，所以说几篇大论可能是后人加上的，我也不希望从几篇大论，从五运六气入手来了解阴阳五行的变化生长规律。如果看阴阳五行有更好的书可以看，没有必要从五动六气着手研究，而且应用于实践，这个就有点捕风捉影的意思。

举个最简单的道理，大家说甲运人怎么怎么的，木运，五运嘛，五运六气嘛。只问大家一个简单的问题，六十甲子，从甲子开始嘛，六十甲子纪年从什么时候开始？期间一直延续六十甲子相循环的原则，那么和时运的气运是否有差错，这一点希望大家回去认真思考。我们知道从黄帝时就有了甲子，那么一直六十六十地往下走，它是一种纪年的方式，运气又有不及和太过，比如，今年是木年，那实际的情况今年是否是木年，是否是木运来临，那么即便是木运来临，它太过怎么样，不及又怎么样，也就是我们六十甲子的行年法是否能够如实地解释气运的状态，所以从这点我不愿意大家从五运六气下手研究阴阳五行和疾病的发生发展规律，因为个体差异非常明显，即便推算流行病啊，适用于中土还是其他地方，《黄帝内经》当时只是河南地区嘛，是否只适用于河南，那么适用不适用新疆？那么此类的问题都是很根基的问题嘛，古代《黄帝内经》写的时候中土的定义和现在我们认识完全不一样。

问：十二经与气道的运行，是一样的吗？

不知道你说的是什么意思，十二经脉运行是一个层面的存在的体现，那么不同层面就有不同层面的气机的运化的规律，我们不能只通过一个十二经来认定它是绝对的一个存在，也就是我们形的层面上有血管淋巴，中医的层面上有十二经，那么再往上推，比如道医，再往上推，还会有其它存在，一步步地控制和组织着下面整个气机的运化。所有这些包括血管淋巴，这些都是气道的存在的某一个层次的一个表现形式，也就是，大家一定要跳出中医之外看中医，不然的话也陷于十二经迷信的理论。

可以这么说，现在人得的病基本都不是单脉的病，而是整体气机失调失运的病，也就是说，胃病是不是扎阳明经就能好了呢？不是这样的，胃病可能连着肝病，可能连着肺病，可能连着肾病，就是见其所虚，而知其所主。我们学中医，也不能迷信中医，把中医当成一个真理。

问：逆通周天怎么循环啊？

说一下啊，道贵无为，如果拿你的意识强迫你自己的身体去发生错乱或者有为的病，这个不符合天道不符合道学的基本原则的。比如说通周天，拿意念导引往哪走啊，这个是误导，真正的丹道无为而生，你可以看看白玉蝉的文集，可以有一些了解，千万别用有为法对你的身体施加任何的影响，有很多练气功的最后走火入魔嘛，觉得自己通周天了，练丹了，其实都是不实的幻想，大多数情况都如此，元气能不能通周天，那是自然而然它自己走出来了，不是人用意念导引的，拔苗助长嘛，小苗生出来，没有人去拔它，它却能生长，不管是练气功还是什么，道贵无为，你无为了，道就开始有为了，你只要有为，始终是你在压制它。

问：从气道讲，任督二脉能打通吗？

因为打通任督之脉本身就是带一种有功利色彩的问题，水到渠成，任督之脉贵在自然流通，而绝不是打通，很多学道的人很愿意通过自己的意念引导去做一些事情，最终反而会害了自己，最终得到一些小果，不能得到大成。

我们气道中医，如果大家接触临床的可以知道，它完全是从道贵无为这一块派生出来的。任督之脉我们不注重是否打通。有人说了嘛：学道不在打坐，道理就在这。如果你世间的凡念还层出不穷，我不知道你心机放在哪里，你自己安心下来，这个气机就会沿着自然的方向流转，久而久之该蓄满的地方蓄满，该通畅的地方自然通畅，还用假人去搬弄是非，说的就是这个意思。

问：丹道的尽头是什么，丹道的修炼，肉体还果然可以通过种种方式不死吗？

这个问题怎样回答呢？只能这样来说，不管修丹道还是修一些出世间的功法，我们的目的首先要明确。有一句话说的好：放下一切大吉祥，什么意思呢？因为我们有私，有私欲，有形体嘛，所以我们会死去，同时会产生我和他的对立，也就是有对待嘛。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” 很多人当成个笑话或者一个口头禅，其实这是一个至高的境界，与天地同体，丹道的尽头，修来修去就是放下一切的一个问题，这个问题太大了。关于肉体的问题，放下一切之后肉体是否存在？那么这是一个层次的问题，我们做为没有见性的人，不好揣测。

关于这种终极的问题，还是不要在这里过多的探讨，因为我们从气道的角度来讲，首先我们对整个气机有一个清醒的认识。可以这样跟大家讲，一个不错的层次对气机的了解可以达到这样的一个境界：可以如实地感触到世界的万事和万物都是气机所化，山河大地皆是妙明心中之物，这是《楞严经》一句话，我们可以引用这句话：一切山河大地，山川草木，都是气机所化。这样一来，既然都是气机所化，我们就会知道，任何事物没有明显的差别，从而使我们慢慢形成了不再区分对待你我的一种境界，都是一团气嘛，这样你就不会受它迷幻和蛊惑，无非它变化而成，其中疑性自明，达到这种程度，大家就会对外界的环境、事物的变化不会产生执迷不化的追求，从而能够返还自心，体察心性的起伏变化。

问：既然刚才说五运六气不一定准确，假如要学习预测运气，你推荐学什么？

这个跟大家说一个很简单的道理，首先第一个，如果大家能从气机气化的角度来了解整个气机的运化，那么以小可以见大，以偏可以推全，以今可以推未来，以今天的情况就可以推明天的情况，那么我们通过观察我们周围整个气场的变化和人文的变化而推知以后它们会出现什么样的情况。比如说一个很简单的道理，今年春天南方大雪 ，那么这个就是气机剧烈的一个变动，那么这个大雪之气是从哪来的呢？那么它必然是消耗一部分寒气而化成了大雪，也就是旱涝不时啊，今年整个气机发生了明显的变动，而且前几天不知道大家注意到没有，北京刮西风，强烈的西风，而不是东风，就前几天上周，而且西风刮的非常猛烈。那我们知道道春天应该刮东风，不应该刮西风和北风。前一阵一两个星期前，天气很热，后来突然变天，刮起了强烈的西风，那么这个就代表气机的变动。应什么？这是公开的一个场合，我就不便跟大家沟通了。

中国古代很多物侯学就是通过观察整个天文地理人事的变动来推测整个气机的发展状态，这个学问是一种秘学嘛，而且如果有一定功底，也可以通过望气、风水的学问去进一步揣测整个气机的变动。比如说每天早晨在开阔的地方，看太阳升起前那一刹那间整个地平线气机的变动情况从而推导是什么样的气运在主导目前这块地方的整个气机的状态，或者远远地登上山岗，极目远望，比如云彩，会出现特异的云彩，它都是有一定代表性的，那么这样学来得更扎实，而且更有体验，你拿五运六气去推，你终究是在书本上做了一些符号的游戏，何不到野外或者更贴近自然的地方去看山川的变化，去推测气机的状态。

解释一下：《黄帝内经》成书年代。

首先我没学过考据学，古代历史也不是很了解，关于成书时代，我们这么看，成书什么时代并不重要，我要知道《黄帝内经》的精神从什么时候开始延续下来，跟大家几次说过，《黄帝内经》是气界角度理解身体、理解医学的一部医书。那么我们也就可以推断，古人很早的时候，比如黄帝，是不是更早，伏羲氏，是吧，就已经很清楚地认识到气界的存在和气界的运化规律。我们可以再来推测，《内经》成书前肯定有更多的经书来解释整个的气界的规律，包括《黄帝外经》或者其它书籍都是人们在准确充分认识气界层次的基础上写成的。那么后来辗转能够流传下来的，在医界也就是《黄帝内经》这本书，因为很多用语我感觉并非是《黄帝内经》首创，而是一个自古继承的关系。

问：上守神，下守机，这个什么意思，如何操作？

上守神，就是神界的神。下守机，就是气机的机。我们气道中医从气界这个角度，那么是否气界是一个高于形界的存在，那么气界上面还有一个神界的存在，就是思维和意念，这个界啊是神界。上工守着神界，下工守着气机整个的运化。

举一个很简单的例子，一个肝硬化，就像刚才那个肝脾不调嘛，上守神，就是守你整个的心情意志，让心气开达，那么这个就是上守神。下守机，也就是通过草药，去疏通整个肝气瘀滞的气机，使气不通的地方得以通畅，这个就是下守机。

还有就是，《黄帝内经》我们知道，叩之不发啊，就像猎人随时等待猎物到来然后把箭射出去一样，气机是泵嘛，经脉都是气机所流行出入的嘛，那邪气过来了，直接扎了一针，因为疟症嘛，用针把疟气给它引导出来，那么这也属于下守机的范畴。

关于您讲的气道中医我现在是若明若暗，不是很明了，是不是气在上者，下之，在下者也，升之，聚者，散之，等等。

也可以这样理解，整个人身一团气啊，若过上，则要往下按一按。若在下，则往上托一托。若整体的气机偏于寒，则使它温暖，气热要使它凉爽，聚到一起了，要让它散开，要是气过于散，要让它收聚。那么总之，调畅整个气机，使它处于一种和缓调达，不上不下，不寒不热，不收不聚，又收又聚，又寒又热，又上又下，这样一种状态这个就是整个的生机之道，也是一个美学标准。这个中医的道理同样可以应用于琴棋书画，什么是美呢？什么是评判事物的标准？什么是美的？什么是丑的？用一个词语描述就是谐和，所有中国古代文化，琴棋书画，包括经史子集，它们或多或少都是建立在气界的层次来进行运化、体验的。

问：人去世，是神先死还是气先散？

这个问题怎么来回答呢？首先我也没有经历过。如果从气道的角度来推测，那么神气一体，神气形，不同层次有不同层次的气，即便人死了，还有一团气存在，这个实在不好回答，我不能在这胡说。应该是气先散吧，神还在里面呆一段时间，实在不好说，不能胡说，也不一定神先散，因为人一去世之后，神气内敛，外在的气血运行之气，气机先行断绝，神气入里，不能说神气先散，人为什么要做七七呢？神气还在嘛，这个不做解释了。

问：怎么看待五运六气？

现实一些，也就是说，如果大家没有对《内经》的体察和神思的运用，中医包括五运六气，你很难再学了，你哪怕学一个面相啊，都比你学五运六气来得实。你学面相久而久之，你自身就有一种感觉，这种感觉就是整个的气感，一个人立在这儿，他成了一团气相，所说的面相，面相并不是说只是面部的一个相法，对人整个气机，动静刚柔啊，声音啊，气色、气象，整体的一个相法，你这样多实在啊，学到后来，都是自己的，整个能够很纯熟地应用。

问：春三月，此谓发陈，用气道如何解释？

这其实就是解释发陈嘛，把陈旧的东西重新发出来，而有新意，也就是新陈代谢的意思。发，生发，陈旧之物重新焕发生机。

问：人之身唯气血尔，是不这个接近您的思想？

这样气和气血，古人不是没有论述过，问题在于你能否把这个气机理解透，开合、升降、沉浮、刚柔、缓急，这些东西你能不能去准确地解释气机的变动，而不是仅仅像《伤寒论》上说的：“大气一转，其气乃散”，这个大气一转，就是你的气机，该升的升，该降的降，该开的开该布的布，那么整个的气机一转，邪气就散了。

给大家提几点建议，大家读中医的时候，不要只局限于中医本身，一定要加上自己的体会和整个感觉的锻练，这样才能学好中医。

行，就这样吧。

素灵

第二十五课 20080506_举例、问答说明气道

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今天遇到一个老太太，楼下的，一只胳膊不太好，给她看了看病，进她家看了一下老太太的神情，说话有气无力的，驼着个背，含着个胸，一只手垂下来，因为打了个绷带，好几年了一只胳膊不好使，这次仔细给她看了看，手很凉，她自我描述，原先有过乳腺癌，89年做手术后，手术做得不利索，不断有些病变，前后共做了五次手术，导致伤了神经，很多肌肉也都没有了，胸肌也都没有了，左臂后来慢慢越来越不好使，发凉、没劲。近一年来病情加重，发麻，知觉渐渐消失，手现在几乎全废了，拿不了东西了，根本没有感觉，手又骨折了，一直吃西药，没有看过中医，今天我头一次给她看了看，因为住在楼上楼下嘛。这老太太行动也很迟缓，语言也没有力气。

象这样的病我跟大家说一下，首先要看她整个人身之机处在一个什么样的状态，并且要知道她既往病史，而且老太太还有房颤，我说有没有自觉症状啊？她说还好，没有自觉症状，心情也不太好，得病这么多年了，子女也都不在身边，就老两口在。我说你这病应该尽早来看中医，别老是看西医。这就要看老太太反应了，如果不相信中医，你硬说也不好，这就是第一点，治病要治有缘人，相信你才能治，不要强求，如果对方勉强答应，我感觉以后的效果也不是很好，如果一旦治出问题，以后还会有一系列连带的责任，所以说第一条，大家治病要治有缘人，给有缘人治病。有缘人是两方面，第一，他相信中医，这个人诚实善良，这是大的前提。第二呢，他对你有好感，觉得你医术还可以，并且还可以在一定程度上相信你，这两点大家以后记住。治病千万不要蛮干，不信中医者不治，不信你还给他治，何苦来呢？人不善良，你尽量不要治，因为不善良的人带来的业力很大，你给他治有可能会产生不必要的麻烦。如果病人不相信你的话，那再好的药投进去，他有可能不吃啊，或者吃了有反应，他觉得不是你这个药有反应的作用。所以两点，无缘者不治，不信中医不善良者不治，不信自己者不治，这个大家要知道。

接着我就给老太太讲了一些道理：中医治本，西医治标，中医调理你内在的机能，扶你一段，象拐棍一样。西医是把你腿锯了，给你条拐棍，他给你做一个假肢。给老太太或者给一些病人看病的时候，要用一些专业术语，同时取得信任之后，要尽量用一些白话，因为病人有时候也有一定智商，你要根据他智商的高低、深浅，说话把握一下分寸。你不能光说一些术语，摸不着头脑了，虽然达到了取信于他的目的了，但不能把各种道理通过各种渠道告诉病人。所以说，第二点，一定要对病人晓之以情，动之以理。尽量让他多了解一些中医知识，也是做医生的一个责任吧。你看就可以拿治标、治本这样的话来跟他说。因为现在在老百姓脑子里面根深蒂固地认为中医治本但太慢，多治慢性病，西医治标，治一些急症，动手术啊，急性症，阑尾炎啊，西医比较好，那么这些在老百姓心目中形成了一个固有的观念。有一点，治标治本很多老百姓都达成共识了，西医治标中医治本。所以，大家跟病人谈话的时候，一定要注意，那么中医是不是对一些急症也有很好的疗效呢？这是确定无疑的。但跟很多病人就没有必要这样来说了，如果说他很相信中医，那么可以跟他说一说，如果不信，直接说标本就可以了，这个是跟病人沟通的问题。然后你可以打一些形象的比喻，阐释疾病是怎么回事。这个老太太还有一定的文化素质，我就这样跟她说，整体素质调好了，气血足了，自然胳膊就会有一定程度的缓解。如果单纯去治胳膊啊，有可能不会产生满意的疗效。她还认为神经传导出了问题，想看一下西医，治一下神经传导。这时你可以从中医治本啊，整体调养啊，对局部恢复有帮助的，慢慢地，谈话要进一步深入。

然后，第三，关于遣方用药的问题，遣方用药一定要看病人的反应，她愿意汤药你可以给开汤药，她不愿意喝呢，你可以诱导让她喝汤药。她反感喝汤药呢，你就没有必要一定让他喝汤药，这个看病人接受的程度。后来我给她留下了三个方子，这三个方子对不对症呢，能不能起到效果呢，这个不一定。因为这个老太太虽然楼上楼下，我只是这次深入接触过一次，还要看看问问。开了三个方子，我可以跟大家沟通一下，第一个方子是补中益气汤，第二个方子，是参苓白术丸或者散，第三个，我开了一个汤药的方子，老太太可以去中医院，建议开这个方子，开了个黄芪建中汤。这个中间呢，我提了个什么呢，补中益气丸加参苓白术散可以用水给它熬开了，放红糖和黄酒。老太太插了一句，不能吃红糖啊，不能吃糖啊，我有糖尿病啊。

这有什么问题呢？现在大家想一下。因为患者得糖尿病，现在固有的观念就是说禁食糖，淀粉多的都不能吃，能化成糖。那么大家可以想一想，老太太这么多年得了糖尿病以来，几乎很少摄糖，导致进一步气血亏虚和营养不良，老太太说话有气无力的，含胸驼背，典型的中气不足，气血整个不足，中焦气血失运，不足了，更没有力量把气血推动到两条胳膊上去了，尤其病侧的胳膊。年岁又大了，六十多岁了，所以慢慢地导致她这个胳膊萎废不用，凉、麻，没有感觉了，麻木不仁。我就拿手摸了一下她的胳膊，搭了下脉，脉明显时有时无，循环都不好了。

当时这种情况我只能说两点，中医不认为糖尿病一定要禁糖，马上我举了几个例子，我们诊治的几个糖尿病患者，用中医疗法治疗，在适量摄糖的前提下取得了很满意的效果，老太太并没有很在意，就不可能马上进一步劝她吃糖，因为能感觉到她观念根深蒂固了，糖尿病一点不能吃糖。我说那你用这方子，因为这方子里有糖，方子有糖她不知道啊，食物有糖她知道，那么你可以适当加些黄酒。这三个方子什么意思呢？其实成方效果并不很理想。老太太觉得喝中药难喝，咱就不能强让老太太喝汤药，那么市场上的丸药、成药质量参差不齐，好的也就是同仁堂的一些药质量比较不错。还不如用一些不起反作用、稍微起作用的一些成方给她吃，首选可以吃吃补中益气丸看一看，如果胸阳能稍微健一下，她这个胳膊会稍微有微小好转。再开参苓白术散，让气机能够畅通一下，因为老太太还有抑郁，开散就不对了，因为主要是中焦营养气血跟不上了。第三个汤药方子我觉得还可以，黄芪建中汤，如果说能大量加些饴糖，用黄芪推动的作用，桂枝白芍通经脉的作用，老太太病情胳膊能适当改善，那么能不能达到很满意的效果呢？就不敢说了。

因为几个原因，大家记住，凡是慢性病，病人如果没有一个坚持不懈的毅力和对你很信任的态度，这样慢性病效果不是很理想。第二个，病人适当调适他的生活方式和心情，然后才是用药对症，并且药材的质量要有保证，最后一点，你要经常跟病人沟通，双方交流不是很别扭的环境。从以上几点呢，你才能对慢性病有七分的把握，剩下三分还要靠机缘、天时、地利，各方面的原因共同协和。所以现在扔给中医的慢性病，尤其生活方式、心情上的疾病，效果很难保证。那么西医呢，咱们就不说西医治疗方式了，就说一个上岁数的老年人的慢性病，这么多年了，根深蒂固了，冰冻三尺非一日之寒，原先的一些伤害能缓解，减少疼痛就很不容易了，然后在更多机缘的前提下，才能把这个病进一步能够缓解，以致进一步治愈。如果你看这个老太太，如果用通经脉的药，这个就不对了，很简单，老人一见面，看相，神态，神情，看步伐，典型是一个中气不足，气血亏虚，又有点忧愁的面相。凡是通经脉的药都耗气血，这个跟大家说一下，通经脉的药必须在后面，在补气血药的前提下通经脉，七分补三分通，这个我们治病开方用药，不管是份量上还是功用上大家一定要掌握这个原则，这个千万不要反了。大军未动粮草先行，补气补血的药、补阴补阳、补液的药要占到七分，要跟得上，在这个基础上再稍微佐一些通经脉的药，尤其这些慢性病患者，这样你才慢慢取得一个比较好的效果。

你看咱们中药学教材上，关于药物的分类，罗列了去风湿药、温里药、补阴补阳药啊，这种分类方式有它可取的地方，也有它的弊病，可取的地方是让人一目了然，知道这个药的主要功效。弊病就是容易在大家不了解开方原则的基础上，遇到风湿病去查风湿药，就去开那些风湿药去了，温里就去开那些温里药，而不会开一个融通的照顾到全局的一个方子，我们开方用药讲究一个活变的大的前提。比如一个人肚子疼，有实寒、有虚寒，有气血瘀滞寒，我们用药啊，觉得肚子凉用干姜，那么这个是不对的，为什么不对呢？因为干姜温里嘛，很多初学者就直接用干姜去温里，那我说不对在哪儿？大家想一下，如果一个人缺盐，汤里淡了，我觉得缺盐了，是不是拿起一勺盐就往嘴里放呢？大家好好想一想，那么肯定不行了，但是有人就会肚子一寒就用干姜，这不是一个意思吗？干姜30克，附子30克，白术30克，茯苓30克，甘草10克或15克，就会开出这样的方子来，很自然嘛，或者桂枝60克，干姜30克，很自然会开出这样的方子，这样的方子跟直接用勺盐服用没什么两样。

跟大家说一下，开方用药跟炒菜做饭是一个道理，不是缺盐了就放一勺盐放嘴里，不是肚子寒了就30克干姜下肚。我们喝盐呢，没有人叫喝盐，都叫吃盐，要用水把盐冲开了，咸淡适口，喝下去，那么用温里的方子也是这个道理，一定要在甘剂当中加这个干姜，它甜哪，甜的东西可以加干姜。比如这个建中汤，它是一个温里剂，没有说用干姜、桂枝30克或60克这样去加的，反而是把饴糖作为一个重要的药，然后桂枝15克，20克，30克这样来加，还有加一个白芍，这个大家一定要清楚。就像白虎汤要加粳米一样，没有说一个有热了，石膏就往上服，服石膏面，没这回事，把石膏磨成面，拿水冲服，没这回事，大家不要这样开方。大家一定要想到，喝盐我们是用水把盐化开服下的。同样温里剂也要在甘剂的基础上，再去加干姜，而且干姜不用多。

有人不说，你这个要是一个虚寒的症或者有寒，很多寒都是，泡在姜附桶里，就是天天吃60克，100克，200克，这样吃，也不能产生一丝的热感，或者病人能有一丝好转的迹象，这就犯了一个大忌：不知道阴阳相济的道理。盐就是阳，水就是阴，盐要放在水里面化成淡盐水，冲服才管事，大家开方子的时候也是一定要阴阳相济。什么是阴呢？饴糖是阴，干姜、桂枝是阳。白虎汤什么是阳呢？石膏、知母是阳。什么是阴呢？粳米是阴。要把阳放在阴中，要把阴放在阳中，这样达到阴阳相济，你这样才是一个方子的意思，这个大家要清楚啊。大量慢性病或者不能急治的病，一定要把主药放在大量甘、平、淡三剂当中来施用，起一个回护的作用，不至于过寒、过热、过辛、过辣、过苦、过酸，这是用方的一个主要原则呀，就是这个意思。

你看啊，有人问了一个问题，为什么要在甘剂的基础上加干姜？能不能在酸剂的基础上加干姜？这个我跟大家说一下，不能。为什么不能呢？要记得，大家学过《伤寒》的话，有句话，土啊，邪气传到胃中，胃属土，土是万物所生的地方，不复再传，土的重要性是其他任何一行都无法比拟的。也就是甘、淡、平之味是任何其他味药都不可比拟的。你看，咱们举一个，大地是孕育其他四行的基础，没有一行能逃离的了大地，大地载万物、生万物、育万物、藏万物，我们吃的东西呢，大米、白面、小米，所有我们最常用的东西，包括水，都是甘淡平，不能天天吃酸的吧，拿起一馒头是酸馒头，吃一碗米饭是辣米饭，这个没有这回事，馒头都是淡中带甜，米饭也能吃出甜味来，最包括我们生命界的水，喝着它一点味道没有，这就是甘淡平之剂重要性的体现。

大家可以看看《伤寒论》上的方子，凡是治缓症或者不很急的病症的，无一例外都是以甘淡平之剂打底。你看桂枝汤，姜枣草，大枣、甘草；白虎汤，粳米，甘草；小建中汤，饴糖；半夏汤，参草枣米；半夏细辛汤，参草姜枣；麻黄汤，甘草。大家千万不要疏忽了甘草的作用，甘草是缓和诸药的，那么其他的象粳米是不是也是缓和诸药的呢？饴糖是不是也是缓和诸药的？蜂蜜，包括白术、茯苓、麦冬、熟地、山药，包括玉竹、黄精、芡实、薏米，象这些药，都有缓和诸药和起到甘淡平的作用，这个大家要清楚啊，这个大家可以看上面的方子，这些药放在里面一定去中和辛味、苦味、酸味的偏性。

为什么是这样呢？因为你的胃过食辛苦酸是受不了的。比如肚子灌了一肚子黄连，没有甘剂起一个缓冲作用，那么你胃喝了一大堆苦药汤子，你的胃能好受吗？如果没有甘草去缓和附子的毒性，也没有麦冬去缓和半夏，当然也可以加生姜，我就打这么一个比方。首当其冲的就是你的胃，现在很多人为什么不愿意吃中药啊？因为现在中药太难喝了，它不是一般的难喝。腥臊辣臭的都放进去了，乌梢蛇了，全蝎了，蜈蚣了，还有一些不知名的一些药都往里放，这个跟大家说一下，治病的方子，经方一般都不难喝，大家可以配一下，几堂课前我讲过这个事情。

本来想讲老太太这么一个病，引出一个开方子这个事。所以说中医它是一门比较灵活、察言观色、体察气机，开方用药的时候一定要根据他的气机用药，你不能瞎用药，我给老太太开通脉的方子或者拔罐，或者针灸，通她不通的胳膊，这都不可取，刮痧、热水泡，针灸，这些都不成，水库里的容量下降了，水库就不可能是很好地有更多的水灌输到河流了，这不是一个很简单的道理嘛，大河不满小河枯，胸中之气要不满了，那么四肢尤其上臂的胳膊气就更差了，再加上老太太胳膊经络本身就不通，那么更加剧了她胳膊的病情，这要跟大家说一下，看病是活活泼泼的，用药也不是你这个用药就能够见效，还要根据各种因素前前后后，能为则为，不能为则不能强为，这个是一个很简单的道理啊，这个多说几句。

再跟大家说一个病例，很简单产后风，女孩30岁，这之前很好强，做过音乐，然后转而做贸易，国际贸易，英语很好，跟老外沟通没问题，谈生意，晚上很晚，把身体拖得很要命，就是在怀孕前三个月天天业务很繁忙，生完孩子经过一系列西医的治疗就不说了，导致身体垮了，出汗，狂出汗不止，后来得了什么病呢？就是突然有一天，心下硬痛，不舒服，怀疑自己得了食道癌，去西医做了胃镜，花了500块钱，还做了很多检查，做了一个又一个，又恶心又呕吐，还特别难受，她都害怕了，知道胃镜很难受，平时对西医又有点畏惧，吓坏了，钱扔了，跑出来没做，回来问我怎么办，我说这可能是一过性的吧，因为你这是突然的嘛，症状一直出汗，身体虚，突然心下硬痛，呕逆，打嗝，很显然是一个气血亏虚后又遇烦恼、懊恼，气郁结在胸中的一个症状，跟心下痞、胸中硬满痛的泻心汤症很像。

那么这时候大家能不能死套经文呢？心下硬痛，两个，好了可逮着一个病人了，这个正好是大小泻心汤症，那么你如果真投了这么个方子，那这个病人病情肯定不会朝着你想的那个方向发展，本身病人气血就虚，产后气血都虚嘛，气血不足，全身狂出汗不止，身体虚，那么她那个心下痞满是怎么回事呢？《伤寒论》上有一个气痞还是气虚，还有几个泻心汤症，那么这个是不是一个泻心汤症呢？半夏、甘草、黄连、姜草枣的泻心汤症？那我跟大家说，这个很像泻心汤症，但是不是按《伤寒论》那个用量去用呢？这又是一个问题了，所以大家学经文呢，不能泥于经文，而要活变经文，后来我给她开了什么方子呢？就是相当于小泻心汤那个方子，更注重于调中和胃，并且能够除痞满，几味主药呢，半夏肯定用，量很小，半夏我只用了12克，用的是清半夏，黄芩我也用了，我一直拿不定主意用黄芩，但还是用了，因为半夏苦以散之，黄芩苦以发之，心下痞么，还有个硬，如果单纯痞我就不用这味药了，如果单纯痞就用其他一个缓和之剂，因为有硬么，半夏气还是比较猛一些的，她的症状就是心下痞，呕逆，还加了一些。

这样吧，我跟大家说一下这个方子，这个方子大家一定不要去揣摩，或者去抄袭，没有什么可比性的，因为我是看到了舌苔，了解了病人的前提下才去开方的，苔是一个典型的白苔，什么叫白苔？因为《伤寒论》上一直说苔白，白苔就是气聚啊，不要听教材上讲的，苔是胃气所生之物，直接判断胃气有无，这话说得没错，但根据气的全息理论来推啊，苔就是你整个人身之气的代表，虚的人是没有苔的，非常虚的人，就是胃气绝的人是没有苔的，就是红质的舌，还有些虚的人会微微有点苔，但苔非常薄，不容易察觉，是气虚的表现。苔越多，证明邪气聚的越多，苔化黄，证明邪气往里聚，有化热的成分，这个大家要清楚，所以说看到什么样的胎就能够感受到一股什么气在周身运行。苔厚则气厚，苔薄则气薄，苔不均匀则气不均匀，上面苔多则气布于胸，下面苔厚则气聚小腹，苔中有裂痕则证明气机有阻滞，苔前部有凹陷，则证明中气不足，腐苔证明整个气机化腐，部分剥苔代表整个气机某一部分不通了，已经完全没有气机了，所以出现了剥苔。就是说，左边剥，右边剥，舌根部剥，中间剥，前部剥，都代表你整个营卫之气循行不到了那个地方产生了剥苔，就像我们发烧感冒，舌周部都是剥苔，就是寒气侵于肌表，导致营卫之气不能循于肌表而所见的舌前部和两边部有剥苔的现象，总之寒气所侵嘛，有明显的侵袭痕迹。

你看开的方子，清半夏、生姜、党参、陈皮、白芍、甘草、黄芩、炮姜、白术、茯苓、当归，开的是这么一个方子，这个方子我简单的讲一下，加半夏、生姜辛以散之，党参补气，病人身体那么虚，你光散不补不行啊，陈皮理下气，白芍养阴，再加生姜散一下气，没加苏叶是因为生姜能和中，不仅有散的作用，还有疏的作用，这个很重要，心下痞要疏嘛，辛以散之，苦以发之，这个生姜疏通一下，黄芩苦以散之，炮姜温里，象这个病人，虚证变成寒症了，而且加黄芩是寒药，加炮姜佐一下，白术、茯苓调一下中，当归和一下血，这个就是很简单的一个去除产后虚、心下痞的一个方子，病人昨天吃了药了，今天反馈了，说一剂药吃下去以后问题没有了，病人就基本完全好了，跟我说体会到中医的神奇之处了。

中医对于一些急性病或者慢性病的急性发作期，如果用药对症效如桴鼓是一点也不假的，只要拨动气机，对症了，不需要完全对症，只要拨动气机，病人就会有明显效果，这是确定无疑的，但对于慢性病你就要有坚韧的耐性跟病人讲清楚，很多都是生活方式病、情志病，不是简单吃几剂药可以解决的，这是跟大家说一下。

有人对有裂痕不理解，裂痕分几种裂痕，有的是一条，把左右分开，这个是典型的气机不通的表现了，就像一根棍子一样，分成两边，两边不能在中间交合，互相融通，当然就有裂痕了。还有一种是腐苔或者什么苔导致的那种裂痕，尤其很多癌症啊，那些病人导致舌苔都没有了，导致整个舌面都裂了，那个太难受了，你整个气机都开裂了，就像地龟裂了，愈后很差的，所以说大家见舌象如人身之象，见人外表气象即见人身之象，所以中医是一个活活泼泼体验物证之学，肯定不是你啃多少书本，背多少条文可以融会贯通的，这跟学佛、学道一个意思，象学佛不是背了很多佛经，看完大藏经就可以有很高的智慧了，只能说有很高的学问，但人的学问跟智慧不是一回事，还要在现实生活中、为人处事对万事万物有一个内心体悟，真正成为你自己的，这时候你才能说你懂了一些，行了，就先说到这儿吧。下面咱们歇五分钟，然后下面一个小时咱们直接沟通吧，行，那先歇会吧。

好，咱接着上课吧，然后大家可以就中医和中医相关的问题可以提一下，不能说是解答，更不能说是开示吧，这样说有些不妥，只能说是大家互相交流吧，行，现在有人开始问问题了，我拣重要的或者我能回答的跟大家交流一下。

第一个问题是谈谈附子和四逆汤在临床上的应用。

这个我跟大家说一下，单纯上附子、干姜、四逆汤就是跟人吃盐没有加水一样，单纯用了盐了。附子是什么药啊？附子是猛药是毒药是悍药，有“冲墙倒壁之功”嘛，有通经通脉之效，只能偶用，不能久服，治急症效如桴鼓，治慢性病必须配在其他缓和的药、补气补血的药当中，小量用之，切不可大用。因为这几年有一个火神派么，我记得以前已经跟大家交代了，万物阴阳相合，有火就有水，有水就有火，单独拿火神派做临床用之则可，上升到理论高度则是有问题的，因为人身并非只有水火，这是第一，也并非只有寒热。

我记得上次就跟大家讲过了，人身一团气既有刚柔又有动静、有缓急、有开合、有升降，方方面面多了，不仅是一个寒热，所以不能见寒症的病人就用热药，见热病的病人就用寒药，这是不对的，陷入了一个惟寒热是寒热为论的一个境地，这是错误的一个方法，这是非常要命的。大家看看，尤其城里的病人，真正的实寒没有几个，这跟大家说白了吧。附子治实寒效果好，治虚寒没法治，除非金匮肾气丸，把附子放在补肾、补血、补气的药中，你才能用之，用它去开经，也不是用它去温里，而且还有肉桂呢，这个一定要清楚啊。

第一，疾病本质并非只有寒热，从这一点上，去温里、去滋阴都是错误的，只讲温里、只讲滋阴、只讲清热是错误的，因为现在大部分人的得病是气机弱和气机不畅，气机弱就表现为寒症，气机堵在那儿也会表现为寒症，气机弱时附子不能起作用的，气机弱也不是附子可以强力通的，所以附子只治哪两种病呢？第一种是治急症，亡阳亡阴之症，突然亡阳，这种亡阳还不是亡的真阳，是为寒气所阻，阳气不能升达，易脱，这种的话用大力附子开之，使其回阳救其逆乱，回阳救逆的，也可以说是绝症，说亡阳不太好听，四逆嘛，逆是什么呢？手足厥冷，心肾之阳，阳并不是没有，而是被阴气所阻遏，那就用附子去开通这种阻遏，这是可以的，第二种就是身体有实寒，身体有实寒，胃中有实寒，肺里面有实寒，肝里面有实寒，或者身体经脉有实寒，这个实寒是病人必须曾经有明显的受寒、受凉史，比如久住湿地、地下室，阴冷潮湿，被子不晒，长期处在湿寒的状态下，或者是喝凉啤酒或者吃凉东西啊，一下子寒气入里，或者是为寒风所吹，或者吹到肚子里啦，吹到肺中了，吹到后背了，明显的麻木寒凉，处置的这个病人身体尚可，这时候才能用附子、干姜之类的去攻之。但即便如此，如果久有寒症，他这个寒症已经与你的身体某一部分化成一体了，跟你的气体驳杂在一起了，骤用附子、四逆汤去冲是冲不动的，寒药通过缓图的办法，以后咱们再讲啊，如何附子配以其他缓图的药，才能达到攻下盘踞已久的寒邪的气血混杂的这种病症了。那么这两种病，一种是急症，突然为寒气所袭，突然身体阳气为阴气所阻逆，那么你这样用附子大力冲之。另一种就是有真实的受凉、受寒湿的实证病人尚可，并且病人不算太长，用附子通之可以。其次，附子不能作为主药应用在我们的治病当中。

古人一再强调，本草不是说过，上品养性还是养人？中品疗疾，下品去毒，附子是下品之用，那么你怎么能把附子提高到一个非常高的高度去神话附子这味药呢，一上来就用附子开，把附子比作太阳，还有决不能把附子当成填真阳、补真阳的东西。附子毒药啊，真阴真阳都是无形之物，附子根本边都达不到，它只能回阳救逆，不能填真阳。不但附子不能填真阳，硫磺更不能填真阳，真阳哪是几味草药可以填补的。今天跟大家说一下这两点，如果有不同的，咱们可以专门开一堂讲附子和火神派的利与弊，我记得以前跟大家说过，好，下面我们看另一个问题啊。

讲一下灵枢的九宫八风？

这样来跟你讲，九宫八风这样来理解，暂且理解八风是从八个方向吹来的风，有关八风理论很多，不一定是一种解释。《史记》里面也曾经提过八风，大家可以看看律书关于八风的划分，三虚相搏，抱病猝死，这个三虚相搏也不要理解成具体哪三种虚，是想说什么呢？就是说内鬼与外贼两虚相搏，两感寒嘛，本身肺中有寒，同时又为外风寒所袭，两寒相应、相感，使人病得更严重，那这个邪首先是虚邪贼风方面，第二个感天时正好是那个五行也好、八卦也好的那一刻。

举个例子，从北方吹来的是寒风，正好赶上冬天你身体又很寒虚，天时地利人和，天地人三虚相搏，人就病了，你看《内经》上一再强调，一个人身体很壮实，同时又遇到了月亮很圆的时候，这时候你要拿补针、补药去补他，那么三个满相叠，会使病情更加严重，说得就是这个道理，因为人与天地相消息，天地一生一长、一收一藏和人体是相应的，就是说满月的时候人容易狂躁，就是人气血鼓盛，也是这个道理，月亮亏了，那么人气血亏了，尤其应在女人气血就亏得更厉害了，她有周期啊，根据月亮的周期而来，一个女的，又是月亏的时候，流了产，流了产之后，又吃了一些耗气血的药，那么这个就是四虚相搏了，女的是一虚，月亏是一虚，流产是一虚，吃耗气血的药是一虚，四虚相搏，那这个女的流产之后，整个身体疲弱，各种病症都表现出来了。所以我们跟天地相应，用药要掌握整个气机虚实盛衰。

下面有一个说是手足口病。

病症我没有怎么看过，也没有什么结果，更没有治过，不便多说什么，不过有一点，今年上半年啊，天气异常，气候异常足以产生大疫的环境，什么叫大疫呢？气机不常而生疫，大水呀，水灾，洪灾呀，明显气候异常都是爆发疫情的，蝗灾是爆发疫情的前提，不仅是大雪，天气骤暖，又骤寒，我在北京体会到阴寒明显，所以有创造大疫的条件，具体是哪种疫？我没有看过手足口病，只是听说一些，看过一些报道，这个说到这儿。蝗灾也好，再给大家说几点吧，通过手足口疫，突然蝗灾，无缘无故起来蝗灾，都是某种气机爆发的表现，就像人长口腔溃疡一样，或者某个脓包鼓出来，整个气机在里面已经蕴含了某种能量，才使这个脓包鼓了出来，口腔溃疡也是这个道理，因为从溃疡的部位和形状能明显感测你哪根经，上中下三焦还有人的十二经哪一经有热，或者虚热、实热、於热这三种热最容易表现出来，肝经、心经、肺经是最容易口腔溃疡的，你看口腔溃疡的面就像一个活火山一样，同理我们可以推，当火山爆发的时候，如果把地球看做一个整体的气机，那么某一个地方火山爆发，就是那个地方聚集了气机能量而爆发出来，也就是使气机表面化，这跟口腔溃疡是一个道理，从而会导致火山爆发的周围的气场产生明显的变化，进而能够推断胃癌，很多自然气机变化的倾向，而且包括很多森林大火，都是气机外化的表现，所以有的地方有了山火不要急于扑灭，就像脓包一样发出来就发出来，整个发出来病就好了，如果说强给他推回去，象打针或者吃一些收涩药给他收回去，势必导致气机逆乱和下一次更严重的爆发或者向其他地方传化。森林大火也一样，所有自然而然产生的东西都有自然的规律，我们不要轻易人为的干涉，等发出来就好了嘛，包括大兴安岭火灾，不要管烧了多少木材，如果他不在那个地方发出来也会在其他地方发出来，有可能比大兴安岭更严重，比如这次地震，这也是为道、学道一个自然而然的原则，所以人与天地参，参的什么？参的就是所有的现象对我们的启示，好，这个就先讲到这儿吧，关于手足口病。

下面讲一下舌象的辩证：

你提的这个问题太大了，两堂课也讲不完，前面不是说了嘛，舌象即是人身之象，观舌象而知人身之象的变化状态，那么怎么观？你就要不断拿出时间、精力去不断看舌苔，去体会。首先第一点，一定要拟人，你要把舌苔看成一个人，看到舌苔就看到了人，不要自己拿意识思维去对号入座，比如舌尖是心，两边是肝和肺，中间是脾胃，后边是肾，不要这样人为去分析、总结，直接去看，就跟你看他好人还是坏人一样啊，你是自己有体会的，不会跟你说，给你一个尺子去量一量病人是好还是坏，就像搞对象，这人是好，喜欢不喜欢，没人去教你，也没有人去证明给你，更没有人教你如何去选择，你应该喜欢那个人还是不应该喜欢那个人，这些都是感而遂通，观察这个舌象也是感而遂通，我不可能给你上完一堂课就明白了，这个需要在下面真正下一番功夫，颠三倒四不断去琢磨体会，并且去印证，最终才能观出来舌象即是人身象的道理。如果我能写出一本书来，告大家一条一条去对，那么我可以很负责人地告诉大家你这本书肯定是垃圾。《内经》跟大家说的已经很清楚了，舌薄就是气薄，舌苔厚就是气厚，舌苔白就是气聚，舌苔黄就是化热，舌苔燥则是气躁，舌苔有毛刺则是气有毛刺，舌苔裂则是气裂，舌苔剥则是气无，就是气不通了，完全剥苔则是气散，就是这样不断去观察啊。可以这样，你去观察烟囱啊，烟囱蒸出的白烟的变化，去体察人身之气和舌象的变化，我话只能说到这儿了。舌质也是一样，舌质暗则气暗，舌质是体，舌苔是标，你看这个舌鲜活，有生机啊，则气机有生机，可救，那舌观到老和嫩，很嫩，那也不好，说明气机出了很大问题，以后有机会拿些舌片给大家看一看，今天我没有准备舌片，跟大家一起告诉大家如何看舌象。

下一个问题，久病入络，在调气血的同时加上虫类祛痰化瘀药起搜刮的作用是不是比光用草木药的作用要强？

这个跟大家说一下，所谓久病入络就是病久了，邪气进入了你气血细节的地方，安营扎寨了，原来在气血中走，邪气跟你的气血没有完全融通，久而久之，自然融通了，或者麻木了，失去知觉了，失去抵抗力了，慢慢地侵入你的气血细节，侵入到你身体气机的细节，叫久病入络。那么在调气血的同时是不是加入虫类药祛痰化瘀搜刮呢？我可以很负责任的告诉大家，这是不对的。你先说搜括就不对，什么叫做搜括啊？搜括肯定是耗气的，而且搜括想通过作用很强的虫类药去挨家挨户地去搜括，想把病邪或者邪气抓出来，那么可想而知，如果一个民族或者一个国家，外敌进入这个国家的深层次，你想通过另一种外力，更强的外力挨家挨户把对方抓出来，那么可想会产生什么样的后果。

大家知道我跟大家沟通的一个方式，经常做一些比喻，这些比喻都是我们习惯的，能够理解的。学中医不是学中医本身，而是学整个自然界，还有我们周围所处的熟悉环境都可以用作中医的学习和参比，那这样跟大家打一个比方，大家就很容易的知道了，你企图用更猛的一些药挨家挨户地把敌人和你的人民分开，就像文革一样，这样做的后果我直接告诉你是很可怕的。那么怎么办呢？是不是没有办法解决呢？也不是，治疗的思路应该从两方面入手，第一方面，通过通调，用一些通调的药使环境改善，大环境改善了，邪气就有可能从络中出到经中，第二推动你自身气血使他更加健旺，让气血自然而然把瘀滞的入络的病邪转换或者融化，使其改邪归正，就像白血病一样，为什么会有大量白细胞增生呢？大家为什么不想想这个问题呢？一定要去杀灭白细胞呢？这不是很可笑嘛？既能增生成白细胞，我们一定要找到增生的原因，改善之，那么白细胞就会受到自然而然的控制。就像出现蝗灾一样，或者大量虫灾一样，那么只想到去杀灭蝗虫，而没有想到为什么会产生蝗灾。同理正常细胞化成癌细胞，那么我们要想如何使癌细胞化成正常细胞？这就是改善我们的环境，增强自身肌体，改善环境可以通过药物，可以通过生活方式，可以调节心情，可以通过很多运动，多种方式共同促成大环境的改善，这个是治疗久病的根本之道，而并非依靠现在单纯的草药，可以很负责任的告诉大家，现在草药质量是古人草药质量的三分之一，就是现在草药质量是古代治疗的三分之一，并且整个中草药环境非常恶劣，很多特效药，很多有效果的药基本效果有的荡然无存，有的药被其他的药所代替，有的药效果轻微，大家还用古人的药，还用古人的方子，能达到一个很好的效果吗？什么都造假，你说药能不造假吗？养殖的养殖，栽培的栽培，一药生活在一地，都窜了，哪儿都能产。就像现在吃的蔬菜一样，还有小时候吃的蔬菜的味道嘛？萝卜是萝卜，白菜是白菜，萝卜不是萝卜味，白菜不是白菜味，西红柿放那儿没有几天烂了，这都是大棚和现在的科技导致的人为的使食物质量下降。只追求数量，不追求质量了，本身大地就蕴藏那么点生机，追求数量了就没有质量了，两者是一个乘法，这边乘数大了，那边乘数就小了。养鸡一个月就出来了，你想想这种鸡会是一个什么样的鸡，同样草药也是一样，所以我劝各位，无论作为医生也好，还是作为养生也好，三分治七分养，七分养自己一定要下功夫，并且告诉病人自己要下功夫，现在草药不可信赖，在某种程度上。尤其一些关键药，这个问题就先说到这儿吧，应该有一个大概的了解了吧。

讲一下缓图的方法：

缓图的方法很简单哪，冰冻三尺非一日之寒，需要毅力一层层去销蚀你的疾病，消解你的疾病，没有更好的办法，就像千层纸万层纸，每天落一张纸，这就是你的病啊，一天一张纸，一年就是三百六十五张纸，你要得病，五年，你想想，是多少张纸摞在一起啊？将近有两千多张纸，这样两千多张纸想一下拿手撕掉肯定撕不掉的，所以你要一张一张撕，一天揭几张，五年之病没有两年治、调养是不可能调过来的，十年之病没有三到五年调养是过不来的，二十年之病可能要拿十年的时间来治，所以很多老人到了晚年只能缓解而不能治愈的道理就在于此。得了四十年病了，比如说，气大，不管好事坏事都生气，公事生气，私事生气，生了一辈子气，生了四十年了，得一肝硬化、高血压、糖尿病、脑梗，什么病都来了，你想一想六十岁了，快入土的年龄了，那么你让他拿出二十年的时间去治，现实吗？肯定不现实，你只能缓解控制，而不能治愈，也就是很多病不能彻底治好的原因就在于此，你没有那么长的时间也没有那么大的毅力去克服几十年行为方式所犯的错误，所以我劝大家学中医治病从小病入手，不要想攻克一个癌症，解决一个疑难杂症，一炮打红。头痛脑热就蕴含着气机消长变化的道理，如果治头痛脑热治十个好不了五个的话，那么你应该好好下下功夫了，可以就从身边人治起嘛。还有一点在医院里，尤其在大医院里，每天接待二三十个病人，医生本身都麻木了，脑子都僵化了，怎么可能再去真正治疗病人的疾病呢？尤其现在找中医的都是一些顽固的慢性病，更难疗治。想开方五剂吃完就能见效的、就好转的，这个不太现实。一百个病例你能遇到一个吗？那他还是一个实症，不是一个虚证，虚证万难短时间内治愈，尤其现在人生活工作方式，天天坐那儿不动弹，得了一个糖尿病，你给他治治试试，刚一有起色马上反复，而且病人信心是否能够明显建立，你也不能确保。

所以这个跟大家说一下，缓图几点，前面已经提了，三分治七分养，三分治怎么用药？一定要用王道之药，什么是王道啊？最好的王道方桂枝汤啊，桂枝以通之，白芍以和之，姜枣草调之，这个就非常好。麻黄汤就是霸道药，宁用桂枝汤，不用麻黄汤，泻心汤治心下痞，宁用白术茯苓，不用半夏黄芩，这个就是王道药，所以说做和事老了，就见死不救？不是那么回事，不能三板斧啊，三板斧砍下去后，病人耗气血，就变成什么病了？自己都没把握了。用药慢性病缓图之法就是甘淡平法，稍微酌以微酸、微苦、微辛之剂，调大环境不要拘于细节，比如头痛，大家都能想到的方子，对于慢性痛，去通调他的脉，通调他的头痛，用川穹、柴胡，若是慢性头痛，隐隐作痛，一定是他的下部中焦或者是肝脾上有问题，通过观察舌苔、摸脉啊，看气色啊，看生活起居啊，心情啊，让他去条畅肝脾之气，好多头痛脑热都是呆的，想事想的，用点药今天好，明天又犯，因为虚寒之症的缓图我跟大家说一下，前面不是说了吗，大多数虚寒病人都是气机弱，虚寒造成的，没有受过真正的寒，也没有产生真正的虚，现在人不可能大劳，大寒，而且还有一种房事过度，用脑过度这种虚啊，还不是简单补能够起作用的，必须节制，现在很多上学的，无论大学生，读完大学读研究生，读完研究生读博士生，尤其对于女的来说，这样对于脑力肾气的耗竭是非常严重的，我不建议在学校里呆那么长时间，因为现在人受的教育也好，生活方式都不是一个修身养性的方式，读那么多年书都是思考、思辨，致用之学，基本没有学过什么养生学，你读的书越多，那么对你脑力肾气以及脾气的耗竭就越严重，天天写论文哪，答辩哪，所以你看读了研究生的身体不如大学生，大学生的身体不如只读高中生的，读了研究生的这些孩子身体不如大学生，当然大本不如大专的，博士就更甭提了，所以跟大家说一下，很多虚寒之症的患者要从自身工作方式、生活方式包括情志上找原因，然后促其运动，让他去锻炼身体，《道德经》上不是有句话嘛，虚其心实其腹，什么叫虚其心？不要老想这个那个，不要老琢磨这个那个，不要老学这个那个，要实其腹，强壮其四肢，周末爬山啊，下海啊，蹬自行车，多做这些运动，让他气血畅达，保养肝脾肾三脏，久而久之，虚寒之症也好，气机弱之症啊，就可以得到缓解，并且辅以温里补气血的药，加以对治，比如虚寒妇女温经汤啊，建中汤啊，这样的药都是不错的。不要上附子，即使上附子，5克、10克也就可以了。因为附子如果炮制的很严重的话，毒性都解了，就没有什么回阳救逆的能力了，上一点也是起温里的作用，加干姜，加肉桂，一定要放在生地、熟地、白芍、山药、麦冬、龙眼、白术、茯苓、党参、黄芪、当归，放在这些药当中，然后再放一些你觉得可以起作用的药，刚才我说的这些药都是正臣，正人君子，其他的药可以说是偏僻小神吧，牛膝啊，杜仲啊，寄生啊，续断啊，桑枝啊，陈皮啊，这些药只能当佐使，不能当君臣，再有还有动物药也好，还有去风湿的，仙鹤草啊什么的，我不知道现在用哪些药，反正很多用全蝎，蜈蚣，地龙之类气味各方面有特异性的药，这个只能做走卒，偶一用之，大概就这么一个情况吧。

有人问：中风古法用续命汤，现在很少有人用，现在多用活血化瘀之药效果不是很理想。

这个中风咱们不是说过吗？古人讲得很清楚啊，包括张景岳讲得很清楚啊，现在一般中风不是中于风邪而得的中风，而是气血枯槁而现偏枯之症，突然你气血少了，不能融通整个全身，再加上气机的堵塞，突然导致房倒屋塌，半边有，半边无，这个叫做中风，现在中风不仅包括偏枯，所有的都是气机枯槁、亏枯，亏损枯槁而导致的一种从量变到质变突发性的这种疾病你可以把它叫做中风，肯定不能用续命汤啊，活血化瘀的药你看怎么用了，上耗气血的活血化瘀的药也不成，补气补血的药还不能上很瘀滞的药，那么这种中风一般愈后不良，我希望大家不要在这方面下太多的功夫，十个能治好两个或者一个相当不错了，那么大家在还没有很清楚掌握气机和用药原则的基础上，不要治这种半身不遂，就是说你不治他或者用一些参苓白术散、桂枝汤这样一些中和之药，效果反而要比你挖空心思想出的活血化瘀的药效果要好，这个大家要清楚啊，无为胜有为，在自己不能真正清楚有为的前提下，不要盲为，不要乱来，哪怕我什么也不干，开一安慰剂，效果可能要好于你忙乱之间所用的中药也好，西药也好，看看大家还有没有其他的问题。

有人问：带状疱疹属寒湿邪气被真阳驱赶外犯于皮肤的表现，如不用疏风、解表、清热、燥湿的药，就会使寒湿敛邪气回体内吗？

这个不对，首先，带状疱疹是西医提出的病名，我们尽量说症状而不要说病名，带状疱疹由于表现、症状不同，它的气机不同，不能说带状疱疹就是寒湿邪气被真阳驱之于外，第二，真阳不要用真阳、真阴，可以说正气，但你不能说真阳，真阳哪能那么容易显露呢。第三，既然你说疏风、解表、清热、燥湿的药，那么怎么会使寒湿邪气敛回体内呢？既然说疏风、解表，只会把寒湿邪气解出体表，不可能说会使寒湿敛回体内，这个问法是有问题的。如果单纯提西医病名，我不可能解释它是一个什么样的机理。

有人问：谈一下当归。

我不知道你有没有尝过当归，也就是跟大家说一点，凡是大家想了解的药，我劝大家都要尝一下，每味药必定有它的特异性，那么通过尝其味，闻其气味，可以有助于你对这味药的了解，那么微温、辛甘，那么当归一闻就有一股特异的芳香味，这个就是当归的一个主要功用，既然芳香，芳香就散，而且当归油润，那么这个就能补，当归能补血，能行血，行血配以川穹，补血配以生地、熟地，能达到好的效果，所以说四物汤熟地、当归、白芍、川穹，各有特点，各有侧重，地黄补，川穹散，白芍敛，而当归通，那么如果排一下座次的话，你可以这样来排，最左边排白芍，最右边川穹，中间靠左你放熟地，靠右放当归，熟地纯补，川穹纯散，白芍纯敛，敛中带滋，当归既有补性，又有通性，放在熟地和川穹之间，所以说当归是一味不错的药，但当归补而不滞，散而又带补。

有人问白芍。

白芍是一味非常好的药，可以这样跟大家说，滋阴药中白芍是不可或缺的，因为白芍禀酸味之正，酸者能敛，白芍本身性格又能滋，这个大家尝尝白芍就知道了，肝病中必用白芍，白芍有典型的柔肝的作用，禀肝木之正，少有其他药物可以代替的，而白芍不滞。比如说乌梅，这味药业是酸的，但酸而有滞，五味子收敛太过，白芍敛而不滞，这味药是上品之药。所以桂枝汤用桂枝、白芍，这个大家可以仔细体会一下，而且禀酸之正味，

真正的白芍是不酸的？

这个不好说了吧，有没有做过这样的考证，现在咱们所用的白芍滋肝阴呢，这个用它酸味去条畅阴阳，白芍这味药是正宗之品，比如很多人肝阴虚，肾阴虚啊，再加熟地，山萸肉啊，或者在山药的基础上大家一定要加白芍这味药。《伤寒论》上不是说了么，用桂枝、甘草通其阳，用白芍甘草和其阴，白芍肯定一味阴柔之药，阴而不柔，不能绝对，玉竹、黄精柔，但不能说白芍柔，但白芍又不刚，非常平和，处在中间的这么一个状态，酸而能敛，但又不滋腻，敛了又不过头，微酸，微苦，性平，有点寒又不很寒，所以说白芍这味药非常好，“主邪气腹痛，除血痹，破坚积寒热疝瘕，止痛，利小便，益气”这个指的不是白芍，是其他的赤芍，其他的药，因为本经上是这样写，但我们实际应用中没有用白芍除血痹，破坚积寒热，也就是说咱们现在谈的白芍，药店用的也是白芍，所以说我们不能刻舟求剑，一定要把要用的白芍拿过来尝一尝，你就知道现在白芍对于滋肝阴，和气血的效果非常好，咱先不管本经上说的这个，有可能它说的是赤芍或者其他芍药，你看它有破坚积寒热，凡是在本草当中提到破坚积寒热，症瘕积聚，破积药不是苦味就是辛味的，要么它的质地就很坚硬的，气很强悍，还有类似的特点，白芍没有破积聚的作用，这个跟大家说一下。

白芍阳气虚能不能用？

问的这个问题，我跟大家说一下，白芍阳气虚也能适量用，你只要阳药大于白芍所起的作用就可以了，为什么还要用呢？因为阳气虚必然累积阴气虚，没有纯阳虚阴气不虚的，也没有纯阴虚而阳气不虚的，阴阳相随，如环无端，阴阳总是在一块的，为什么一定要把阴气放一块、阳气放一块呢？这样割裂呢？也就像任何一个家庭都是有男有女的。没有说这边一些家庭都是男的，那边家庭都是女的，阴阳相随，所以我劝大家不要说这人阳气虚了，那人阴气虚了，其实都是一个气机虚，只不过表现在或阴或阳的表面上，不要把阴阳割裂开来，所以说古人用方都是阴药、阳药、寒药、热药相和而用，没有说这个方子都是阳药，那个方子都是阴药，桂枝汤通经脉，和气血达百脉，桂枝加白芍么，这就是一个典型的例子嘛。开方用药切忌一种药一股脑都是在一块，就像不能光炒鸡蛋吧，不搁黄瓜片么？都是搭配用的，一定要会搭配。但是治病时，脑子里马上浮现出阴药、阳药，最多三味药，然后才是其他的为了配合这两三味药才加的其他的药，这跟大家说一下，这个是开方的一个基本原则。

小建中汤没有说白芍破血痹？

你这个怎么说呢？因为白芍很硬，它可能有通血脉的作用，但你不能用白芍这个作用破聚，而且小建中汤明显治的是虚劳，少腹里急，典型虚劳的一个症，那么小建中汤最最重要的一味药就是饴糖。用桂枝白芍通一下，你不能在这儿说白芍起的是破血痹的作用，它有通血脉的作用，但绝不是破血痹的作用，你尝一尝就知道了，你煮出一碗白芍汤喝一喝，感觉一下，大家不要局限于白芍是酸啊苦的，大家熬出一碗来喝了，下次来讲的时候你拿出来，哎呀，老师，我喝了，药是什么味，那么这个就很好啊，就要有理有据有节，你真正有根据了，你不要凭空去思考，那麻黄大家煮出来尝尝，黄芩、黄连、生姜、干姜、川穹、高良姜，你可以都煮出一碗去喝，然后掺在一起然后再喝，体会对你舌头、鼻子的感觉，会让你产生什么样的感觉，然后你再过来跟我讨论每味药的作用。比如说香附、木香，作用有哪些不同，那么我先请你回去先熬碗木香汤喝，再熬一碗香附汤，或者闻一闻木香，再闻一闻香附，把香附那个小粒掰开，在嘴里嚼一嚼，回头你再跟我讨论木香、香附的区别，这是我建议大家的。不要只钻在书里面，不是说了吗，读万卷书行万里路，不要老当一个书虫，而要从书虫的状态中跳出来，实实在在认药、识药，认病识病，要多看多接触，你要在城里要去农村问一些药农，即便不是问药农，问一下农村的，地里面、山坡上、丘陵上都有哪些草药，能不能带去看一看，对大家认识药都有非常大的帮助。

行，这个就先说到这儿吧。时间不早了，看大家还有什么问题没有？我跟大家说千万不要掩耳盗铃，不要钻在书堆里出不来，也不要不敢面对中医的现实情况，走出来嘛，走出来海阔天空，尝一味药，识一味药，找到一味药，真真正正是自己的。下周再讲几段《内经》里边的话吧，至于什么话我还没想好。就是《内经》里是如何教大家真真切切体会气机道理的，通篇都是对气机的描述，只不过大家视而不见罢了，我这儿所说的也只是秉承《内经》的原旨，并没有借题发挥，也不是说旁门左道，如果大家愿意听我讲，我建议大家，春暖花开了嘛，每周到野外找几种草药回来跟大家共赏，共同欣赏，你说一下你找的草药的体会，因为各地的草药都不一样嘛，同样一个柴胡，各地抓的柴胡都不一样，你抓的柴胡是什么样的柴胡，如果大家走出不去，那么我建议大家去药店抓一些常用的一些药，然后咱在这里面咱们来对，你抓的柴胡带毛刺还是不带毛刺的，青的还是黑的，他抓的当归发白还是发黄啊，大片还是小片的，抓的归尾还是什么，抓的山萸是带皮带核一起的还是只带皮的，是暗色的还是红色的，五味子大家抓来是黑五味子还是深红色的五味子，尝尝酸口是很酸还是发苦，如果大家想真真正正学中医，我下周我可以讲一下《内经》的一些道理，同时给大家充足的时间把大家从药店抓的药和从野外采的药在这里面能够说一下，这样的教我觉得是一种真正的教，不要陷在书本里面，可以很负责任的告诉大家，书本里所说的道理是道理，但大家要学到真道理。如果大家还是陷在书本里，我可能也没有多少继续讲下去的动力，道理都说了，说的差不多了，大家如果依然故我，那没有必要再讲下去了。

素灵

第二十六课 20080513-地震、风水、《黄帝内经》之《上古天真论》

由抱一整理

大家好，今天下午在聊天室的时候谈起汶川地震，刚才也有人说要讲天干，怎么说呢，简单地说两句吧。因为咱们这个是中医讲堂啊，其它方面尽量少涉及，在这里面给大家讲的是气道中医嘛，其实气道这个范围涵盖很广，它不仅适用于中医，方方面面也都适用。因为我们说过，这个气道，这个气无处不在，充满了整个的宇宙，包括事和物，都由气来组成的，那么用在中医方面，我们也要用气道来解释，用到其它方面也可以解释，这个是一个认识自然界或者是认识我们的世界的一个方法吧。原先跟大家说过，这个世界可以分成三个层次，一个是物质的层次，第二个是气的层次，第三个是神的层次，这三个层次整个构成了我们世界的存在。但是随着时代的发展，到现在我们慢慢地脱离了神和气这两个层次的认识，而直接实实在在的到形的层次，这个以西方文明在代表吧，对形的方面的追求到达了一个极致，而我们祖先或者说我们的传统文化还是注重气的层次，包括神的层次的体验。做为一个个人，神的层次可以说就是我们的思维意识，或者叫意念，形的层次当然就是我们可摸可触可解剖的肉体，介于神的层次和形的层次就是气的层次。这个中医始终在气的层次来说明医理，应用于临床。那么如果推而广之，世间万事万物也是由气组成。

比如说现代的天文学地理学也主要从形的层次来认识，不断地发明更大的望远镜，看更远的宇宙，发明功率更强的钻探机，可以直达几千公里的地下，包括对水文地质的勘测，这些都停留在形的层次，也是现代文明的体现。但是既然我们说这个世界存在是三个层次，那么气的层次也必然存在于地理、水文、天文这些方面，这个自然而然让我们联想到古天文学和古地理学，古地理学其中很重要的分支就是风水学，这个慢慢也为人们所重视，尤其香港台湾那边对风水也研究得比较深入。实际是这样的，这个我跟大家稍微简单地说一下，这个气我们说过是通彻穹宇的，而且是有生命并且有感知的，它做为独立的生命个体无处不在，小的来说一个细胞，大的来说地球、太阳系都是一个生命，不过它这种生命的形式跟我们这样有血有肉的表面上看是有明显区别，实际它也是一个生命个体，这个就是我们气道中医讲的一个“万气有灵”的一个理论，只不过它不是以吐出二氧化碳、吸入氧气这样的一种形式存在，但是它也是有气的基本的特点，比如说升降开合啦、呼吸吐纳、感应、感受啦，这些它都是存在的，所以说比如说地理，我们就不能孤立地来看，水文地貌这块我们也要整体地来看。

中医治病不是头痛医头脚痛医脚，那么关于地质地理也一样，有问题也不要看表面现象，比如哪儿发水了，哪儿地震了，哪儿山林大火啊，哪儿旱灾，哪儿虫灾，这些事情你都不要孤立地来看，都要把整个的地质形成一盘棋来看，这样看问题才比较深入，并且能够发现规律。你看现在咱们搞的地理学也好、地质学也好、水文啊，基本是沿袭西方的现代这方面的理论为依据进行探测和管理，也就是停留在形的层次，如果气的层次能够很好的理解，那么和中医的特色就能保持一致了，你比如说中国的大环境来说，先不说地面以下，先说地面以上，气机流转的两种方式啊，一个是风一个是水，风属阳，水属阴，风行于水上，因为有风所以有了生，有了生命的周流嘛，把水输送过来，把温度能够调节，那么如果没有风就没有生机，所以古人把这个整个气机的运动直接简称风，这个我们知道，说一个地方年景怎么样啊，好还是不好，风调雨顺，或者风雨不调来表示，风就是风，雨就是水，二者之间如果能达到调和，阴阳平和嘛，我们可以把这个叫做营卫，营卫之气，营就是水，卫就是风啊，营卫通调，百脉通顺，这个人的身体就好。只要一个国家、地区风调雨顺，那么整个的阴阳调和，当地的作物就能很好的生长，人民就能安居乐业。如果风不调雨不顺，整个的气机、气场就不会好，当然人民的生活、工作、生产啊也都会受到影响。

如果说到水，中国两大水系，黄河为阴，长江为阳，黄河是母亲河，长江是父亲河，大家可以看一下，这个黄河是曲曲的，黄河曲长江深，黄河短长江长，黄河浊长江清，黄河在北而长江在南，这一切都表征黄河是属阴性的，长江属阳，是父亲的代表，正好是形成了阴阳两条最重要的水系。所以说在中国环境的好坏跟两条水系的关系非常重要。《黄帝内经》上说了人身上有经脉，这个地理上有经水。什么叫经？就是大的意思，水就是河，中国就是黄河、长江、淮河，再加珠江、海河、黑龙江，这个都可以管它们叫“经水”，也就是人与天地相参嘛，人身上有什么，天地也就有什么，反推天地有什么，人身上也就有什么。《黄帝内经》上不是说了吗，风气象雷，脾气象谷气，互相相通嘛。经水、大江、大河象人身体大的经脉，那么山峰呢，山体象征人的高骨，什么叫高骨，就是大的骨头，突出来的，膝盖骨啊、踝骨啦，肘骨啦，还有肩骨，后背的脊椎骨，也都是人的山脉。比如溪谷，也就是盆地就是人的洼沟的地方，比如肘窝、腋窝、腿窝象这样的包括肚脐眼儿啊，都可以说是盆地。

那么古人时刻在关注着人身和天地相和谐的问题，大家想一想，人的血脉贵在流通，气血通畅、气血在整个的经脉流行不息，那么这个人的身体不会出现太大的问题。河水也是如此，应该贵在流通，就像大禹治水一样，他父亲鲧治水采用堵法治理失败，这个禹采取疏通的办法治水成功了。这个虽然是大家都耳熟能详吧，但是真正能理解它的含义并且能运用到我们的日常生活工作中确实是不容易的。万事万物贵在一个疏通和流畅，叫做“流水不腐，户枢不蠹”。当然现在在各方面却又严重违反了基本原理，为一些眼前的利益或者一些表面的理论所蒙蔽。那么在任何时候大江大河都应该是疏导，而不应该是堵塞，不管是出于什么目的，流通为贵。你流通啊上下游的气机才能沟通，才能够弥补上下游之间的不足，上游有水流到下游，即补充了下游的水量，同时使气机能够周转，这一点非常重要啊。它流下来之后才可能通过气机的环流作用，再补充到上游，使上游水量更加充沛。就像人身体一样，这个肺气呀，整个的肺系叫肺的体系讲究宣散和输布，它只有把整个的水液和气机输布到全身，再通过肾脏的纳藏，返给肝脏，肝脏和脾脏，再通过升清的作用又把水气和整个的气血输布给肺，你帮我，我帮你，形成一种良性循环。如果说是肺气不足，你硬要堵塞它，让水停留在肺中嘛，那么直接导致肺气的逆反和肾气的干枯，那么这个是你打我、我打你，互相截留嘛。

孔子在《礼记》中不是说嘛：天下为公嘛，人各亲其亲，子其子，这叫天下为公，你帮我我帮你，形成良性循环，大家都有饭吃。反之你以一已私利，想藏东西，结果你自己不但攒不下东西，有可能还会起到相反的作用。所以说五行讲相生，天地人讲相和就这个意思，你给出去了，帮助了对方，那么对方也会给你，这就是天地的道理。就好象老天爷把云气形成雨降到地面，那么地面也同样的通过水蒸气的方式，又返还给天空。那么河流也是这样，你不要怕它旱啊还是涝，你就尽一切能力，你去使河道疏通，那么河道是有生命的，它自己就能够安排经济结构的分配。自然而然也是道家最崇尚的本的方法，你让它自然而然，它自己就会调节。就象人得好多疾病一样，不要说是恨它病不好，又吃这药吃那药啊，乱吃一气，做刮痧啊，拔罐啊，扎针灸啊，其实很多病，大部分病包括急性病慢性病，自然而然你不理它，很多病身体都可以调节而自愈，这可能很多人不相信，说有病不医能好吗？这个你大大低估了人身体的自然调节的能力。就比如说感冒发烧吧，一般周期7天嘛，往往是挺到第三四天，高烧头疼，高烧挺不下去，怕得大脑炎哪，心肌炎哪，或肺炎之类的病，其实这个几率很小，百分之几吧，有可能转化，绝大多数都会在第四天好转，好多病人忙不迭地送到医院去，又打针又吃药的，折腾来折腾去的，有的他抵抗力强，这个病就好了，其实这个好有可能不是医院搞的让你好了，而是自己整个的大气来复好的。身体弱的再经不起医院的误治，可能就变成其它一些病，真就。。。道家讲贵在自然，这个道理。

关于这个建坝西方现在也认识到不能在主干道上建坝，不要在任何河流上建高坝，这个是达成一种共识吧，在主干道上建高坝尤其万万不能，这个相当于在你升降动脉、腹腔动脉、关键动脉上扎了一条绳，想想这个后果会多么，直接导致了两个严重的后果，一个是建坝的上游出现大的气机的逆乱，建坝的下游出现气机的干枯，不仅仅是一个水的问题，咱们讲过这个气机呀是风和水，二因推动，如果说没有水的流淌，风的气机会受到影响，并且所有的涉及到的气机所过的地域都会直接受到影响，那你把它动脉静脉给扎上，上面堵下面没有血液，很简单的道理，如果没有堵死，还有点放松。说一千道一万，人为的、往往会事与愿违。大为不为嘛，真正的有作为，就是顺其自然，你不要用人为的方式去改变，你把大环境给破坏了，自己建个小环境，就是因小失大， 这不是很简单的道理嘛。

这关于地震这个事儿这两天大家都很关心这个事儿，大家不要看表面现象，一个人得了口腔溃疡，贴意可贴呀、吃维生素C啊这个在伤口上洒什么东西呀，这都是西医的治法，有的中医也这样治。其实这个是治标不治本的。口腔溃疡看溃疡的位置和情况而定是哪条经脉上火，是肝经的溃疡啊，是心经的溃疡，还是胃经的溃疡，这个很好判别。如果说是在口腔的深部，两侧，溃疡面很深，表面不是很厉害，是典型的肝经的溃疡。如果在唇上的溃疡，或者是舌头两边，溃疡面比较大但不是很疼，这是脾胃的溃疡。那么在舌尖或者是在唇的正前方，而且舌头发红，这是典型的心经的溃疡，那么这个很好来判别嘛。所以说象烟囱一样，烟囱冒烟不要光看冒烟，要看烟囱下面是哪个炉子烧的什么东西，冒出什么样的烟。跟大家说一下就相当于大火一样，森林大火是这个整个的气机的阳气的发越产生的森林大火，而并不是简简单单的就是说某人放了把火，这个火就着起来了，而且是绵延几公理啊，甚至几十公里啊。它有一明火，如果气机不成熟，它也点不起来，能绵延开来了，那肯定是气机促成的，也就是气才有是势，势是势力的势。

地震也一样，大家不要以为汶川哪、或者哪地震啊，大家就把所有的目光都聚集在汶川那个地方。跟大家交待一下，这个人这个中医，中国古代的风水学啊，除了讲风水，还讲寻龙问水。什么叫寻龙啊？这个龙分水龙和山龙，山龙就是山脉的走向，山龙分显龙和隐龙，我们能看到的高山，昆仑山啊、燕山哪、或者是祁连山啊这样的山脉叫显龙。还有一种龙伏行于地下，比如说秦岭啊伏行上千里，往东伏行上千里，从泰山出来，伏行啊叫做隐，隐就是隐藏的隐。那么这样显龙啊你还好说一下，太白山你能看见气势，寻其走势，望其气象能辨别它是哪一种。那么隐龙你看不见，它伏行地下，就象矿脉一样，一条矿脉上百英里，现在的勘探技术对一个矿脉的跟踪，你就知道地底下也不是一成不变的，也是多姿多彩的嘛。象这些矿脉、这些龙我们在中医上也也可以管它叫，气道中医上叫地脉。人有经脉，地上有经脉，那么地下有地脉，哪地脉通哪，泰山的地脉从哪儿来呀到哪儿止啊，太行山啊，根结嘛标本根结，根在哪结在哪也是一套学问。因为古代古人因为地理的局限性所以说对这块写成书的，很多题没分析清楚，没写成书的因为这属于一些暂且叫做保密的也不便于公开，这有他们的考虑。比如说就象山海经一样，写了书很多鸟兽虫鱼现在很多都没有，其实你说古人好端端的怎么可能胡言乱语成一本书呢，但是里面一些动物啊植物啊确实还不好找，这里面大家可以想一想是怎么回事。如果只见在形的层次，或者只见于我们这个世界观的层次很多事情不是简单地可以理解的。

所以说关于地震所发呀，虽然发于汶川，但是哪条脉、哪条脉、地脉出现了运动啊？你可以说震动属肝嘛，是哪条肝经起了震动？同时波及到哪啊？它这个汶川地震全国皆有震感，大想可以想想，是整个气机的波动啊，全中国一个气机的波动，这个影响显而易见啊，地震房屋倒塌，死了很多人。但是隐性的影响大家有没有想过？所以我建议大家如果学气道中医啊、学中医啊，一定要把中医的思维啊用到生活的任何一个方面，如理思维而不会受到表面现象所蒙蔽或者约束了。还有就是说绵阳好多癞蛤蟆在公路上跑来跑去，包括前一阵子，有一个人是预言看到了地震云。跟大家说一下什么是地震云啊，是怎么回事，其实这个很简单，就象你这个地气啊，气机郁在哪，郁久了，它就爆发出来，这个就是地震。地者震动，就象震卦似的，有一个爻叫：雷惊百里，不丧匕鬯，象这个地震也是阳气郁久而发，它郁的时候本身就是能量的郁积，必然释放出一种气场，那种气场啊直接上达于天，向各处散发，地震前郁极了嘛，很早就会表现出异兆，包括唐山大地震啊，很多地震很早就表现出，首先动物的骚动嘛，水文的异常，天空的异变，包括稀奇古怪的好多事情也会出现，小猫小狗叫啊，天空出现某些光啊，海底也出现很多光，海底的光尤其日出前、日落后阴阳气机交转的时候，容易使一些气机从天空中反映出来。地震云很简单象一条蛇，一条长练一样横亘在天空当中，天空啊可以是万里无云的，也可以是有一些云彩，但是说一条如练如蛇的这一条云非常特别，这绝对不是云气能够形成的，风也吹不散。这个跟大家说一下，万里无云，晴空万里，就象飞机拉的那条线一样，从南到北，从东到西，这个你根本无法从气象学上来解释，绝不会是说云气所积所自然形成，它必然是某种气机在天上成的象，在天成象在地成形嘛，天人感应嘛，天地感应嘛。地上郁久的气机蒸腾向上，就会在天上留下影子，那么这个就是地震云的形成。有说这条云越粗越浓越恐怖，代表这个地震啊所形成的危害越大。反之越细存在时间越短越淡，代表地震越小。还有这个几条交叉的，两三条交叉的代表这个气机郁滞的程度是多方面来的，不是从一个方面一个点。

这跟咱们的舌苔是一样的，跟大家说一下，一个身体呀它的气蒸在舌苔表面就形成了这种可见的舌象，那么通过舌象我们可以分析身体的情况。同样根据天象、云彩的变化你也可以分析这个大地的气机的情况，这个都是与万物相参嘛。那比如说什么样的云彩下什么样的雨，看云识天气嘛，咱小时候都学过这篇课文。这个大家都可以有事没事，仰望天空看看云彩，就象看舌苔一样，久而久之，就会有一种感觉。举个很简单的例子，云彩很好看代表气机很祥和，云彩很难看代表气机很恶劣，这个很简单的一个常识嘛。比如一团黑云那肯定代表气机不好吧，而且如果说练气功的，或者说有一定的眼睛训练良好的，可以看到人们肉眼看不到的云，一些气的颜色。比如说一团云在那儿放着，周边映着什么颜色啊，金色啊，五彩色啊，有的人看到，有的人看不到，这个就靠你自己的能力了。所以说我们哪，不要俯头向地，而要时时地仰望天空，这个对我们自己都非常有好处。不只要仰望天空，还要经常仰望夜空。这个夜空晚上星星非常灿烂，大部分是恒星，有些行星，有人说那有什么好看的呢？那恒星离那么远，运行得相对来说又那么慢，天空是一成不变的，就几个五大行星在那绕来绕去能看得到。其实跟大家说一下，记得小时候学过一篇课文叫《天上的街市》吗？晚上的星空啊是非常热闹的，而且很多行星都是有变化的，而并非象我们想象的那样一成不变。

根据地球的运转啊、太阳系的运转啊，包括恒星本身的脉动啊，或者是还有些客星爆发啊种种表现啊，如果你经过半年甚至一年的观察，你就会发现夜空非常热闹，也非常奇妙。你看我们古天文学讲过，二十八星宿和三大垣，三大垣是紫微垣、太微垣和天市垣，大家如果说可以买一本关于古代星图，中国星图，最好能买到星图，估计很难买到。我记得淮南子的一个全译本，它后面附有中国古代星图，非常难能可贵了，对照这些星啊，你去一个一个找到，紫微垣那就是西方，天市就是天上的集市。二十八星宿你也可以找到，然后再配以五大行星，它这个很有意思，大家如果是喜欢天文，可以学习学习。我记得在哪本书上，灵台秘苑这本书上有关于气的一些描述，它说了一个，十人还是百人呢，所居的地方其上有云气所集，什么意思呢？有些说是地下有什么矿，头项上的天空就会出现什么样云。就象有些矿啊，周围会长什么草一样，所有东西都是有内在联系的，关于这一块啊，我也只能说这些了。大家也可以看看史记天官，写得非常好，言简意赅，可以说把中国古天文的精髓写出来了，大家有机会可以看看天官那本书，里面的辞句非常古朴优雅，喜欢天文的爱好者，基本要达到背诵。

咱们这个是中医讲堂嘛，这次应该是讲《内经》吧，上次跟大家说是串讲内经，我想把前五篇讲一下，《黄帝内经》我不想全讲了，耗时太长，而且也没有针对性，我大致把前五篇讲一下，告诉大家思路方法，回去大家可以自己来看。然后有机会的话再针对性的讲一下，因为如果大家思路方法都懂了的话，这个全篇不用都讲了。上次好象有人说到尽量要结合实际，我是这样一个原则啊，这次讲《黄帝内经》只讲前五章，并且分重点来讲，就是都妥捋一遍。然后第二就是说，我是从气道这个角度来讲，不从传统中医角度来讲。这个第三点，用最普通的话能打比喻尽量打比喻。最后，希望大家能够交流。这也是除了讲五大论之后，我原先也没讲过内经嘛，经验不足。

《黄帝内经》是继承了先人的对气的理解而写就的，很多条文可能也不是《黄帝内经》的首创，是一代代传承下来的，写的肯定也不是一个人，摘抄前人的很多著作嘛，留下了宝贵的财富。后来慢慢的演变，人们对气慢慢地狭义化。《黄帝内经》是在气的层次上写就的，也就是中医是在气的层次上产生的一种医学，这个是中医的最大特点。现在说什么中西医最大区别是什么呢，一个最本质的区别，中医认识到气，西医只认识到形。上医守气，下医守形嘛，《黄帝内经》上说的。大家可以拿那个搜索引擎啊，搜索一下《黄帝内经》关于气呀所有的，气上、气下、气虚、气实、气刚、气柔、气竭、肾气、肺气等，大家可以看看搜一搜，两气相搏、气机逆乱、邪气、风寒暑湿之气，人的五脏六气怎么样，什么什么气怎么样，都是从气的层次来理解人体。所以说今天给大家讲《黄帝内经》啊，我就希望带大家能用气来思维，进入气的层次，去理解在气的层次指导下的中医，这个可以说是前五篇的关键，如果用其它任何东西来解释都不是中医的最大的特点，其它的也能解释得清，但终究隔了一层，或者说是间接的不是直接的，就事先和大家说清楚，就避免大家在理解上陷入误区，或者是跟我今天讲课啊合不上拍。

那是不是它没有涉及到形和神呢，当然也都涉及到了，这个形它略而不谈，只是大概有这个东西就行了。四肢啊，百骸啊，关节啊，毛发啊，它只要是有个名字就行了，没有必要去追究。神的层次它也讲了，因为七情就是神嘛，就是说这个中医啊以气为主，兼顾神形。所以说中医非常了不起，大家如果不能很好地学习，愧对我们祖先留下来的瑰宝。

中国为什么没有产生很好的解剖学？因为中国这个文化不注重形体的深入的探讨，跟大家说几个大的原则，关于神气形，神统气，气化形，最重要的神统管气，气化出形来。为什么不是精气神呢？因为古人哪，精气神啊是把形给略了，因为我们现在对形非常执著，所以我现在把它拿出来当作一个存在，所以说形气神，因为精就是气之精微者，精和气合二为一，合为气，精也是气，神统气，气化精，神在最上面，形在最下面，气在中间。比如人一哭气散，一笑气畅也，一怒气上，一悲气下，这个就是简单的神统气的道理。神凝则气聚，因为我们专注某个事情，气就聚在那儿去做这个事。神形涣散，神要是涣散了，气也就散了。上课听讲，注意力不集中啊，气很虚弱人不会挺直胸板去专注干某件事，所以说神统气，关键是神啊。

七情六欲无非是神之所发，然后是各种气，思过于思考，气就聚在中焦不散，久思则气结了，大家一定要跟上，所谓气化形，有气才有形，没有气就没有形。人先天一点真气，结在胎中，慢慢气化出来，原来都是没有的，慢慢化出形体，长出胳膊呀，那都是气之所充嘛。就象气球，里面气有多大，外面形体就有多大，吹出来的。人长身高长肉都是气充出来的，如果气不充肉不盈啊。气在那长，形体才会长，气结实，形体才会结实，气化形嘛。很多病久而久之，比如说纤维化，某些病变纤维化，气长期停留在那，呆滞不化，慢慢就化成形体的纤维化，慢慢地长瘤子了，刚开始都没有瘤子，气聚在那不散，慢慢地久而成形，在天成象，在地成形嘛，就这个意思。成了形了就不好治了，那气长期驻扎在那，成了宿根了，开伙做饭了，各种家伙事儿都预备了，慢慢房子也盖起来了，道路也开拓了，疆域也划出来了，就变成形了嘛。刚开始人到一个地方，暂住，它没有形，拔腿就走，拎把刀，它在那安营扎寨，就化出形来了，所以人得很多疾病，也都是这样。

有一次，我给自己扎针，扎合谷穴，你按的时候没有得法，结果使肌肉这个气倒在那，气倒针嘛，没有捻散，就拔针了，慢慢长了一个小包，象瘊子又不是瘊子，一个小结吧，那么这个就是人为地使气聚在那，聚了又没有散，气留久了，它就化成一个包。《内经》里面有这个石瘕啊，就是女子肚子里，子宫肌瘤啊，寒凝在那使气血凝滞，刚开始只是简单的一个恶血，或者寒血瘀血留在那，它不会形成一个瘤子，但是慢慢的呢，久而不去，寒气客于此而不化，它不走了，寒凝也化不开，久而久之，安营扎寨了，慢慢地很多的气血带来的东西堆积在那，越堆积越大长成了瘤子，这是很多妇女子宫肌瘤发病的一个机理。但是现在呢，寒的少些，瘀的多，瘀出来的瘤子多，不运动嘛，流的血流的泪慢慢地瘀出瘤子来。还有些女性卵巢囊肿，盆腔积液啊，这些东西都是气瘀滞在那儿化出来的液体和一些不通畅的地方，所以就是气化而成形，这个很重要啊，气通则形化。一个人突然长出东西来，这个西医采取的办法是把这东西割下去，这个不可取，你要看它是怎么瘀出来的，你把它啊调开了，自己就瘪回去了。中医呢把气抽走，你把气放了，这个气球自然就瘪了，不然的话，你切的时候里面那么多经脉、血管，相当于去掉人体的一部分，这个很要命。

前些日子电视报道了一个树人，树木的树，是印尼的，这个人我不知道他犯了什么事，最后长得象个树桩子一样，手脚简直长得太象那个树桩子了，整个的表皮长得什么瘤啊，疙里疙瘩，你要不仔细看，简单就是个树权杈，枯树杈。西医做一些植皮啊，现在手象个手样。但是其实这是怎么回事呢？这个跟大家说一下，这个人必是犯了某种气，这个气跟树气很有关系，因为万物皆是气嘛，他感到了这个树气，比如做了不好的事，或者怎么，这个我就不能用迷信说了，总之他得病肯定是有很大来由的，使那部树气侵入了，直接侵淫了他的身体，客到了他的身体里，使他自身的气机为树状气机所化，使身体成了树状那个样子。

这个告诉大家什么道理啊，有些恶性疾病大家不要瞎治，恶性肿瘤啊，老话不是说嘛，头顶生疮，脚下流脓嘛类似这样的，长些恶疮，恶气外溢啊，大家不要轻易来治，必有恶气所犯，为什么犯到他身上？一定有原因。你只有找到那个原因，你才能有真正对治的办法，我们作为大夫并不是什么病都能治，也不是什么病都能治好。一是不是什么病你都要治；第二并不是你治都能治好。很多不是单纯一个药的问题，也不是扎针灸的问题，你一定要找到气机从哪来的，从哪化的，你找到这个，你才找到了治病的根源。现在可以这样说，大部分病不是药能治的。

我记得前几年看了一个象人的报导，什么是象人？这人脸长得象大象，你要见到了，这个人面相太象大象了，全世界有象人这个病，其中报导一例，印度还是哪的，怎么得的？他母亲怀他的时候，有一天走在路上，遇见了一头大象，突然闯到她的面前，她受到惊吓而跌倒，当然大象也没有踏着她，那后来就生了他，这慢慢地随着岁月的增长，他的面部越来越象这个大象。那么这个什么意思呢？如果西医这个解释不通，其实明眼人很简单一看，这个孕妇在怀他的时候，受大象而惊倒，气机弱嘛，一下子为大象的气机所克，大象的神气啊一下气客到了孩子身上，使胎儿一出生后就已经有大象的神气客在身体的一种状态，所以说孩子长大，一部分越来越象大象，这个不是胡说的，这是一个真实的报导。

所以说我们知道为邪气所犯，是真真实实存在，古人说尸厥、中邪可不是说只是文字性的表述啊，可是实实在在存在的，所以说我希望大家读书的时候一定要抠一些字到底是怎么回事？古人说话一般不胡说，中恶，中了恶气，什么叫尸厥？象尸体一样厥逆过去，中邪就是中了邪气，这个都是实际情况呢。你看象这个大风恶疾啊、麻风病，身体上这个恶疮啊，毒瘤啊，大家不要轻易治，要找找原因，不要上来瞎治，有时候适得其反啊，治来治去也治不好。

咱们进入正题，把《黄帝内经》第一段打出来吧，《上古天真论》，有空啊我建议大家读一本书《肘后方》，《千金方》太多了，大家仔仔细细读一遍，你看了肘后方你会发现，肘后方的所有方子，你用现在的中医理论你无法解释，你就会发现完全是两条路。

那么现在开始讲《黄帝内经》了，第一段大家已经太熟悉了，我不想多废话，只是想从这段条文引申一些和日常生活密切相关的。第一段主要讲养生，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”，是赞颂，这个赞颂不为过，黄帝是我们的祖先，他取得了伟大成就，是仰之弥高，钻之弥深，不能望其项背。黄帝大家不要小瞧啊，不要觉得我们旁边的人没有达到一定的高度，就觉得古人也达不到那个高度，不要以为原始社会就很落后，这个不对，不要以物质文明的进步来衡量其它方面的成就，不要以为发明了一个输液呀止血钳啊什么的就否定了古代的医学成就。黄帝是天师，当然博古通今，深晓神气之机的一个哲人，也可以说是一个圣人。“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶? ” 它在说什么大家都知道，上古当然是比黄帝还要早的人，如果你把黄帝拿到战国，再往前推，这个也可以， 这样的人都能活百岁，动作不衰，身体还挺硬朗，说古人短命，50多岁就都死了，这个我们不去考证是否具体是这种情况，但是有一点，古人的生活质量比现代人高身体素质也好。

好几年前记得去了一趟怀柔，当地人说当地有原始森林嘛，据说解放前后几十年吧，还有一个人扛一棵树走山路，树很粗了，起码一围那么粗吧，后来就再也没有人能扛了。还有一个很简单的对比，城里人和农村人对比，城里人文明的象征嘛，那农村人是比较落后，能明显感到身体素质上的差别，农村人在地里干活儿，城里人四体不勤五谷不分，身体素质明显地有差别。古人这个你拿战乱来比也不对，这个得有一个标准，咱就不多说了。总之上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者。现在大家也可以看一下，很多四五十岁的人身体素质很差，各种富贵病、慢性病，五脏耗损的那种病非常多，三十岁以后，即使能活七八十岁生活质量很差，你不能拿岁数的长短来衡量一个人的生活质量。很多医院说某个人动了手术以后，五年生存率十年生存率，这个没有意义了。就象做了直肠癌了，挂一个粪兜子，躺在床上，不能动了，我觉得这个生存不知道有多大的人生的意义。所以说首先一个对健康的标准的认识，心身俱衰，身体不好，心情也不好，每天处在迷茫的状态中，跟行尸走兽也差不多，象这个活到120，从我这方面就不是很赞同种生活方式，所以说首先比较一下今人和古人。第二啊，他说了今时之人，那今时之人不是现在，是周朝或战国时候，年半百而动作皆衰，也就是给我们透露一点，当时很多人也不懂得养生，也就是古人，公元前的大部分古人也不懂得养生，所以说并不是古人都很厉害，还是有一部分厉害。任何一个朝代都有懂养生的人和有不懂的，只是程度的不同而已。所以黄帝感慨了，原先人行啊，现在人不行了，但是古人啊，从体质上跟我们来比较，也能看见些差异。

然后下面歧伯开始说了，大家都知道的非常精彩的一段话：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这个大家可能读过不下十遍二十遍三十遍了，听也不厌其烦了。什么是法于阴阳和于术数？阴阳就是自然嘛，自然而然产生的，所以要法于自然。术数呢，阴阳造化之端落在这个术数，哪年发生什么事，到什么岁数有问题，气机就发动了，古人讲有时疟，定期发作，那个定期触发的那个机它发作，这个由术数来定。发烧七天，这个七数，太阳少阳感传的数，包括我们的呼吸之数，都是术数。术数啊，阴阳之精微者，要法于这个阴阳的道理，合于自然形成的规律。比如很多花朵，一开就是五，不是三瓣不是四瓣。按理说一生二，二生三，三生万物，四是四时，五是五行，六是六爻，八是八卦，九是九宫等等，这个都可以。那为什么自然界花是五？就是合于这个术数。术数极微极妙，非圣人不能察也，这个东西是非常高超的水平才能断。比如说这个断，明明知道这个水要溃堤，但几时几分溃，这个就是数，那么他对阴阳啊精微啊把握得非常好的情况下才能够做到。那么大家要一个字一个字地抠，要知道，这个道就是自然之道嘛。
接着说啊，前面有点虚，下面就很实了。食饮有节，吃饭要知道节度，一个是量上，第二是品种上，第三是时间上，现代人吃饭，饮食文化嘛，快餐也是一种饮食文化，那量上早上中午晚上该怎样，大家都知道不用多了，但是大家能做到的有几个？关于品种上现在越来越杂，应不应该？应不应该这样吃？品种的选择上，你吃的越多身体聚的杂气也越多。像你招朋友到你家玩，三教九流，好人坏人，啥人都有，都到家来，保不准朋友之间出什么冲突，你和朋友之间出什么冲突。所以说从养生角度讲，饮食忌杂，而且应该是只吃当地的。原因两个，一个是地性，二是天性。地性，只吃当地周边有的，不要吃外地的，跟物种一样，因为当地有一定的生态环境嘛，从北美南美引进一个物种，就破坏了当地的环境。象水葫芦一样，这就是一个外来物种嘛，水葫芦越长越多，导致了自身的生态破坏。不要说吃珍禽异兽嘛，不要吃，气杂嘛，你不知道它身上带什么气，太可怕了。南方吃北方的，什么龙眼啊，荔枝啊，北方的吃南方的。反正是把人体的内环境都打破了，有的气长期地滞留在你身体上，潜移默化吧，会产生潜在的危险。

本身我这人海边长大的，小时候吃海鲜还是比较多，后来到了外地我还是喜欢吃螃蟹，到了外地嘛，每次回家，都买好多螃蟹回家，从小就喜欢吃螃蟹嘛，后来也导致吃螃蟹多了伤着了。就很有意思，有一次做梦，梦见很多螃蟹来夹我，大的有板凳那么大，我过一个桥，跑过去，对面好多螃蟹过来，夹我腿，生生把我夹醒了，醒了还隐隐疼。另外《黄帝内经》上不是也说了：人有寒，梦到逆水；人有热，梦到火；肺气虚，梦到飞扬，这个都是气对你的神形一个干扰。我们每天都做梦，五花八门，这都是气扰动你的心神，使你的心神呈现出一种幻象，这个幻象符合这个干扰你的气的特点，大家要听清楚啊，神和气之间的关系，可以通过梦境来反映成象。

所以说我劝大家啊不要吃东西太杂，当地有的就可以，这是第一啊。第二个杂代表时间，千万不要冬天吃夏天的东西，春天吃夏天或者春天吃秋天的。这个我们知道，春天的食物禀春气而生，夏天的禀夏气而长，秋天的食物禀秋气而成，冬天仓储的很多，萝卜，土豆，大白菜啊，春天是青黄不接的时候，但是没有问题，我跟大家讲过，一定要晨练，虽然空气污浊，二氧化碳多嘛，树木还没有生氧气，这时候是整个地气冉冉上升的时候，这时候要顺应地气，活动开了就好了，度过这个困难时期，虽然穷但是有志气，就这个意思。同样春天也是，青黄不接，这时地上出一些小苗，荠菜什么小白菜啊小萝卜啊，都禀生气而长，吃一点直接就助长人身生机的运化。那么如果你春天这时候吃秋天的梨，禀金气而成啊，主肃降，你吃了它，这个肃降之气就会扼杀你的生机，正好反了嘛，要生而吃了降的东西。同理，春天吃夏天西瓜也一样，西瓜是寒凉的嘛，春天一点阳气而生嘛，你一下灌一个大西瓜吃到肚里。很多家长啊，西瓜还没下来，喜欢给孩子买一个，还很贵，先吃为快，家长是好意，但是害了孩子。

也就是天产，天地所舍自然而然产的，符合气道嘛，符合气机，你就自然采摘就可以，你不要吃反季节蔬菜。冬天的时候，人身体是闭藏，关门了，关门干什么？关门养精，养精蓄锐，就象农民一样，忙了一年了，猫冬，打牌也好，干什么也好，都是养精蓄锐的过程。你一定要大棚蔬菜，违反天时，造成一些违反天时的蔬菜，同时也把自己扰动起来，他的阳精也不固，肾气不固嘛，导致春天生气不长嘛。所谓冬不藏精，春必病温。什么叫病温啊？就是你冬天不藏精，身体虚弱，到了夏（春）天就容易犯什么外感的疾病，身体抵抗能力差了。

所以说尤其冬天一定要养精，不要吃反季节蔬菜。你一吃，蔬菜带有生气，一下把你闭藏的生气打开了，气漏了嘛，就象一个皮球，噗，扎了一刀，气一下瘪了。冬天吃韭菜啊西红杮、菠菜这些都不好，这些都容易引逗你整个气机从闭藏的状态下生出来。象有的蛇一样，冬天天气暖和，蛇呀突然从冬眠的状态下出来了，当时出来呀，温暖的时候出来倒可，马上不可能暖冬持续多长时间，又冷了蛇就冻死了，不能够重新回到冬眠的状态，就象很多春天的倒春寒一样，小苗一发出来，种子它要是不发能耐得住严寒，一发出来就耐不住严寒了。人也是肾精要藏得好，他很多事情都有抵御能力，不怕，一旦发出来，弱点就受到别人攻击了。所以建议大家也劝其它人不要再吃反季节蔬菜，大白菜，大萝卜，地瓜白薯你就扛一扛，也就是仓储的东西可以吃，什么叫仓储啊？仓储的时候也是在收食物的气，而且都是块状的根茎，腌制的，也可以吃，咸菜呀，如果吃西红杮就吃西红杮酱，又便宜又好，不要吃买的那个西红杮，又贵又不好，你可以说西红杮是夏天长的。凡是反季节和大棚的都不要吃，因为大棚它只是一个小环境，还有外面一个大环境对它产生辐射，你冬天大环境是闭藏的，小环境是开放的，根基不厚啊，所以说长出来的东西生命力不强，非常脆弱，你看西红杮冰箱放两天就烂了，是半块生机，象黄瓜西红杮，其实不是黄瓜不是西红杮，这个大家一定要清楚，就凡是贵的菜，高额利润，贵的都是养出来的栽培出来的，未得天地的正气，大家都不要买。

你看关于食饮有节，咱们说了很多，一是不要吃杂的，吃当地有的，可以尝个鲜，现在社会就这样嘛。第二就是不要吃反季节的，当季节的还便宜，干嘛一定要吃贵的呢？不要图口腹之欲，这个可以说很多，就相当于饮食养生嘛。这个起居有常啊，该起的时候要起，该睡的时候要睡，一般日出而作日落而安嘛，太阳升起的时候要起来，太阳落下要安息，不一定睡觉，但不要有大的动作。现代人基本都违反这个大的原则，早上不愿起，晚上很晚才睡，太阳落山了，正好是出去玩的大好时间，工作一天，到了晚上跟朋友，吃喝玩乐。太阳落山了，整个的气息要收引了，归藏了，你出去玩，不是跟夜游一样，你出动了，而且一玩到后半夜。我们讲子时为合阴之时，阴阳交合，停在那，干什么去呢？去保养，去蓄积，为明天一天的工作做准备，这时候你全都给通过人为的方式破坏了，直接导致肾气不固，长期子时不睡觉，肾气不固是肯定的，没什么可说的。亥子丑三时养肾气，寅卯二时养肝气，肝肾是最重要的，人身之根就是肝肾，这时候你不睡觉不养的话，肾气不养则肝气不举嘛。你看现在好多人愿意熬夜，到一两点钟是常事，这里劝各位一下，如果有这样的习惯尽量能够克服，早点睡哪怕你早点起呢，要跟着天时，太阳是有生命的，太阳都沉下去了。周易有句话：向晦入晏息。但现代有各种原因不能早睡，我也劝大家尽量要1点前睡，把子时啊合阴之时一定要利用，子午是最重要的，子时长阳，午时长阴，这时你要到一种自然放松的状态下度过，才有利于你整个生机。

早晨建议6点起，6点半前一定要起，因为如果不起肝气不升，这一天气机不畅，寅卯二时养肝气，寅时是肝气发动的时候，卯时是肝气急长的时候。如果到辰已时还不起，人的一天的阳气都郁住了，气机它想动，你不让他动，那么以后慢慢它也就不动了，也就很多人早上睡不醒、没精神的原因。晚上阴气不养，白天阳气不长，现在整个阴阳气机逆乱，还有一点晚上尽量不要运动，有人喜欢去健身房，九点去做剧烈运动，出的满身大汗，这个对阴气损伤很大，建议大家把运动时间提前到上午。我们知道结婚或者说是做吉事都要赶在中午12点前嘛，很有道理，12点前阳升嘛，好事尽量在上午做，不要在下午。现在一般不是这样做了，下午和晚上时间大家充分利用，上午就荒废了，很可惜。还有很多上夜班的那没办法，工作原因，很多白班的也比不上一个夜班的辛苦，当然你夜班要睡觉那无所谓，这是起居有常其中的一点。

第二点当然是起居有时了，就是不要昼夜颠倒，颠三倒四。人都有生物钟的，阳气什么时候起，你训练他几次他就经常在那个时候起，你拿出几天时间，原先八点起，现在六点起，训练几次，一周足够了，以后你到那点就起。这是什么原因呢？西方说是生物钟，其实这个很简单，经脉运行到那个时候了，训练几次，每次经脉都那个时候走，而且经脉是由神气所主使，它走到那个点启动了你的神识，那么人马上就把眼睛睁开了。《内经》上不是有话：人睁眼则卫气行，行于肌表嘛。闭眼身冷，睁眼身热，那么就是神调动你的整个气机。

现在很多人啊犯食饮和起居的病太多了，很多慢性病都是由于吃、起居不常啊造成的，还涉及到一个工作的问题，大城市啊小城市啊，你往那一坐不动嘛，起居，居而不动，起是动，居是止，光居不起，整个气机呆滞，运行不畅，就象河流不流动，淤了好多淤泥一样，现在大部分是这种生活方式病，你要生活方式调过来了，他的病能趋于好转。

下面我们讲不妄作劳，不妄作劳啊，你可以理解成不要瞎做事。劳，也包括房劳，房事，就是不要做太多的耗损身体的事情，它不是讲自然的运动。不妄作劳，不要整天地驰骋声色犬马嘛，七情六欲。它主要是讲不要太过于追逐这些东西，必然导致自己的身体气血阴阳和元气的耗损。那么这三点的结合啊，饮食、起居和做一些适度的事，如果你能够做到收摄住，那么你自然有一个健康的身体，其实就是法了阴阳，合了术数，这个上古人做的事情，要是违反了这个，那么当然你就不会有一个好的身体。现在整个的物质文明发达啊，导致了人们妄于作劳，不管是为了工作、为了爱情、为了事业、为了名利，还有为了自己的追求，都在不妄作劳这块多少有所闪失。

庄子讲过一个故事，臧谷亡羊，姓臧和姓谷的两个小孩放羊，姓臧的小孩贪玩，羊跑了。姓谷的小孩爱看书，看书的时候也把羊丢了。庄子就评价了，臧和谷放羊，其亡羊者一也。一个看书，一个贪玩，在一点上是一样的，都把羊丢了。这个说什么意思呢？不管是你找任何理由，羊代表阳气、精气，一个由于声色犬马丢了你的精气，一个是由于你拼命干事，不管是为公啊，还是自己看书啊做学问啊，在耗掉精气上你是一样的。比方说，为了事业奔走相告，疲于奔命，最后累死在岗位上，累吐血了。或者说是刚干一半身体跨了干不下去了。这个对于为道者，或者想参透天地之理的人，一样是做错了。虚云法师说了，他在晚年100多岁了嘛，告诫弟子，到处建寺庙啊，搞活动啊，大家不要追求这些东西，都是虚幻不实的，你都把你学佛的本事丢了。做坏事也好，做好事也好，道家讲的，保精全神，你只有自己能够做到保精全神，才能有一个悟性，你才能明事明理，你再做事才能为而不为。不然的话呀，你如果自己身体没有一个储备，去盲目地做一些所谓的善事好事，使自己疲于奔命其间，那么这个臧谷牧羊的寓言就在你身上体现了。所以我也跟大家告诫一下说一下，一定把功夫首先下到自修上。

中医现在处于比较危亡的状况态，那么大家在没有知道什么是中医或者是没有登门入室之前，你去拯救中医，那么等于螳臂挡车。什么叫螳臂挡车啊？螳螂的两个前臂去挡那滚滚车轮，这就是自不量力嘛。就说一定要筑起堤呀，先修好自己，你才可能去度别人，不要自己未度，去度别人，那不知道是度了别人还是害了别人。前面跟大家讲过树人还有象人，如果不能从气机的角度去条分缕析地分清它的来龙去脉，那么你治啊不得其法。所以说很多人可能是中医爱好者或者学了很多年中医，如果在没有弄通弄懂的前提下就要多做学问，多打基础，可能大家发现中医很式微，那么你能为中医做贡献吗？那么方式就是好好学习，没有其它办法。看人落水了，你又不会水。你只能说是学游泳，以后有机会再救人，这个就是法于阴阳，合于术数嘛。

最后一句啊，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，今天就讲到这儿。你看马上就说了：形与神俱。中医是建立在神气形三界，它都看到了。这里形与神俱，身体和你的神气都能完好地存在，保精全神嘛，都能保证相当高的质量生存，而尽其天年，什么叫天年呢，120岁天然给的年岁，能活得很长。度百岁乃去，活了100岁才走，走，你走得也很安详。通过一个人的走能看出人的一生的修为情况，能看得八九不离十。但还有很多不是这样来看，阴阳相合，走的时候也会很平合，其来时也，其去适也。来的时候，正好是应时而来，走的时候，正好恰如其分而走。那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不好。道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，你这一生就这样来体现，这其间你要明理护道，本于阴阳，并且切切实实地用身体来实践，你不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象你去解释，而不运用于自身的修正，那么这个就很滑稽了。挣的钱都给别人花，自己不花。

就是学中医也好，做学问好也好，一定好做自己的学问，不要给别人做学问。先从自身去体验，你先来个保精全神，你能不能做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时候，你是如何转化？早上睡不醒的时候，你如何克制自己，让自己有一个好的环境，能不能少去几次饭店？家里做的也很好嘛，比如说醋，现在醋都是勾兑的，很好酿嘛，也很酸，酿一次，一罐，够吃好几个月的。

素灵

第二十七课 20080527_上古天真论

由唐伯狼、琴棋书画、apple、rebek整理

《黄帝内经》我想就前五章集中讲一下， 主要从气道中医的角度讲一下吧，并且能够联系实际，不至于枯燥无味。上次我记得讲了一个《上古天真论》前面很小的一个部分，怎么来说呢？我再重申一下吧，《黄帝内经》这本书最大的一个特点，它是继承和总结了先人对整个医学的理解，可以这样说，这种理解是脱离了形的层面理解，而直接在气和道、气和神的层面来阐述整个医学理论，所以说在这个里面大家听我来讲《黄帝内经》的话，希望大家可以尽量从气和神的层次来理解。即神气形三个层次和我们须臾不相离，随处在我们身边发生，举个最简单的道理，神的层次就是我们的思维意识、心念，我们或喜或悲，或怒或歌，这些都是神的层次。我们一定要做某件事情，或者放弃做某件事情，这些都是神思之变。神就是构成了我们整个世界的一个部分，形当然好理解了，形就是可以看到，通过五官可以感受的整个世界，由分子原子组成。介于形和神之间就是气（炁），国外没有对炁的明确认识，给西方人讲炁，他往往是不可理解，就认为是空气，仅此而已。但是我们中医或者说传统上对炁的认识虽然模糊但是是清晰地，有条不紊的。《黄帝内经》这本书绝大多数篇幅是从气的角度来阐释整个生理病理的，这一点大家可以去细心体味。随着我给大家讲《黄帝内经》前五部分呢，会着重从气的层次给大家理顺整个经文的意思还有前后的关系。这个再多说两句，体会气很简单，希望大家可以多体悟云彩的变化，烟囱冒的烟，还有烧水冒的蒸汽，包括水流和我们的呼吸，这里面就是整个的气机流行的方式。那么好，我给大家从气道中医的角度把前五章走一遍。

上次讲了黄帝的特点，又讲了上古之人，他为什么能度百岁乃去。记得上次跟大家说了，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这句话再给大家理一下，也就是你必须身心两方面，也就是形神两方面达到一种法于阴阳的程度，你才有可能有一个健全的身体，也可以说健全的身心，所以说我们追求养生，追求长寿，必须是神与形双修，也就是养神而全形。上次和大家讲了，这里面最重要的一句话是法于阴阳，和于术数。虽然这句话很抽象，但是却是整个养生的总括，下面我们会根据具体的一些内容给大家来阐释。

那么接下去，咱们讲一下今时之人的特点，《内经》成书在战国或西汉，当时的人多数已经背离了法于阴阳，合于术数，已经背离了养生的法则。那么他们是怎么做的呢？其实和今人也差不多，以酒为浆，以妄为常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。总括了人们失养的根本原因，也就是我们作为一个人，活在世间，追求明理尽性。人活一辈子不是为了吃穿，也不是为了功名利禄，也就是求道，道是道理的道，尽量地认识道理，人之所以是天地之子，是万物之灵，能够有一个理性的思维，也就是追求终极的道理，这个是自古以来人们奋斗不息，追求不止的一个大理想，那么我们作为一个普通的人，也有这方面的要求，所以说明理尽性是有一定的条件，一个最大的条件就是身体的条件，如果整天病病怏怏，神昏气懒，这对明理尽性不但没有帮助而且还是阻碍，而且还有个生死的问题。所以我们希望能够活得更长，活得更健康，用来做什么呢？绝对不是声色犬马，灯红酒绿，还是对道的一个追求。所以说我们就要有一个养生的办法，让我们尽量能够耳聪目明，尽量长寿，那么今时之人不然之后的话都是阻碍我们长寿的原因，以酒为浆，就是喝酒过度，把酒当水喝。酒从两方面来说，一方面可以通神明，古代祭祀都要有酒，通神明而畅心智，这是好的一方面，通神明，畅心智，通百脉，不好的一方面，酒令智昏，气躁。什么意思呢？《黄帝内经》说了，喝了酒之后，整个气非常彪悍华丽，在整个身体不断涌动，酒气特点是悍，喝多了，尤其白酒。古人喝酿造酒，黄酒，果酒，米酒，后来慢慢明朝有蒸馏酒，酒精度数更高，刺激影响更大，所以大家喝酒多喝黄酒，黄酒性温，和血脉，养精神，小酌可以怡情，不建议大家喝白酒。我建议大家有条件自己酿酒，不要喝外面酒精勾兑的酒，对身体很不好，酒香也没有，如果大家买到了家酿酒，你就知道古人为什么喜欢喝酒，现在的酒酒香很少，基本都是酒精对人产生刺激作用，所以说现在的人福命微薄，喝酒也能体会出来，喝不到好酒。

就像佛教说的“业力”或者整个的环境中人们的欲望太强，导致造假掺假，急功近利的现象层出不穷。这酒必须酿，不是三天两头做作出来的，但现在人们都是快餐文化，都希望这边做酒，那边就能出酒，其实这是违背整个的自然规律，就是酒要酿造，产生的酒香是扑鼻的。劝大家喝黄酒，自酿酒，不要喝白酒。酒喝多了，酒气在身体里奔腾不息，耗动气血，本来气血很平和， 所以长期饮酒第一会导致精气的散亡，不管是脾精还是肾精，都能从谷道而出，另外酒里面有水，都导致水湿气，所以很多喝酒喝多的，看他的舌苔都是白腻的，中间透黄，就说明酒气严重干扰了身体气血运行，这是酒不好的地方。

为什么酒能通神明呢？酒能通神明，畅心智，通气血，主要原因酒喝下去之后有通达奔涌的性质，人心情不舒服、抑郁、愁苦，喝了酒之后能疏达气机，所以说借酒消愁，喝了酒身体飘飘然，很多愁事就忘了，或者很多郁闷的地方，尤其心下，肝脾之间郁结之气能够暂时散开，酒这么不好，为什么还要饮酒呢？ 这是个主要的原因，能使人飘飘然，鼓动气血，和毒品的作用相似。另一方面，很好的酒喝一点，有畅心智，通神明的效果，主要表现在有一种畅达之意，喝了酒之后心开意洁，往往能感通到平时感通不到的事情，你看李白，喝了酒之后能写出好诗来，也就是借酒气使整个心气开达。文人能不能写出好的东西，完全是他心气的宣扬，如果心气不足以宣扬，或者意志不能宣扬，那么他才思有可能枯竭而写不出东西来。有很多诗人文人，年轻的时候过早的耗散了自己的神思，留下了很多著名的著作。但是上了岁数后，由于身体衰竭，心气减弱，这种神思之性就没有了，从而他也不会再写出更富于渲染的著作，原因在此。我们的作品或者我们所做的成绩，都由于气机的变化推动而成，很多人身体好，博闻强记。所以说大家要以养身，养心为主，这样你能保持一个良好的状态去做你喜欢做的事情。创作也是气机的作用产生的，很多诗人包括外国的一些诗人，都在癫狂的状态下完成自己的作品，然后精气耗竭，很快就不行了。我奉劝各位，不要做这种创作，而要做一种沉淀的创作。当哲人，不要当诗人，更能持久。

下面来讲“以妄为常”，什么叫做以妄为常，妄是妄念，也就是我们每天不断思考，不停地胡思乱想，五彩缤纷的，不停地想事，白天不知其所以然的，到处做着自己的事情，或者上班、创业、娱乐，晚上脑子不停地回忆，想着各种事情，所有这些叫杂思，或者妄念，当成家常便饭，每天沉溺其中，没有悔改，也没有反思的机会，这叫做“以妄为常”。带来一个什么后果呢？因为我们大家知道人所做的事情都是靠心神去推动，那么从早晨起来去一刻不停地产生妄想，我们知道的妄想和不知道的妄想，从早晨起来就开始一直到晚上睡觉，睡着了之后又在梦中五彩缤纷，乱梦不已。24小时无时无刻不在妄想当中，脑子一刻不能停，象水流动一样，停不下来。主要指大妄想而不是小的杂念，明天想开个公司，后天想当个著名的作家，一刻不停。这些所有的妄想都是由心神发出的，而我们说过心神又需要气机的涵养和形体的充盈。以精气的健壮为根本，三者的关系，也就是神依气，气归形，神依气的存在而存在，气归形体当中。前面说过，神统气，气化形。神依靠气的壮盛才能旺，形体健壮了，气也就能有个更好的安居场所，这是相辅相成的关系。比如说，这个人如果气衰了，气衰则神疲，这就是神依气的表现，老人气机弱了，神也弱了，那么形体走了很长时间的路，上气不接下气，那么整个的气也就弱了，形劳则气弱，气衰则神疲，所以说心神必须靠建立在气和形健旺的前提下，神才能显露，并且才能运转，同时神的不断耗散，必然伤及气和形，互相影响，所以说脑力劳动者比体力劳动者还要累，道理就在此。这块儿我就跟大家说，不要产生太多的妄想，妄想都是对身体的消耗。很多得了神经官能症的，得了神衰的，上学上多了的，工作搞软件，上电脑时间太长的，产生身心俱疲的状态，这时候最好的办法只能休息，去医院看啊，吃药啊，只能暂缓不能根本解决。这就是以妄为常的代价。

下面咱们说一下醉以入房，以妄为常，主要是劝诫各位一定要少思寡欲，醉以入房，房是房事，男女交合，这个应该是有3个态度，第一个西医态度，认为这个只是碳水化合物的损失，不会产生更多的副作用，而且还能使人身心愉悦，这是一派，你也不能说这是纵欲派吧。第二个是修道学佛人的态度，禁止，还有一个态度是无可无不可，本身天地交合时天地之理，不可能男女不交合。西医一派肯定不对，制造精气不是简单碳水化合物的结合，如果很简单的结合，可以让西医结合一下。关于禁欲，今人古人不同，古人可以一段时间内不思此事，可以达到不想。神气啊，他整个的心神不在这方面，所以这方面这个禁是正象，是可以的。但是由于现在社会环境导致这方面开放啊，更加无度，对于很多人也是这样，生活在城市里面，有各种各样的诱惑，要是让禁的话，可能事与愿违，达不到禁后，禁后慢慢远离，不再思想的这个程度。你不能用禁止，你不能上来强行禁止，这个不符合阴阳之道嘛，对于我们这个气道中医来讲啊，这方面病不主张强行禁止，而需要慢慢参悟，从中领悟，领悟病源，摆脱对房事的欲望，这样才能从房中脱离出来而不陷于房事，这个大致涉及了三种观点，根据每个人而有所选择 当然西医那个你要是相信，也可以。

这个说醉以入房啊，本身房事啊就耗其精血，丧其心神，男女交合嘛，男者阴虚，嗯缺阴，女子缺阳，就是男女交合可以很好地达到阴阳的交通，怎么会有房中术呢？房中术不是自古就有的嘛，咱们不讲这个房中术，主要是讲一下这个厌欲、绝对的禁欲和纵欲，记住这是自然现象就可以了，沉溺当中，当然不好，完全排斥也违反天道。对于所谓的醉以入房，他喝醉酒了，整个心神鼓荡了，那么再入房，更荡其心神，大伤气血。现在人很多，可能醉以入房的太多了吧！比如喝点酒啊，其性乱也，行房事对身体损害非常大，伐其肾精。入房几点跟大家说一下，第一大劳不能入房，古人讲啊，远行回家啊不能入房，从这个几百里啊，丈夫回家之后夫妻要分房而睡，分卧睡，不睡在一个屋子里，何况是一张床了，这就避免男主人从很远的地方回来，身体大劳情形下强行入房，导致精气大竭。第二心气不顺不能入房，今天大悲大郁，过于紧张不能入房，这样心气不平了，不能再动肾精，损肾气。第三雷雨天，天地有变的情况下不得入房，外面狂风大作，暴雨如注，或者阴霭不开，晦气不散，这时候不得入房，天地气机有异常变动的时候，人体也跟着这样的异常变动，这个时候入房大损心神。还有一个病时不能入房，不管你是急性病慢性病，这个时候病气相加，入房必然使病情加重。这个还有一点白天啊不能入房，不能见灯光入房，这个是为什么？这个阴阳交合啊是个秘密之事，这咱们讲子时是合阴之时，也是阴阳交合的好的时候，那为什么白天和灯光不能入房呢？因为这时候人啊，整个的交合是内阴内阳之间的交合，如果说白天气在外，里面虚，不利用交合的质量，那见灯光交合这个行房，两方面，使你的气外越，再一个使你见色，这个不利于行房，这个简单的给大家说一下。总之，古人行房是有规矩的，不是有行房日程表啊，是根据《千金方》写的，这个对大家对于房事方面的有个头绪。

接下去往下讲，以欲竭其精，以耗散其真，说是把上面都连在一起，并非只是一个醉以入房，以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，这个欲啊，当然是欲念了来讲，以酒为浆，以酒为浆也是想喝，以妄为常，也是想想，醉以入房也是想做，那么这个都是与爱欲有密切关系，所以说这个叫欲竭其精，通过自己的念欲违反天道，违反常理，违反规律，使自己的精气逐步的耗尽，以耗散其真，也就是这个真和精是一个意思，耗散他的真气，那么这个精并不是指的肾精，你可以指的是五脏之精、六腑之精，或者人身之精，那么这个精也叫做真，是你的精华嘛，以耗散其真，以欲竭其精，是一个意思。

那么现代人对这个理解不透，浑浑昧昧，就是愿意做很多享乐的事情，不知道享乐的事情都是需要付出代价，也就是你想做一件事情，你把这个灵魂也好肉体也好出卖以后，换来的就是以竭其精，以耗其真，象毒品一样，毒品有达到幻觉的效果，让人产生突然的快感，那么这个是要付出惨重的代价的，也就是任何我们能够理解的粗重的快乐或者是这种暂时的快乐，都是以消耗我们阳精为代价的，因为人体的精气是至宝嘛，它藏在里面就像是一个玄珠一样，宝珠藏在你的深渊的底部使你能够生存，能够发展，能够变化，它们那个宝珠是你的至宝嘛。老子讲国之利器不可示人嘛，这个利器就是宝珠，不能拿出来给人看，拿出来给人看这个宝珠就完了。也就象很多的古墓啊，宝藏嘛，很多墓地都被人揭开了，揭开后里面的整个东西一下子就散开了，很多东西在地底下藏了几百上千年哪，这个就是墓葬中的精气，挖出来就都散掉了，全都见光就挥发了，这个就是精气散完了的表现。

古人不是就说了一句话吗，山有润，就是说山里有玉，这个山整个就感觉能够增光辉，就是说水里有宝珠，也使水很温润，忘了原先的话是怎么说来着，总之说的什么意思呢？人身体都有至宝，天地有至宝，人身有至宝，任何东西都有它的精和它的真。那么这些东西啊，有这个就是你，它存在你的身体里，它能够给你带来你整个的生命，如果没有了，那么也就是神气败坏了，你就完了。就象一个厂子，有一个好领导，为厂子着想，使厂子慢慢一天天地做起来。某天厂领导病故了，或者是退休了，或者是转移到他处了，那么厂子一下子就垮下来了，那么这个厂子，厂领导就是这个厂子的至宝，是神，神去而形亡，说得就是这个道理。所以说任何粗重的快乐，暂时的快乐，都是能消耗你的至宝为代价，这个大家一定要体会到，这个房事就是很典型的嘛，你这个精气很充沛的时候，这个房事会感到很快乐，这个快乐啊往往是耗散你的真精，耗散你的精气的一个表现。

问：那不行房就能保精吗？

这个也不对，因为精气的散亡是从多方面、多种形式表现出来的，比如你熬夜啊，你正常的身体代谢啊，方方面面啊，吃喝玩乐啊都会精气的散亡。有人打了一个比喻了，就是说这个人保精全神派，其实人就是一节干电池，你做任何事情，都是对这个电池电量的一种损耗，最后损失完了，人就死了。那么只不过有的时候，你这个日常起居有节、饮食有度，它这个电量消耗的很有规律，如果一旦违背这个天道运行的规律，那么你这个消耗象短路一样，非常快，这一节电池很快就被消耗掉了，三十岁就会头发白，四十岁形如枯槁，五十岁大气、神气乃去，就完了，它比喻成一节干电池有对的地方，有不对的地方，如果说仅仅是一节干电池的话，那么我们有一种很无奈的一种的观念，认为完了，用一点少一点，这个比喻是不恰当的。老子说过一句话，“虚而不屈，动而愈出”，那么这句话给我们带来了无限的生机，你不仅是一节干电池，而且是一节蓄电池，只不过这个存蓄使这个电量不断产生的前提，这个前提是你要懂其方法，明其主旨，所以说这个虚而不屈，动而愈出就是真正的能够使你摆脱这种形气束缚的一个途径，或者叫做一个方向，这以后给大家讲，绝对不是一节机械的干电池的这么简单。所有的粗重的快乐暂时的快乐都是以耗精人的阳精为代价，希望大家能够思考这个问题

那么下面“不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，说的什么意思呢？不知持满，做事儿不知道有个度，往往要做过头为止，不撞南墙不回头嘛，持满可以理解成就是保持，拿着一个盛满水的一个杯子，怎么才能拿稳，或者干脆你直接理解为不知足，持满就是足的意思，不知足，一定要做事儿十全十美，一定要做到家这个是有问题的，因为我们知道，日中则仄，月满则亏，就是说太阳升到中午就开始往下掉了，下午开始往下掉了，那么你如果追求中午那个效果，马上就掉了，月满则亏，月亮满了，过了十五，十六就开始缺，十六十七就开始缺了，这个说的一个什么意思呢，就是说了一个阴阳相转，阴阳相变，阳变阴，阴变阳，它是一个循环的一个方式。

一般人三十是身体盛壮，那么你就不断追求那个三十，追求到了它就走下坡路，这就叫做不知持满，要学会谦退，你老是二十多岁，老往回走，虽然没有到三十，但是永远接近三十，永远是少年，这个是一个人生的大理，知足常乐，不要做过了，很多人比如说求官啊，局长不行，当厅长，厅长不行还往上，当部长，不断地往上，前进，那不定哪天就冒了，要知谦和知退。

下面说不时御神，什么叫做不时御神呢，所谓的御就是我们驾驭我们的神思，想我们所想的问题，不时，就是不择时节的去驾驭我们的心神，和以妄为常是一个道理，这个我们讲过，这个冬天人应该少思虑，春天要多思虑。那么这个不时御神，人不分春夏秋冬了，任何时间都想着自己的创业的事情，这个冬天了还要大干，这就叫不时御神，要懂得时节，掌握时节。

一天也是这样，到了晚上了人应该心神安定，休息休息，那看看电视，写写字，唠唠嗑，或者是出去走走，让心神安定，那么如果你那个时候还要加班啊，或者还要干一番事情，还要再跑一个项目，这也属于不时御神，导致晚上睡不着，精力亢奋，精神亢奋，虽然身体很疲惫，但还是精神亢奋，晚上睡不着，两三点钟脑子还在飞快地旋转。

很多人找过我说，失眠了睡不着觉，这个没有更好的药可治，只能告诉他下了班之后就不要干任何事情，与公司相关的事情不要再干，做一些修身养性的一些事，这个就是不时御神。还有比如说在工作方面走了背字，原先当领导被拿了，拿到了这个低一点儿的职位，那么这个时候就应该韬光养晦等待时机嘛，如果你还不时御神，还不断地再闹，那有时候你这个点儿背你没办法，喝凉水也塞牙，遇着了你的冬天，你就应该猫冬，而不应当再出去干事儿，事儿不仅干不成，而且还身心俱损，这个跟大家说一下，一定要掌握好你自己的春夏秋冬和自然的春夏秋冬来调御你的心神，什么时候该发自己要有数，什么时候该收自己也要心里有数，以退为进，以屈为伸，那么这个就是整个人们生活工作做事交友的一个法度。

《周易》里面不有一句话吗，龙蛇之蛰以存身也，尺蠖之屈以求伸也，这个什么意思呢，这个龙它到冬天要回到地下，或者回到海里，这个蛇要藏在洞穴里，龙蛇之蛰嘛，像青蛙两栖类动物都会蛰伏嘛，龙蛇之蛰以存身，是保存自己的身体以不被严寒冻死，那么这个时候你要还是出来不伏蛰，那么你这个是自取灭亡。同样尺蠖之屈以求伸也，这个尺蠖是什么东西呢，不知道大家遇到过没有，这个一屈一伸一屈一伸地往前走，也可以理解成为这个青虫子，它屈的目的是想下一步去更好地去伸展自己的身体向前走，以求伸，也是屈伸的伸，那么这个就像我们要想出拳更猛，那么先把拳头收回，我们要想打人更狠，那么请把手掌收紧，这是一个道理。

也就是老子所说的一句话：有之以为利无之以为用，这个有和无啊，任何事物都是有和无，这两个东西都有用，不要只看到有看不到无，就是说只顾脸不顾屁股，是一个道理，都有两方面，正面也有用，反面也有用，因为他赞扬你有用，他批评你也有用，赞扬你可以鼓励你，批评你可以激励你，升职对你有好处，可以为更多人造福，这个贬职这个对你也有好处，能让你惊醒和积淀，那么这就是老子的非常精辟的一句话，有之以为利无之以为用，希望大家能够不断地去思考。

好那么接下去我们讲，不时御神，务快其心，什么是务快其心呢？就是说务必使自己高兴畅快，也就是说都顺着自己的欲望来做，务快其心，那么这个心当然不是你的真心，而是你的欲心。这个我们知道，人欲壑难填，人这个欲像沟壑一样难以填平，欲火难息，人的欲像烈火一样难以熄灭，那么这种欲心不断追求，使自己务快你的欲心，那么由于这个欲心节节燃烧，炙燃猛烈，你是不可能满足的，就是说人要知足，不能去追去自己的欲心，这个如娥扑火，就像蛾子往火上扑一样，不死不已，自己不被烧尽了不会停止，也就是说这种务快其心会让你饮鸩止渴，越渴越喝毒酒，越喝毒酒死得越快，就是说欲不可纵，要知收敛。

那么下面说到起居无节，上次我们说过，人起居要根据天时的运转而起居，安排自己的起居，不能颠倒，那么白天睡大觉，晚上出去活动。那么也有夜行动物，但是夜行动物它这个阴阳是颠倒的，因为我们人身体不是颠倒的，阴阳是相正的，阳从阳，阴从阴，就是说白天而作夜晚而息，亥子丑合阴之时，务必休息，即便睡不着觉也要心神安定，可以养精可以神。早晨寅卯之时务必起床，可以振肝气长阳气，中午的时候，中午午时可以稍微打个盹或者眯一下，这个可以很好地养阴气，就是不要睡得时间太长，容易遏阳气。晚上八九点钟不要剧烈运动，剧烈运动容易损阴气。

如果以上这些你都有，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精你都有，而不知道节制，那你肯定是半百而衰，半百是五十岁嘛，你看现在很多人三四十，整个的精神面貌就不一样，很多慢性病就开始做成，冠心病、心绞痛、糖尿病、高血压、脂肪肝类似的疾病，所有这些病现在人们得的这些慢性病基本不离上面这些诱因，如果这些东西你做得不好的话，你想通过吃草药的办法来弥补几乎是不可能的，所以说今天跟大家讲这个气道中医啊，一个很重要的目的就是告诉大家，很多病非药石可医，也不是吃药和吃食物可以治好，大部分病都是由于上边这些条目你没有很好地节制而导致，你走了邪路了，你看一个人走了邪路了得了某种慢性病，你如果不从邪路上把他拉回来，你靠简简单单的一些草药相配一些良方啊，这个是不现实的，所谓镜花水月终究不得。

比如说糖尿病，这个糖尿病是肝脾肾三者都有问题，这个精气不化，你本身的精气衰微导致不能再化水谷精微，如果说你这个肝脾肾的精气不能很好地填充充盈起来，你是不可能把这个水谷精微能够正常地收摄，化为身体之用的，就这一点就决定了这个糖尿病如果不能从自身养精这个方面入手解决，这个病是不可治的。比如说冠心病啊，这个得失没有看得很开，以妄为常，醉以入房，使心肾大损，那么这个冠心病你难道仅靠一些活血化淤的草药能够解决吗？肯定是不可能，这个古人说了嘛，气血和顺百病不生，积精全神嘛，才会使你有一个健康的身体，百脉通达，五脏元真通利，昼精夜明，气血以流，这样才能做到一个真正健康的人，心神安宁，这个都是一个巨大的前提，如果不能从这方面着手，很多病我可以跟大家说，这个慢性病是不可调治的，只能暂时控制，如果他不注意的话是不可能治好的。

前两天呢，我在班上有一个老头，看门的老头，他知道我知道学了点儿中医嘛，找我问一问情况，就说他这个胳膊抬不起来，这个右胳膊，就是五十肩，人到了五十这个肩呢不利索了，他左边这个胳膊能抬起来，右边这胳膊抬不起来。我让他伸出舌头我看一看，他把舌头伸出来一看，舌苔中后部白腻，大家知道什么意思了吧，就是舌根中后部白腻，他还抹什么这个红花油啊或者什么反正是通气血的药，我跟他说你这个问题啊，希望你能够很好地调和一下五脏六腑，但是话不是这样说的，跟他说希望你能够补一下，补补身体，可能身体有些虚，这个老头爱喝酒，而且我估计这个房事也不节，导致他整个的肝脾肾亏虚，并且邪气侵淫中焦下焦，这个白腻典型气机不化，为水湿之气所结，那么他那个五十肩那个肩膀它只是一个标，不是本，整个的气机不化不通利，使他这个肩膀表现出这种不通利这种症状。

所以说看这样一个病人，我们不能单纯治他的一个肩膀，或者给他拔罐啊或者吃一些通利血脉的药啊，针灸啊，效果都不会太好，可能缓解，因为他整个的气机已经严重不调，并且肝肾精气亏损，因为从面相上、谈吐、说话都能感觉到，所以大家治病一定要整体施治，直接就察其气机啊，知道问题出在哪儿，所以说这就是学中医的一个高明的地方，不管他得了什么病，你首先要对整个人身体一个气机的状态作出一个基本的判断，比如说是虚是实，是弱是强，是通利还是凝滞，是上边盛下边虚还是下边盛上边虚，他的气机是开是闭，是升是降，是枯槁是丰润，这个起码你要了解，是有神是无神，然后再问一下他的生活起居、工作心情，方方面面你再问一下，从而对你这个整个气机的把握是非常有用的。

治病治其人，不是治病本身，任何一个病人来了，首先你要打量一下，他这个是一个什么气，这个基本的判定你要有，然后你再着手解决你怎么地了，哪儿有问题，这个是一个治病的大的原则吧。比如说来一个人痴痴呆呆的，首先你要判断他这个痴痴呆呆的是他的神气损失了还是他的形体导致神气就是出不来，或者一个人来了，这个气是壮盛、亢奋不已，那么你要判断，他这个亢奋是由于他的精神带动着亢奋还是他本身这个气机堵着顶着他亢奋，要从神气形三个方面着手来判断他的气机所在，这个就是我们气道中医基本的一个治病的前提。

比如说一个老太太过来了，说家里儿女不孝，老太太整个失去了向前生活的奔头，那马上你要注意到要让她建立信心，这个是关键，要是老太太心灰意冷了，没有生的欲望了，生活不快乐了，那么她的神气大损，神气就开始损失，你给她补气血也没有用，神气不使，《黄帝内经》上神气不使，使是使用的使，这个为什么这样来说呢，为什么叫神气不使呢？就是说你的神气啊已经丧亡了，不想再推动你的整个的气血正常运行了，神气去形乃离，形乃离是形乃离散的意思，就是神气一走了，就是你这个人呢，因为有精神头嘛，就是一个精神支柱嘛，一旦你的精神支柱垮掉，生的信念破灭，那么你这个形体马上就离散，就像群龙无首一样嘛，一个队伍，一个班子，你一旦没有了头儿，那整个马上就垮掉，而且很快嘛，也就是很多得了癌症的病人一旦知道自己得了癌症，神气去形乃离，不出三个月就死掉了。


夫上古圣人之教下也，应该是之教也吧，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。那这一段主要是告诉大家应该怎么做了，这个第一条就是虚邪贼风，避之有时，风百病之长，被风吹拂往往容易引起外感型的疾病。

昨天有一个病人问我，他家小孩发烧，发烧的原因是由于吹电扇，因为天气太热，这是一个深圳的一个病人，这个天气太热，小孩不停地出汗，那么爹妈心疼孩子嘛，这个可以理解，就拿这个电扇吹孩子，希望孩子能够凉快一些，后来小孩就高烧不退。现在很多家长缺乏起码的常识，对这个风啊不知道躲避，这个《内经》里边不是说了嘛，避风像避矢石一样，就是像避箭和砸下来的石头一样，要迅速地逃离，就是不要被风吹着，尤其不能直吹风或者睡觉后吹风，这个是大忌，所以有这个过堂风嘛，门缝的那种风或者窗户缝那个风要是吹着啊，虽然非常微弱，但是持续时间长，这种风非常要命，能直接导致人这个肢体啊或者皮肤的麻痹。

还有睡着了人整个的气血啊，阳气收敛入里嘛，外面空虚，被风吹到之后容易被贼风所克，所以说大家一定要注意“虚邪贼风，避之有时”这个一定要非常注意，因为西医它不讲吹风的危害嘛，但是我们中医不得不讲。

下面“恬憺虚无病安从来”，就是一个要避外邪，第二个要守真气，让我们自己的综合实力不断地提高。那么提高实力最便捷的方式就是恬憺虚无、顺其自然，也就是说我们不要产生很多的妄想，也不要整天躁动不已，这样呢才能顺天道、法天时，气血才能慢慢地长养过来，真气才会慢慢地充盈。那么“精神内守病安从来”是从神的层次告诫我们一定要“神守气，气摄形”，那这个“神外驰则气外越，神内守则气内守”，这个是一个很简单的道理，只有你精神内守、气血充盈，疾病才不会生长出来。

下面是“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”“志闲而少欲”意思是你的思念和妄想要少，“心安而不惧”让你的心神安宁而没有恐惧，“形劳而不倦”让你的形体稍有劳苦而不至于大的疲惫，“气从以顺”就是让你身体的气血沿着经脉运行和顺而不至于悖逆，不至于气血乱冲乱撞么。比如一个人发怒，一下子拍案而起，这就是气逆。吃东西不注意，积在胃中，饮食不化，这个也叫气逆。被风吹了，皮毛之气不能彻底地开合，使体内气血挣扎于外，高烧起了，这也叫气逆。所以前面“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”告诉你养生的大法，也就是老子所说的“虚其心而实其腹”。“虚其心”就是“志闲少欲，心安不惧”，“实其腹”就是让你的形体有所劳苦而不至于太过疲惫，这样你才能气血和顺。

“各从其欲”，何谓“各从其欲”，就是该上者上，该下者下，该升者升，该降者降，该闭者闭，该开者开，也就是五脏各从其脏精之所欲，此欲不是你的欲念，气血和顺，五脏功能正常，这就是各从所欲，既得所愿，肝气要升，你就让他升起来；肺气降，你就让他降下来；肾气闭在里面；心气开在表面。心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市，各从其所愿。不是讲过体用么，让他得其体而畅其用，这就是“各从其欲，皆得所愿”的体现。

接下来就是“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。所谓“美其食”就是让他吃合他胃口的食物，而不是让他吃山珍海味；“任其服”就是穿合适的衣服，而不是穿华丽的衣服，不断地花样百出；“乐其俗”就是要顺从他的生活规律，不要逆了他的生活规律；“高下不相慕”使人不至于汲汲于名。这里我就说一下“乐其俗”，平时养成的生活规律不要轻易打破，很多人有一个长期的生活习惯，比如起早起了二三十年早了，突然有一天起不来了，那么你要小心；还有人喜欢喝酒，突然不喝了，那么也要小心，都是突然的，如果他有意识的去戒酒，那是好事，这是第一点；那么突然由于生理原因不喝酒了，这个要小心，所以要符合他的生活规律，要“乐其俗”，在他平常的生活方式中，能够适从，能够安于他的生活方式，这叫“乐其俗”。其民故曰朴，所谓的朴就是合于道的道理，合于自然么。

下面我们接着来说“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，这个也是秉承我们上面这个“志闲而少欲”这个来的。虽然有一些奢欲，但是不至于劳他的眼目，不至于声色犬马、声光电摄，让欲火保持在温和的程度，不至于炽然燃烧；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓荡，那是不对的；“愚智贤不肖不惧于物，故合于道”，所谓“不惧于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐惧，他其实就是在说，使我们的心身要安宁，不要放纵自己，不要向外不断追求，这样才能合于天道，合于地理，我们才能有一个安定的心神和一个健康的身体，这就是养生的大要，最重要的地方，就是《黄帝内经》刚才要给大家讲的那一块。

有很多人问如何养生？比如一个村子里有个老头，样子像三十多岁啊，后来发现他天天喝自己的尿，或者喝某种酒，或者吃某种菜，或者他那个村子里，水特别好，山特别美等等，这些东西都是标不是本，所有的本上面都提到了，就是说没有一个心神驰荡不已的人能够长命百岁的，只有知足常乐，恬淡虚无，少志，形体有适当劳苦的人，他才有可能长寿，这是一个大的前提。但是人呢有秉精气的多与少在同样的一个环境中，由于秉精气的多与少，他的寿数有短有长，那么这个是不以人的意志为转移的，这个后面《黄帝内经》也说了。

“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。能活一百岁，一百岁腿脚还很利索，不靠人搀、不靠人扶，能够下地干活，在很多山区这样的老头老太还是比较常见的，比起那个活到一百岁躺着病床上还要插管，这个生活质量是不可言喻的，没有必要追求一种活到一百二十岁而整体躺着床上的生活状态。最后总结，这是什么原因呢，能活这么大岁数还动作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有点区别，这个德还包括他整个身体气血的一种状态，是处在一种很完善的状态，不至于整个人生危殆、受到损伤，那么这就是我们养生的最重要的地方，如果大家能够做到以上几点，虽然禀赋不强，那么可以靠后天将养。咱们前面不是说了吗？“虚而不屈，动而愈出”。那么只要能做到上面《内经》所说的，即便先天不足、精血亏虚，那么也能“虚而不屈，动而愈出”，达到长生久治的目的。

那么刚才有一个人不是问了吗，人的寿命可以改变吗？通过刚才所说的“虚而不屈、动而愈出”，当然可以改变的。如果真能做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，那么一定是“病安从来”。这个病啊，不会无缘无故找到你，没有内鬼引不来外敌么，你要自己不出问题啊，这个病啊不会无缘无故地来找你，很多人身体壮实、肌肤腠理致密，就是很结实啊，周身气血运行得象铜墙铁壁一样的，即便被贼风虚风吹到，他也不会产生严重的反应。很多健壮的小伙子打篮球出汗了，他背心一脱，风一吹，也不会感冒。而有些人气血很衰微，稍微被风一吹，回家头疼脑热，回家一量体温，37°5，而且一周两周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉肿痛啊，很多病就都来了。所以说一定要增强自己的综合国力，使自己有一个健全充盈的身体，让神全、气充、形旺，那么神全靠我们不要有过多的妄想来达到，气充呢就是通过正常的养生办法使我们气血充盈，那么形健就是通过适当的劳作使我们形体健壮，肌肉有没有呢，除了有神全、气充，还要通过后天的锻炼才能把这个劲儿呢从无形化作有形，才能长出真正的劲儿来。

所以以上两段依旧告诉我们养生的方法，现在的人能够正视并按照去做的太少了，如果能从以上方面去不断地反思，找自己的不足，那么想得到一个健康的身体是不难的，很多大家都做不到，比如一个“以妄为常”，少一些妄念，对于很多人来说是不现实的，你让他不去做事，不去想事，几乎不可能。

问：如何能够无妄？

其实想做到无妄很困难，可以说是非常困难，人不可能无妄，可以尽量地少妄。有一个前提么，尽量做到少妄，就要不惑么，你懂得了这个道理了，你就不会再去想他了。比如说做买卖，不断地想做买卖，有人又想修道，又想做买卖。那咱们知道，鱼和熊掌不可兼得，不可能同时做两件事情，那你把这个参透了，你就会有所选择，要么修道，要么做买卖。有些人又想挣钱，又想把身体搞好，这个也不是特别现实，有得有失么。一边绷的紧，一边肯定要垮。既注重事业又照顾家庭，你想想，很多事情不能两全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，两面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做这件事情，得大还是失大。比如一个人他有一个机会去非洲，工作五年可以得到五十万，这是一个比喻，这时候已经结婚了，家里有孩子有媳妇，他是为这五十万抛家舍业去挣钱呢，还是放弃五十万在家里陪妻子孩子，这就是一个大的抉择，所以一定要衡量。如果你觉得挣这五十万而放弃陪伴妻子和孩子是值得的，那就这样去做，但你不要后悔；如果觉得去这五年，这五年之间你会失去什么，心里要有数。有句话不是说的好么，螳螂捕蝉黄雀在后，既要看到前也要看到后，这个就是一个得失观的训练，做任何事的时候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一个很理性的分析，就不会生出更多的妄念。

问：为什么有些古人深通于道而寿却短呢？

这个问题不好回答，我只能简单说下我的看法，就是人的生命历程不要只看生和死这一个状态，如果从宗教角度来考虑，生死循环么，这是一个方面；第二个呢，就是影响寿数的原因很多，最难测的就是寿数，富贵还是其次，寿数非常难测，并不是你的身体这个盈全你就能够长寿，还要受到很多因素的影响，这个就涉及到更玄妙的一些问题了，如果用佛教的业力来解释也可以。咱们不是说了么，有之以为利，无之以为用，不要只看到生与死这一段。你们一定要我说一些因素，举个例子呢，比如说一个人神全、气充，突然被车撞死了，那你怎么来理解呢？还比如说，孔子的得意门生颜回，不幸短命，他这样安于道的，气血应该不错，但是得了病短命死了，所以我们只能这样来说，在去除很多因素干扰的情况下，神全气充必然寿，神疲气弱必然短命，这里面公开讲呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以继续思考。

问：那我们自己修道，放弃家庭对吗？

这个问题问出了中医的范畴，我只能这样来说一下，只能说修道之心舍小就大，放弃家庭，本身在家庭里承担责任，本身就是一种失吧。

问：如何知道自己人生的四季呢？

这个看你从哪个角度说，事业的四季还是家庭的四季，身体的四季还是修道的四季，还是为学的四季，你要区分开，他们有时候互相干扰、互相牵制。比如求学，如果很顺，你可以说是春季，如果很倒霉，遇到了阻碍，你可以说是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你爱情的夏季就不一定是你事业的夏季，你的气就那么多，用到这边就用不到那边，有时候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事业，本身就是一个矛盾体，如果你家庭也丰收，事业也丰收，那么可以说你这个气啊现在很满了，要注意了。往往是气不周备的，不是这缺点儿就是那缺点儿，家庭好，事业好，但是身心很疲惫，那就是你整个的气过于外散造成的，你可以把你的身体比作一团气，也可以把你周围所处的环境比作一团气，那么你的气就不够多么，照顾了这边照顾不了那边。比如说一个家族，很有意思，往往生孩子的时候死老人，不知道大家有没有这样的体会，尤其生男孩，这整个家族就好比枝条一样，拱出来一个东西是耗气的，女孩耗气少点，男孩耗气多，这边用了气，那边就损了气，生这孩子命硬，家里死了好几口，这个大家可以仔细地想想。不要认为这个家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家穷没有关系，其实啊只要有血脉关系，这些气息都是连在一起的，人丁兴旺就代表你的气兴旺，人丁衰微代表你的气衰微，这是一个大的前提，所以古人很重视家族，道理也在此。还有一个，比如蚂蚁，不要把蚂蚁看成个体，你要把整个蚂蚁群，就是一个蚂蚁窝看成一团气，蚂蚁出来觅食的时候，是整个一团气出来，其实就是散的一个人，他的个体就是让形体有更多的活动空间而表现出来。人呢或动物，他的所有的气都紧密的联系在一起不能动。蚂蚁、蜜蜂、鱼群啊，你可以把他看作很多个细胞组成在一起，所以看问题要看深层次的，要看气机，不要简单地看形体。你看民族也一样，中国有中国魂，中国是一个人么。那我们每个人都是这个中国魂的一个细胞，那我们不理解了，他哪儿有大脑啊，哪儿有血脉呢？这是你作为一个细胞来看一个人，你这个层次不一样，就像你身体的任何一个细胞，他如果有思考的话，他也会认为我哪儿有大脑啊，哪儿有人啊，我只能看到我左邻右舍各个细胞，所以说任何事物都是有一团气组成的，任何气都是有神的，道理就在这。

问：讲讲合于术数。

术数、阴阳、阴阳相推移，他是有一定的道理和规律的，可以精微到很细，大到宏观小到局部，他都合某种数理，比如花儿，大部分花开的都是五瓣一样，不是四瓣不是三瓣不是两瓣，一般都是五瓣，这个五就是术数。治病的时候，有多少多少条经脉，经脉的循行走向，这个也叫做术数，我们只知道这个气血在身体内运行就可以了，但是还要知道具体在哪根经里运行，那这个就是很精微的，你只要把整个气机弄得很清楚，你还会深入到数理这个层面，比如他这个病己日得，未日愈，为什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是数理在起作用。

有时候这个形体会障碍住我们的思考，那么我们一定要突破形体去看到气机，也就是要看到形体之所以成为形体的原因，是什么在后面推动。很多科学家在研究蚂蚁、蜜蜂啊他们之间是怎么交流的，这个大雁是怎么知道方向，这个鱼群啊怎么能够定徙，游到指定的地点，海龟怎么在某个晚上到一个岛上统一地产蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命历程呢，所有这些后面都是整个气机推动的结果，就像我们汶川地震，我们每个人都很悲伤，并且能够团结起来去抗震救灾呢，究竟是什么在互相联系，使我们同呼吸共命运呢？难道是靠简单的电话线？还是靠你跟我说的某句话？希望大家能够仔细想想这个问题，那么这里面推动的力量到底是什么？

如果没问题，今天就到这里吧。  

[ 本帖最后由 素灵 于 2009/8/4 15:27 编辑 ]

nh_wzg

好多新的讲座录音稿内容，感谢进行艰苦整理工作的朋友！

汇总内容目录
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第一课 20071102 讲课内容-大千老师介绍气道中医-紫蔓菁整理
第二课 20071106 讲课内容-气道八大原则及《难经》四难-紫蔓菁整理
第三课 20071113 讲课内容-《难经》五难到十三难-紫蔓菁整理
第四课 20071120 讲课内容-养生背景-紫蔓菁整理
第五课 20071127 讲课内容-如何养生-紫蔓菁整理
第六课 20071204 讲课内容-《难经》十四难到十六难-紫蔓菁整理
第七课 20071211 讲课内容-《四圣心源》的五情缘起和《难经》十六难-好人好报整理
第八课 20071225 讲课内容-《难经》十七难和十八难-春野闲步、琴棋书画整理 如岳校对
第九课 20080101 讲课内容-从气道角度讲十二生肖 -庄云峰整理
第十课 20080108 讲课内容-总结十二生肖、产后风病例及《内经》-春野闲步整理，如岳校对
第十一课 20080115 讲课内容-问答、阴阳应象大论-春野整理，如岳校对
第十二课 20080122-阴阳应象大论 -如烟整理
第十三课 20080129-阴阳应象大论 -大头整理
第十四课 20080226_如何开方 -道可道整理
第十五课 20080304_阴阳应像大论 -春野整理 如岳校对
第十六课 20080311_五脏五味体用 -春野、apple整理
第十七课 20080318-体用及望诊 -好人好保整理
第十八课 20080325_阴阳应像大论 -自然、知易为医整理
第十九课 20080401-阴阳应象大论 -弘毅生整理
第二十课 20080408_阴阳应象大论 -天南星整理
第二十一课 20080415_阴阳应象大论 -拎壶葱整理
第二十二课 20080422_犀牛角和鹿角、串讲阴阳应象大论五段论 -气聚、美目、康宣整理
第二十三课 20080426_答疑解惑 -善从之整理
第二十四课 20080429_答疑解惑 -抱一整理
第二十五课 20080506_举例、问答说明气道 -一页书整理
第二十六课 20080513-地震、风水、《黄帝内经》之《上古天真论》 -抱一整理
20080520 讲课内容
第二十七课 20080527_上古天真论 -唐伯狼、琴棋书画、apple、rebek整理
20080603 讲课内容
20080617 讲课内容
20080624 讲课内容
20080701 讲课内容
20080708 讲课内容
20080715 讲课内容
20080722 讲课内容
20080729 讲课内容
20080805 讲课内容
20080812 讲课内容
20080819 讲课内容
20080826 讲课内容

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[ 本帖最后由 nh_wzg 于 2009/8/6 01:07 编辑 ]

nh_wzg

这里有与《黄庭经》相关的内容，虽然大千老师强调最好直接读原文，但这里算是也提供了一个解读的角度吧。带着判断、分析、谦虚的态度来对网络上面的知识进行学习应该是我们每个人应具的态度。

《黄庭经》讲义 ——陈撄宁
_http://ngotcm.com/forum/viewthre ... &extra=page%3D1

摘录：
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第四章　呼　吸

　　前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。

　　引证《黄庭经》本文：

　　“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。” (《外景经》)

　　“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。” (《外景经》)

　　“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)

　　“呼吸虚无[庐间]入丹田，玉池清水灌灵根。”(《外景经》)

　　修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯洁之义，黄者中和之义，心要纯洁，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可泛泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化气，润泽周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根”。
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素灵

第二十八课 20080603_上古天真论

由善从之整理

是这样，我想在上课前问问大家，关于这个气的理解？因为咱们讲了这么长时间的气道中医嘛，那是起码是本着气道的基础来讲中医。所谓气道啊就是气的运行规律嘛，在这里呢我想问问大家对气的怎么来理解，不管是从感知啊还是从理性方面啊，不管是从那个身体啊还是从对整个事物的观察，想听听大家的一些体会，大家有什么说什么，无拘无束嘛，说些别的话也可以，自己的体会也行，总之咱们是一个交流的课堂嘛，最好能有一个互动嘛，上次讲《阴阳应象大论》嘛，我觉得那种互动方式还是很可取的，所以我希望讲《内经》前五章呢，也尽量采用这样互动的形式，因为这样不管是我讲还是大家听都有一个互相交流的过程。

我记得上次跟大家说过，这个理解气啊最好从这个行云，还有这个炊烟，烧的水冒出的蒸汽，还有从水流的变化，这些方面呢去理解气的运行和状态，有助于大家理解无形无象的气，所以说也希望大家一起对气啊首先交流一下，因为气肯定不是空气的气啊，也不是我们呼吸的吐的氧气和二氧化碳，他肯定是中国传统文化的重要组成部分，也可以说是精华，看看大家有没有谁发表一下见解，抛砖引玉，起个话头都可以。还有我记得这个原先啊也跟大家说过可以练练这个两手拉气的感觉，应该能够很明显感觉到整个气场的存在，这个能够真实的感到气，但是那种气只是一个浮气，就是一个最表面化的气，但是有助于我们对气的真切的体察。

有人说气是能量，不能这样来说，气不可以定性的，你只能说从某一方面来体会，从不同的角度来体会这个气嘛，有人是这样来说的，气是沟通形与神的媒介，可以这样来理解，但是又不能说死了，因为任何事物啊你如果他是几于道的你可能把他看死了，看死了有一定的规律啊又一定的工序啊，去推导啊去算啊那他就不是一个几于道的一个事物了。其实这就像水一样，水几于道嘛，老子讲的。基于几个特点嘛，水是无形的，淡水是无色的他是无味的。看看还有没有其他的一些对气的一些感性的认识，有的说气是能量的一种交换的形式，灵魂精气神靠气在运转，气就是一种气势可以感觉到的，气是万事万物表现的形式，这个都是大家对气的理解。

为什么今天讲课开场白是让大家来在一起交流气呢，主要是更加加深对气的理解，并且能从气中啊，以气为中心去理解我们周围的事物和我们整个人的身心，这样才能更好的学习好中医并且运用到生活工作当中去，气是无形无象，那见到的就不是真气，气的表现形势多种多样的，所以说我们可以从不同的角度去揣释，而不可能写成一本教科书而告诉你什么叫气，这个就是中国古代哲学的奥秘所在嘛，也是最吸引人的地方。我还有要说的不同形器的气有不同的特质嘛，这个问题问的好，不同形器的气，中间所储藏的气中是不是有自己的特质，这个看看大家怎么来理解，大家都可以发表意见嘛。因为我们讲气道中医归根结底就是在讲气嘛，所谓的中医无非把这个气运用在这个身体当中，不管是生理还是病理都用这个气这个角度来解释，那么这样我以简驭繁嘛，垂衣裳则天下治嘛，知道其中的本质这个标象的东西就好理解，不容易被其迷惑。有人这样来说的，气是宇宙间运动的物质，气道其实不是根本是表象。我们说过，这个大家都可以思考，大家提的问题大家可以回答。因为这个你如果达不到一个很高的境界的话，你无法对气做一个准确的定义，道可道非常道嘛，这个气几于道，那么他也是不可名状的，我们只能从不同角度的感知他的深与浅。

你看我们内经一直在强调，这里面强调所有的脏腑后面加一个气字嘛，还有这个气变气聚气散气上气下，无非的就是在说人身的这一团气他的表现形式和所处的状态，那么如果我们能抓住这个气的核心，很多问题都可以迎刃而解。这个《内经》这本书还有《伤寒》这两本书啊都是本着气的运化规律，而展开到这个理论和临床，大家可以仔细的思考这个话对不对，大家可以想下啊，我们经常说的这个气上、气下，大家没有这样一个感觉，你们可以引入一个把这个气换做一个云，天空中的云彩啊，朵朵白云嘛，把这个白云啊你慢慢想象到他进入我们的身体，在胸脯之间啊有层层的白云，尤其胸中啊有白云之气存在，那么这个云彩的变化随着你的性情的变化而产生变化，这个我不知道大家能不能很好的来理解，就像《内经》上说了一句话嘛，就是上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，那么上焦如雾就是雾气嘛，和这个云气是相似的。

我记得这个杜甫年轻的时候登泰山嘛，写的“岱宗夫如何”嘛，其中有句话，荡胸生层云，荡涤胸中生出片片层云，胸中生出层云啊，这个我们可以互相参照，那这个虽然是一个想象，其实也揭示了这胸中啊有白云之气，云蒸霞蔚，这种气象大家可以这样来理解。这胸中之气是一种什么状态？那么下面我问大家几个问题吧，如果一个人发怒的时候这个胸中的云彩是如何变化的？大家都可以一起来交流嘛，这样我们通过云彩来代替，这样我们能更好的来从有形来解释无形的气的状态的变化，那么这个胸中的云彩会出现什么样的景观，我们发怒啊，怒气冲天啊这时候这个云彩会发生什么样的变化呢？大家可以开动脑筋想一想，我从有形让你去理解无形，然后你再把这个有形抛开，你对这个无形整个的概念啊，就有一个了解并且能够在自己的脑子中能够运用，那么这个咱们就达到了你从这个形界进入气界的这个目的，也就是这个门啊你就进来了，不然的话如果说始终停留在形界啊就是形体之界，那么你不会跨过这个门，你就不会认识整个气的变化，那么我们气道中医啊就没有办法再讲下去了。

大家回答了嘛，有的说变成了地震云，云气在翻滚，涌动翻腾，从悠悠白云变成放射状物，膨胀俯冲，黑而涌动，腾然而上云彩会变成疾风暴雨。大家说的都非常不错，那么其实啊在我们心胸当中当你发怒的时候，你的这个胸中云气也就是这样变化的。你再把这个云拿掉，这个胸中之气就是这样变化的。你看《内经》里面有话是这样来说的嘛，一个人发怒啊肝举目张，肝气举，这个眼睛啊暴突出来，这里面这个气啊就是涌动膨胀，腾然而上的翻腾涌动，所以说我们把这个云啊来比喻这个气，就能很好的由有形入无形，大家都要来运用这种思考方式，这也就是古人所说的，近取诸身远取诸物，因为我们观察由于我们无法体会这个气，尤其是初期啊没有一点功底的话，那我只能借身边的一些事物和自身一些特点，从我们熟悉的地方入手，去理解我们不熟悉的，其实天地万物啊道理都是一样的，你拿近取诸身远取诸物观天象地，法则日月星辰嘛，那么这些东西他们的运行规律和他们成的像去揣测和比拟我们看不到的东西。

那么好接下去咱们来说，因为占用一点时间，讲《内经》之前，比如说一个人悲伤了那么这个云啊会呈现一个什么样的情景，这个大家可以交流，一个人悲伤的时候这个胸中的云彩会是怎么样，这个大家一定要跟的上，因为这个是带大家从有形之门进入无形之门的一个过程，必须突破。如果这个想象的方式大家如果不会运用的话，气道中医几乎不能学下去，大不了是看一个热闹嘛，你要想真正进这个门这种想象的能力必须有，也就是我们对《内经》啊对《伤寒论》啊，以后给大家讲的话你必须用靠这种思考方式去进入，没有其他的办法。

你看大家是这样来回答的，低沉厚沉凝重，黑暗阴霾欲雨，悲的气象，由白变黑暗欲下雨，沉降而散，大家基本从气道的规律来进行描述的，所以说我们一定要用这种方式去不断的去理解气，那么气就慢慢的向你走近。古人说的嘛，不是道远人，而是人远道。你不往道上想，那么你永远不可能接近道。只有不断的往道上想，他才会离你越来越近。所以我必须往气上想，气才会离你越来越近。初期因为我们从来没有接触过气的概念，就像人从小不会用脚走路一样，那么他也不会用脚走路，这个脚走路都是慢慢培养的嘛。那么大家对气的理解真正能够运用自如啊，没有三五年的功夫是不行的，这像一个人在病床上躺久了，走起路来不习惯的道理是一样的，因为他的腿萎缩了嘛，用进废退麻，用则进，废则退，如果大家不经常用气道这种方式去思考，那么慢慢就衰退了嘛，你就不会用这种思考方式了。

好那上面大家回答的都很不错，那么如果一个人受惊了，受惊吓了，这个胸中的云气又会产生怎样的变化，那么这个回答了之后我们开始进入《内经》的学习。一个人受到了惊吓心中的白云会产生怎样的变化？这个我念一下大家的理解，乱而散，惊则气散，刺状杂乱窜动，涣散，沉降，大风过后风吹云散，失去流畅，第一反映是气结，呈四状散开。

这个要说一下了嘛，因为大家专业学的还是比较多的，窜动涣散失其所，这个凡是答窜动涣散杂乱，就是乱散和呈四状散开这个都是对的，答气结沉降这个是不对的。因人受惊，惊则神受到干扰嘛，这个六神无主，一下散了嘛，这个气肯定是浮散的，浮动而散乱，这个不知道去哪儿了，吓着了嘛，一下子整个的毛孔都竖起来了嘛，整个的气受惊了，你看这个呈四状散开这个回答的很形象，应该是这样来回答，因为这样回答啊有可能你对气啊有一种更感性的认识，不要局限于理论上的描述，还要上升到生动和形象的描述。还有人回答惊则夺精，气升散，我今儿坐了过山车之后恐怖好久胸口还闷。那个可能怎么说呢，这个我们说思则气结，这个惊会不会气结呢，会不会产生胸闷呢？应该你坐过山车不只是惊嘛，还是一个紧张嘛，紧张则气结嘛，我们惊是从突然的受到惊吓来理解，这个第一反应不是精神紧张，而是人呆了，因为我们所说的惊则气乱嘛，这是《内经》上的话嘛，他主要从这个人受惊之后，精神烦乱，神无所主，从这个方面来说的，有人受惊了，呆呆不动，吓傻了，这个不属于我们今天这个状态，当然有人一下子吓傻了，吓木了，这个可能是气呆滞了，气凝结了这个有这个可能。你看有人受过惊吓我第一反应是魂丢了，一下子魂啊，我们用这个魂来理解那确实是魂魄离体，因为正常的时候魂居肝中，魄居肺中嘛，也就是人的神识稳定的居在我们的身体当中，那么受到突然的惊吓，就是神无所依气无所归，这个魂魄离体这个是存在的。有人受了惊吓，很长时间就精神萎靡，迟迟的缓不上来，从神的层次来考虑，有一部分他的神识脱离体外，并没有完全归位，那么我们知道啊民间有这个找魂这一种说法嘛，他是有一定的道理的，并非是空穴来风。

你看这个说的不错嘛，如虎入鸡群，这个老虎进入了鸡群啊，鸡飞狗跳嘛，四散而逃，那么当时的气就是这么一种状态，所以说有修养的人啊有修炼素养的人啊，在突然受惊之后啊他能保持心神的安定，那么你领导啊心神就是领导嘛，你领导安定手下自然安定，你气血也能安定，所以说我们对这个人能够做到在受到一定的惊吓的情况下能保持一定的镇定，主宁则安嘛，不然的话这个气血四散而逃嘛，魂魄离居都是会出现的，后果相当严重。所以说这句话成刺状散开啊，这个刺状代表一种非常不和谐的一种状态嘛，你看很多毛都竖起来了嘛，你看这个受惊的鸡啊毛都炸起来了嘛，还有那个猫被打了，毛都张开啊成刺状啊。这种气非常不柔和，一是指四散而逃，二整个气都非常紧张乱窜嘛，这个半天不能平复，如果受惊吓很严重的话就会落下很严重的后遗症。

好那我们进入正题啊，看看还有没有问题啊，关于这个凝聚啊和他的思则气结啊这个云气产生的变化，这个我们可以下次再说一下，如果我们把这个胸中之气比作云气的话，在这个七情和这个寒暑燥湿风火及其他外界环境产生变化的时候，我们的云气会产生什么样的变化。

问：这个悲和恐而气机有何不同？

这个我记得跟大家说过嘛，悲是得气消不是气散 ，这个消不当气散讲，当消弱讲，恐则气散，恐即下嘛，惊恐则气下，惊则气散气乱这是不一样的。悲则气消恐则气散嘛，惊则气乱，这个不能一概理解为气散嘛，悲则整个人生机啊不旺，那慢慢的那人的气啊就会消弱，心中无气嘛，垂头丧气的，那慢慢的他整个人的身体就弱下来了，这是悲则气消，不是消散而是消弱，恐是下嘛，这个人受到惊吓有个地缝就想钻下去，恐和惊很相似嘛，气下和气乱可以互相参照，总之表现的气在受到心神干扰的情况下会出现怎样的变化，是这样啊，外界先影响心神，心神发生变化而影响气机，是这么一个过程。这个外人骂了你一句，使你产生怒的心神，那么怒带动整个气机产生了云气是如何产生变化，如果一个人骂了你一句你不产生怒的心神，那么你整个的气机和你胸中的云气不会产生相应的变化。

有个问题问了，用酸枣仁汤治患者，患者伴有矢气多臭，运用气道理论加了柴胡，杏仁，结果而愈，结果不太懂，因为是这样嘛，关于失眠成因很多啊，这现在不好说什么原因，但是就有矢气多而臭啊，经常放屁，那么屁还很臭。但是就是不知道这个屁啊是响屁还是闷屁，这是有一个典型的区别跟大家说一下啊，咱们俗话说响屁不臭，臭屁不响嘛，这个放屁响代表你的气机健旺，这个放屁很臭啊代表整个的气血凝滞，尤其肝经，他不能很好的转湿气。很多放蔫屁的啊他这个大便很黏的，粘腻不化，如果把这个身体比作一条河流的话，就像河流里有很多淤泥。你很多啊气冲破淤泥废老劲了，最终你想这个屁啊排出体外，这个淤泥啊腐而发臭嘛，带出了很多臭气，所以说这个放响屁的这个病相对来说应该好治，放蔫屁的应该不好治，放蔫屁的肝脾不调的厉害，肝郁，往往一些情志活动造成的，他整个气血在中焦淤滞不化，淤儿而臭嘛，放出的这个蔫屁很臭。你看胳膊粗力气大干体力活的放屁很响嘛，首先他的气机健旺的表现，这气很开达，这个气机的还有脾胃的都处在欣欣向荣的一种状态，那么能够放出很响的屁，你身体弱放不出响屁。

那如果矢气多而臭不知道是响屁还是蔫屁嘛，他加的柴胡杏仁嘛是很典型的如果只是说疏解肝气，开肺气嘛，这个杏仁可以开肺气他也可以开大肠气嘛，而且是润大肠的嘛，杏仁有润性嘛，这个应该是从调理气机入手嘛，只能这样来回答。关于这个失眠他是那种失眠症？这个由于给的资料不全嘛，咱们就不这样来讨论了，只知道是开达气机就可以了。因为咱们加柴胡加杏仁，这个加柴胡杏仁是否正解，也因为病人咱们也没有见过，加柴胡加的哪种柴胡我们也没有知道，多少克也不知道，现在只能咱们把这个理讲出来，因为药有好药啊，他的药质量不一样柴胡品种是非常的多嘛。你如果转矢气而臭，加陈皮，白术也可以选用的，那枳壳不要加多了，因为他这个伤气嘛。

首先我们再说一下《上古天真论》这个名字啊，这个篇名很有意思，上古天真这个上古不用说了吧，就是比古代还早，越古老的东西越好，人也是，所谓上古代表有道德高尚和比较高的修为水平啊。天真当然是代表的是得天道的，符合天道的行为举止也好啊，或者是返璞归真也好，说的是这个意思。《上古天真论》是一个总括，这个几段主要讲的，第一段啊主要讲的是生命之机和这个寿命长短的来由，这一段主要讲整个生命历程的特点，还有最后一段讲的是四种层次的真人，都很有意思，咱们下面来讲一下这一段。

好，我们开始，“人年老而无子者，才力尽邪？将天数然也？”他这句话描述了生命历程是怎么样的，我们看一下，“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，三七肾气平均，故真牙生而长极”，那么这个就遇到了一个问题，为什么女子七男子八这是第一个问题，为什么？大家可以交流一下，为什么女子七、一七，二七、三七、四七、五七、六七、七七而尽，男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、八八而尽，这个是为什么这样来说？首先就是这个是不是真的？第二啊，古人啊为什么用七和八来表示，看来大家是没有想过这个问题。

因为《内经》他每句话都是经典，我们不能很简单的忽略而过了，所以说《内经》完整，完整在了一个大的铺垫，读古书既难也容易，难啊就是如果不能用古人的思想理解的话，处处绊脚不好理解。容易呢，如果你的这个大铺垫搞好了之后啊，你进入古人的语境，那么这些话啊可以很好的来理解，那么问大家一下，为什么女子七这个节律来表示，不用八这个节律来表示？这个就涉及到一个法与数术，这个典型的是一个数术的问题。大家也可以用一些古代一些解释嘛，以便让大家理解容易，我们主要来探讨一些理论常识嘛。你看《周易》上啊用六九来表示阴阳，为什么？在《内经》上为什么用七八来表示这个男女的节律，很有意思的女子竟然用阳数七，男子用阴数八，这是个让大家可以深思的问题，如果你不放弃每一个思考，那么你慢慢把这个思考总结起来就会发现这个规律，因为打破沙锅问到底嘛，如果大家能有这种精神，即便再难的经书我们也能啃下来。

大家是这样来回答得嘛，七是阳数，阴得阳气而生；七为少阳为少阴；男子为阳，阳中有阴，阴之中数八，故一八而阳精生，二八而阴精溢；阴中有阳，阳之中数七，故一七而阴血生，二七而阴血溢。为什么男子用八来表示女子用七来表示生理节律，七的阳数体阳而用阴，也属阴阴，每月有潮汐现象，四七二八是七之数，还有没有其他一些解释啊，阴阳调和。

好咱们总结一下啊，因为上面大家基本把阴阳调和这个道理说出来了，因为我们不论男人还是女人他都是阴阳的结合体，对很多有同性恋的，或者对自己的性别产生了怀疑，就是因为经络啊产生了变异，因为他这个男的有柔性的一面也有刚性的一面，同样女子也是一样，都是阴阳调和嘛，所以说任何地方没有孤阴孤阳，有阴的地方必然有阳，有阳的地方必然有阴，那么这是一个大象，没有铁板一块的地方，这个大家要记住，阴阳相随嘛，就像老鼠斗猫一样，有猫的地方就有老鼠，有老鼠的地方就有猫，那如果没有猫那么老鼠可能泛滥成灾了，最终也会毁灭。所以说啊当我们知道阴的时候，阴气表现的很重，那么我们一定要推测阴气的背后一定有阳，同样阳的背后必然有阴，也就在阴阳离绝的时候，阴阳各自必须找到相应的另一块阴阳之地。

你看我们的化学啊，做任何的东西啊都是把阴阳分离的，所有的元素都以化合物的形式存在，既以阴阳结合的方式存在，这个是稳定的状态。那么你违反了这种天道，你硬让他们分离，就像炼铁一样嘛，从铁矿石当中炼出铁，那么铁啊经过长久的磨损啊他必然要氧化，氧化就是这块铁啊他在不断寻找自己的另一半。那么刚才不是说了没有纯阴纯阳，也就是你在什么程度上来看，那么一块铁不可能说百分之百做成纯粹的铁元素其中必然有杂质，那么也就是我们地质运动啊，这个地壳上抬成为高山，又有风和水的侵蚀山啊又变成了谷，也就是这么一个天道循环的现象，所以男人身体里必然有阴，女人身体里必然有阳，既然男的以阳为体，必然以阴为用，如果男人以阴为体必然以阳为用，也就是阴阳各有其所长，那么在这里面呢我们姑且可以这样来理解。这男人啊身体为阳嘛，这个你立在那和你在那走是一个体用的关系，你以阳为体必然你以阴为用，当然不可能以阳体又以阳为用，这个东西如果绷的太紧就不符合天道，所以说男的啊这个体为阳，走的这个历程啊是按照阴的这个节律而走的。

那么大家一定要转过这个弯子来，如果大家学过《周易》的四柱就知道了嘛，这个四柱啊他有一个命盘和一个运盘，命盘为阳则运盘为阴，命盘为阴则运盘为阳，这个阴阳为体用是互相交织运行的，如果以阴为用他的节律是符合阴的规律的，那么阳为用，那么是奇数的关系，所以说女子你以阴为体以阳为用，男子以阳为体阴为用，这个体用指大家身体内外，身体的体用指身体的素质和你所产生的变化。

好，引出另一个问题，问大家，这个还没有讲完嘛，这个七和八还没有讲，咱们引入一个问题，为什么奇数为阳，偶数为阴，又刨到一根上了，二四六八为阴，一三五七为阳谁定的，为什么？这个大家可以各抒己见，怎么想的怎么说，因为这个阴阳都是代词嘛，需要知道背后的物理常识，这个道理在哪？为什么奇数为阳偶数位阴？你看就刚才一句话我们能刨出这么多问题，如果这些问题搁着，那么我们永远不能深入他的实质本质，我们只有不断的探索，去刨根问底，我们才能踏在实地上去建立我们的阴阳观，建立我们的气道观，包括我们的五行观，从而用这些坚实的理论去指导我们的理论和临床。那么大家想想为什么一三五七九是阳，二四六八是阴，我不知道大家原先想过没想过这个问题，看似顺理成章的事情或者约定俗成的事情，背后蕴含着相当大的一个规律，或者相当大的一个奥秘，也就是我们任何一个问题我们一定要向下追问，直至你这个思虑成结嘛，你思考不出来了，那么你可以说你这个能力有限，如果你不追问那是你这个态度有问题，如果你不追问，你永远不可能有对深层问题探索的可能。

你看大家回答的答案，天为一故奇数为阳，天为什么为一？一生二，二生三，三生万物，一元复始万物更新，和《易经》里头的阴阳相关吧，一代表开始为主动为阳。

那么这里边啊大家已经把这个问题回答出来了，偶为平衡，奇则不稳定，这已经是把这个问题回答出来了，为什么这样说呢？能体现阴阳的最好的词就是动和静，动则为阳静则为阴，一动一静，一变一化，那我们知道，这两个人在一起的时候就是你和我不产生变化，这样三个人的时候就产生了变化，因为两个人，咱们如果是以夫妇来代表嘛，一夫一妇处在一种稳定的状态，那如果再加一个人那怎么配呢，来个男的就是两个男的一个女的，如果来一个女的就是两个女的一个男的，都处在一个求变的状态，动为阳，静为阴，变为阳，化为阴，我们说嘛，孤阴不长孤阳不消嘛，你多出一个他必然要找一个，那么就产生了变化就产生了变，就叫求变，这两个男的一个女的和两个女的一个男的都不能安定下来，因为其中必然有争，其中有争必然有变，有争则有动，所以阳则躁动，阴则安静，就是这个道理嘛。这个有了一他肯定不会闲着，他肯定要找二嘛，有了二阴阳相配要繁衍，有了三就要找四，那不断的这样找下去，这就是天地万物变化之理，先变再化，再变再化，那么大家一定要体会这个动静这个变化，这是整个天地啊这是天地造化推动的结果，先推出变来再推出化来，变中产化，化中求变，大家可以仔细来理解，那么好，他就是阴阳相生嘛，生出儿子生出第三个来嘛，儿子长大了又要找媳妇，这个三要生出四，不断的这样找，这就是繁衍的规律嘛，那么奇数是变，偶数时化嘛，不断的在变化当中，所以古人用词非常讲究，我们说这是变化了，其实是先变而化，化育万物嘛，就是变动不居嘛，所以说任何事物都是先变而化的，先动而后静的，动静结合，没有一直动的也没有一直静的，都是动静结合、刚柔相待，刚柔和动静是不一样的，我们前面说过，所以说阴阳要落实到刚柔动静变化这个上面来，不能说浮在这个阴阳这个抽象的层面上来。变是质变，化是量变。这个《周易》里面不是有这句话嘛，说的就是变是质变，化是量变，这个质变啊表示会产生新的事物嘛，这一变嘛你变出另一个人来了，这变出一个东西这个不就是质变嘛，变完了这个东西不断的长大，这个不就是化嘛。

这个我记得，也不知道跟大家讲过没讲过啊，关于生数和成数的问题，一二三四是生数，六七八九是成数，数小是生数，数大事成数，这个生数和成数就是一个体一个用的问题，一个隐一个显的问题，这个我不想多说。那么作为一个成数六七八九啊，那么六和九是两头，一个是极阴一个是极阳，那么刚好中间的七和六是相对中和的，居在中间嘛，既不偏左也不偏右，他属于和缓的阴和阳，那么我们管他叫少阴和少阳，因为男人和女人啊，虽然有差别但是不会差别很大，不会男的长成二米三，女的长成一米二，那么这个不符合阴阳相随的道理，也就是在平衡线稍微往上的为阳，稍微往下的为阴，如果说偏离很远，这个极阴极阳，那么这个是不能化生万物的，也就是少女要配老头这个少男要配老太那么这个是不能化生万物的，不符合天道运化的规律，所以说稍微错一点就阴阳相过。你看我们的天干地支嘛，天干是十，地支是十二，那么十和十二中间差两位数那么正符合阴阳相协的道理。如果七和八中间只差一位数，符合阴阳相协相长的道理，所以说我们取中间的七八，而不取两头的六九，作为生化万物的规律，生化万物的所用，这个至关重要啊，这个跟大家说一下啊。

那么为什么《周易》里面取六和九呢，因为他想明确的告诉人们阴和阳所居之体，也就是天地是体，水火是用，因为《周易》重在体上，所以取六和九，这个因为我们是一个生长运用人身体运化得一个规律嘛，体现在用上嘛所以取在七八上而不取在六九上，这个在一个运化上，所以说大家开方啊，不要开极阴极阳的极热极寒的极散极收的，要开中和之温度，体现一个万物相生的道理，所以说开药不能大苦大寒，大辛大热，这个是大家一定要注意啊。即便得了一个纯阳症或纯阴症，也不要开纯阳纯阴的药。因为过犹不及嘛，稍微你这个量上错一点，他可能伤你的生气，伐你的正气，这个跟大家说一下中和之道啊，这个就是孔子一再强调的中庸之道，也就是君子适中，真正能够体会这个中庸啊，在这个现实中应用的不左不右，不上不下，而又能时上时下时左时右的人可以说少之又少，既不悲也不亢同时又不是呆呆傻傻的，这就是有脾胃之气啊，人有胃气则生，无胃气则死。这个胃气就是中和缓和之气，这个脉象啊都要有胃气啊，就是有这个缓气，也就是有这个七和八，不能没有七和八。

好那我们接下来讲，岐伯说了：“女子七岁，肾气盛，齿更发长”，因为这里面他没有说这个女子零七的时候会怎么样，只是女子从七岁开始算，因为这里面我不知道当时为什么这样来写，可能有一些隐秘的一些生命现象他没有在这里来揭示，这个里面我这里不做重点来探讨，直接涉及到生命的起源嘛，还有一个是孩子怎么入胞，怎么出胞的，这里面呢形神气三者是怎么结合的，因为这里面涉及到很多已经不是中医范畴的一些现象了，这个不便今天来讨论了，所以说岐伯直接从女子七岁开始。

那么好接下来讲啊，女子七岁，肾气盛，齿更发长，你看始终啊提到一个肾气，你看咱们可以看通篇嘛，关于女子整个的生命历程啊，他主要从肾气天癸任脉冲脉这几方面来表现，那为什么这样来表现呢，因为我们知道肾为根，像小芽一样发了嘛，所以说先用肾来说，这个代表我们整个生机之气是怎样生长起来的。这里有一点跟大家说一下，这个小孩他长身体啊不是我们想的平均的来长，向上的一条直线，而是象上台阶一样，一个阶段一个阶段的长身体，他中间会停滞，有时候突然的就长了几厘米，然后停滞下来，而过一段时间再长几厘米，这个古代叫蒸，蒸笼屉的蒸嘛，小孩几蒸几变，这个身体长起来，这个我不知道大家有没有体会。为什么用蒸字呢大家体会一下，这个咱们交流一下，这个蒸字用的非常好，这个我记得庄子说过一句话，“乐出虚，蒸成菌”，这个可以互相参照嘛，这个大家都来说一说嘛，从气道的角度来考虑。云蒸霞蔚，既然我们胸中有云气，那么自然肾中也有云气，那么他用这个小儿蒸变，变蒸来比拟小孩的整个的成长的过程为什么。这个大家可以把这个被蒸的理解打出来，休息五分钟之后我们接着来讲，刚才大家打了一些了，因为我们有录音嘛，所以说我给大家念一遍，关于蒸的理解，蒸有生发之像，六十四日曰一蒸，见长百骸生脏腑，蒸蒸智慧发心灵，形神成，变蒸之状生热，而抽骨肉，无不行，欣欣向荣生机勃勃，蒸脱胎换骨。蒸阴阳和合，肾气蒸腾。

因为我们是讲气道的嘛，所以大家一定要领悟中间的精神，像能够这样来答，你看蒸有升发之像嘛，这样回答是对的，但是如果从气道来讲最好更形象一些，像蒸腾啊这个都是从这个态上来解释的，希望大家多做这样的解释，并不是说以上大家说的不对，多建立云气的思考观念，思考方式要建立云气的思考方式。这个小孩他就是到了时间了嘛，这个肾精啊整个的肾气变蒸出来，这个变化出来，带着整个的四肢百骸五脏六腑向上蒸起，那么这个气机一蒸起啊，这个五脏六腑跟着就产生变化，这个人的身高这个人的体型各个方面都会产生变化，并且有可能会有微微发热的情况，因为气蒸开嘛，大家可以体会一下这种氤氲之气，这个向上蒸发这个状态。你看大家揭开那个包子的笼屉，那里面的水蒸气一下子蒸起来了，那么随着这个气机的蒸腾，他带着这个五脏六腑四肢百骸向外向上的变化，那么古人用蒸这个词精辟的描述了生机是如何分阶段使形体和气机产生变化，蒸腾菌啊什么叫蒸腾菌啊，这个地气蒸腾使那个蘑菇一夜之间就长出来了，那么这是地气蒸起的一种变现。

那么这里跟大家说一个关于风水的一个常识嘛，因为找这个地方他的气如何，就是气场如何？用很简单的办法测这个气机是沉是降，挖一个坑，把这个土啊筛一下，筛下然后回填到这个坑里，稍微压实，然后过几天啊或者第二天啊他看这个压实的这个土啊是鼓起还是瘪下，从而判断这个地气他的运动的气是否饱满和塌陷，这个是有一定的法的，他也不是那么的简单，如果地气很足的话，有可能啊微微压实的地他会被挺起，如果地气平实他会稍微的凹陷，如果地气不足凹陷的幅度要大，那么就是整个的地气推动沙土产生形态上的变化，那么这是判断地气有无的一个方法，那么具体这个方法是如何操作咱们就不详细来说。

好那咱们接下去来讲小孩变蒸啊，还有一点要跟大家说一下，整个人的生长是变蒸而产生的，如果人这个青少年期啊，这个变蒸的速度非常的快，人一下子蒸起来了嘛。那人衰老的时候这个跟大家说一下，也不是直线的下滑，而是象走台阶一样一节节的衰老，那么大家想一下节节的衰老用一个词来形容，是什么样的一个词汇，可以是一个词也可以是两个字。有的人突然头发白了，突然脚不利索了，这个都是突然下的一个台阶，下了一个台阶再回到原先这个台阶就非常费劲，基本回不去，那么这个台阶会保持一段时间，随着年龄的增长，自己对整个气血精气的挥霍到了一个台阶，突然下了一个台阶，再保持一个水平再下一个台阶，他每下一个台阶，他身形都会产生一个变化，并且他想爬回原先的台阶几乎是不可能的，对于没有养生之道的人来说几乎是不可能的，所以过了三十岁之后啊，尤其三十五岁之后，大家都可以体会一下自己的身体的变化，很微小的变化就代表你上了某个台阶或下了某个台阶。同样这个节律也用在我们的得病和治病上，这个咱后边再说吧，这个得病和愈病就是治好这个病也体现这个节律，上台阶和下台阶。

你看大家来说下这个词应该是一个什么词呢？我们向上用蒸那向下呢？有人说是气陷、塌陷，咱们用这个陷吧，也即这个陷，人身体的衰微是一层层向里陷的，阳陷陷在里，就那么一点阳气嘛，最终使这个阳气瘪最终损失掉，人的一生就结束了，有人说泛，泛不对，泛是向外泛应该是陷，比如说人整个精气饱满的时候他能填充整个全身，并且还有富余，这叫做形不足神有余，或者就叫形神俱足吧。比如气球打的气很鼓，里面的气足，这个球啊也非常鼓鼓的，那么随着衰老的到来，慢慢的里面的气越来越少，向里塌陷，外边就开始现衰老之像，眼睛也抠下了，耳目也昏花了，手脚也不利索了，这个气陷在五脏六腑，他不再到四肢百骸，再进一步，气再往里陷，五脏六腑有一脏腑气不到，气不足出现问题，人开始体现脏腑的衰落，再往里面走，他只能供应五脏之精，而不能使五脏六腑的功能正常，那么这个人就很衰老嘛，五脏功能啊或存或亡，这个人因为有五脏之精啊还受到整个气的濡养，所以这人才能有正常的生理活动，再往里面陷人就危亡了，突然五脏六腑的精气丧失，这个脏器功能啊这个整个脏器的功能啊这某一脏器的功能突然失衡，那么这一时候五脏啊是一个基本生命的一个保障嘛，人就面临死亡的危险。那么再陷就不在五脏六腑当中了，这个我们可以说陷入了中脉当中，那么这个命脉啊，我们不能体现出他的整个的生理作用，但是确实是整个生理过程的核心，那个从无生有，那个无就是中脉，那么这个人就开始经历死亡的过程，也就是人死了之后你的精气仍在你的形体当中，在你的中脉当中保留一段时间，那么这个人从表面上看没有一点生命的迹象，但是这个人还没有走掉，这个就是停七七的道理嘛，这个最终要从这个中脉中走失，那么这个人彻底就死了，大概整个的生命历程结束，这个大概是用这个陷字，来形容是比较妥当的，一层层往里面陷陷到最里面，然后走了。

好那我接着来说啊，女子七岁，肾气盛，齿更发长，那么这个学过中医的都知道这个齿发是肾气之余，肾气的表露嘛。关于这个齿和发啊，肾气不充盈的情况下这个人这个牙齿不好，牙龈包不住牙齿，牙齿露在外边，牙疼牙肿牙浮痛牙酸，这个基本是肾气肾精不充盈的一个表现，这个牙龈疼啊这个牙齿外露啊牙龈老出血啊牙齿松动啊，他不断的去找一些护牙的刷牙或者说一些其他的方法去治，这些都是治标不治本，那么你只有肾气充盈牙齿才可能好。那有的人天生这个牙齿不好，说哎呀我不行啊，牙齿不好，这个不是一个肾气的问题，那么牙齿不好必然有其缘由，标不好有可能不是本导致的，但是跟本有一定的关系。那么先天不足要靠后天来养，既然你标不好就要培本，他可以在后天帮你把这个标不好的地方适当的弥补。所以说这个牙齿先天好还是不好，如果牙齿的问题希望大家一定要培本固元保肾气。

你看有一个保养牙齿的好办法，每天早晨起来嘛或吃完饭之后用盐水漱口，并且叩齿三十六下。那么首先解释为什么牙用盐水漱口，就是不要刷牙不要拿牙刷去刷牙，因为现在这个牙刷牙膏含的东西很杂，对牙齿是有腐蚀性作用的，因为他首先让牙白嘛，消毒嘛必然有腐蚀性，不建议大家每天都用牙膏刷牙，你可以一周刷一次，或者说三天刷一下，不建议大家每天用牙刷牙膏刷牙，因为这个牙，如果你是正常的东西五谷杂粮，那么这些东西跟你的唾液混合，在口腔形成一种食物的混合物粘附在牙齿上，本身对牙齿没有任何腐蚀作用，反而和牙齿形成了一种共生共存和谐的关系，并且有保护牙齿的作用，这个就是大肠里面有人的粪便一样啊，如果我们把牙齿这个混合物当做一种异物、一个敌人来对待，那么推而论之也把大肠中的粪便当做一种敌人来对待，那如果说按这种思路来推，是不是某一天我们也要引入一种先进的技术每天对大肠进行清洁，那么也会不会对胃中的胃酸进行抵制，因为胃每天分泌的胃酸他是有很强的腐蚀作用的，会不会把我们的胃腐蚀掉呢，就像我们现在很多的胃酸过多的，他吃一些中和的剂啊保护胃粘膜这个本身啊就有问题，胃酸和胃形成了一种共生共荣的一种关系，那么这是一种和谐，同样牙齿的碎屑和口腔的碎屑同样也会形成共生共存的关系，也就像大肠中的粪便和大肠的关系是一样的。

那为什么我们每天都要刷牙呢？这个长期刷牙会把牙齿刮薄，反而会牙龈外露嘛，就像毒蛇不会被自己的毒液伤害一样，动物天生的没有刷牙的习惯，古人也不是通过牙刷牙膏刷的，而仅仅是漱一下口。这个为什么现在的整个的媒体宣传人要刷牙呢？基于两个原因第一个是无知，违反天道地道人道，第二是商业作用的结果，厂家要推广牙刷牙膏嘛，无所不用其极，让人们根深蒂固建立必须使用牙刷牙膏的观念，希望大家留意啊，也即外魔无时无刻不在打我们的注意，不仅用商业手段使我们使用牙膏牙刷，并且从观念上改变我们固有的观念使我们建立必用牙膏牙刷的观念。

好那这个关于保护牙齿啊，对还没有讲为什么要用盐水漱口呢？因为首先实物残渣过多，尤其吃下东西要漱一下口，这要好一些。然后为什么用淡盐水，淡盐水有收缩作用，肾气主藏嘛，齿也要固所以说用盐水引一下肾精，使这个牙齿坚固，同时要叩齿三十六下，使你的牙齿不断的受到感应，能够调动肾精去保护牙齿，这个虽然不是一个治本的办法，但是确是一个提醒你的本要不断的固你的标的好办法，叩齿不仅使你的牙齿牙龈物理上更紧密，把牙齿叩在牙龈里面，而是叩齿的时候不断的提醒能够调动肾精、肾阴去濡养牙齿。这个就像我们扎针灸一样，扎这个井穴啊，这个井穴啊没有补法只有泻法，都是四肢的末梢嘛，扎一下之后产生强烈的痛感，那么使你这个本经气能够推动，使气血运达、调达运畅过来，那么他是起一个催动本经的作用，如果说你有急症要取井穴，他就是调动这个经气，你看扎了一个指头起到一个强烈刺激本经的作用，扎完了之后你这个手慢慢的会红、会热，那这个不就是你的气归到这了嘛，同样你不断的叩齿也会不断使肾气往齿上归，他也起到一个通调的作用嘛，按摩的作用是一样的，按摩脚心啊按摩手心啊按摩耳朵啊都是起到一个推动气机的做用，他不会形成明显的补，不会形成明显的泻，只是使你呆滞的气机变的活跃，能够鼓荡开来，这个齿啊我们就说到这。

关于这个齿啊还有一点，龋齿啊，智齿啊，关于这个虫牙，如果有一个虫洞啊，是不是一个拔掉的问题这个有待探讨，还有这个凡是牙啊里面有了洞啊，一定要把里面的神经杀死，这个是非常错误的，神经所到的地方就是神气所到的地方，如果把这个神经杀死啊，你这个神气就不走这颗牙了，虽然气血能够达，但神气无所归，神气啊不能很好的归来了，那是不是神经就是气之所出入啊，也不是这样，这个只是部分，这个以后跟大家来解释。比如说牙很疼有个洞，那么你要找到形成这个虫洞的原因，有没有虫啊，当然没有我们真的能找到的虫子，但是有个虫子不知具体在哪，你把这个湿淤之气去掉，这个虫洞啊慢慢的会跟外面的环境相协调，也就是你要缺陷了之后，人身体自然会弥补这种缺陷，达到一种和谐条畅的状态，就像我们这个断了一个手指头，会自然愈合一样。牙齿出现了洞，你只要把这个成因去掉之后，这个洞也会和外界环境发生协调，神经也会慢慢的被其他细胞组织所包绕，从而使这个神经包在里面不至于疼。那么凡是神经痛，一般有可能是肾气不足或者由本身有湿气和瘀气的表现，不要治牙齿本身。很多人得了虫牙啊松牙啊医生就拔下去，我建议大家硬留下去也不要拔，很多后面有这个智齿啊拔掉啊，我前面讲过有之以为利，无之以为用，那么好像不能起到咬合食物的作用，那么他肯定有他生长的原因，那么除非妨碍你吃东西了，牙齿实在不成了，不在此列了，正常的后面的智齿啊他肯定有其生长的缘由，他这个固肾气固齿气他起到很重要的作用，就像咱们的阑尾一样，这个阑尾既然生长出来必然有他的作用，有的说退化了，他没有完全退化干净了必然有没有完全退化干净的缘由，牙齿我们谈到这啊。

关于这个头发也是一样，头发干枯代表肾气干枯，头发亮代表肾气旺，那大家看看现在人头发枯燥的人有多少，一头秀发不管男的女的秀发代表的肾气很旺，肾精啊不会向上充养到你的头顶濡养你的头发，那么你的头发就分叉。那么想有一头乌黑亮丽的头发先从培本固元开始，什么洗发水啊洗发膏啊什么烫发啊焗油啊都是舍本逐末不起任何效果，就像你的根不旺了，叶子掉了，换上一片塑料的叶子一个道理，这明显的一种造假的行为。我记得有次去理发店理头啊，谈论起来，一个理发店这个剃头的说了句不争男人的头我们争女人的头，男人的头一个头五元钱十元钱大不了，女人的头啊二百三百四百五百，我说了一句话啊，你们是把人的头发治坏了，然后再用你的焗油啊保湿的再帮她修饰，说白了就是没事找事嘛，把对方治出毛病来，然后再治这个毛病，那不是收双倍的钱吗，先把头发烫坏然后再保湿再焗油，这是一个千真万确的理由，这是目前存在的一个现象，所以说大家可以注意一下，想要有一头乌黑亮丽的头发，不要在外在上，要从内在上使气血调达，肾气充盈脾气健旺，这个没有别的好的办法。

这个关于放化疗跟大家说一下，这个化疗脱发，这个伤在气血上是典型的嘛，这个化疗用的物质这个不分好坏一起杀嘛，而且从脏腑开始杀，这个非常可拍，直接使你的精气消亡，头发马上就掉了，肾气衰竭，这个要不得的，可以这样说，这个大部分癌症，如果用中医的方式调养，并且能够懂得一些养生的道理，并且可以密切的配合，精气神不散这个病并非是绝症，往往现在人们形成一种固有的观念，就是癌症不治，人一旦知道自己得了癌症，产生巨大的心理压力，首先把你的整个精神压垮，精神一跨，气血散亡逆乱接踵而至，很多癌症一下就扩散，马上就扩散掉，你想啊头都垮了那手下还有一个活的嘛，这个日夜失眠处在一种高度紧张的精神状态下，你身体马上垮下来，不是被病治死的，而是被你的精神压死的。

再有你如果再接受放化疗治疗，那么这种强力啊，这个杀灭力啊，他作用在你的体内使你本来已经衰落的五脏之精变的更加衰落，这个化疗一下子头发都掉了，这个最形象的说明直接动了你的根本，就是你的肾气，直接伤害你的元气本没了嘛，你这个老本没了嘛，这个折了一半一下子亡了嘛，一化疗头发一下子掉光，而且现在给与老百姓的观念根深蒂固，得了癌症必须放化疗，如果这个统计数据能公开的话，那么放化疗的效果、治愈率或者好转率可以看看，我们从气道的角度就能看出来了嘛，人是一团和气，如果这一团气啊他还有一点生命，还有生机，突然告诉你，你是一个癌症，整个身体气场完全不对，如果会看气的一眼看过去这个气机完全不对，这人的精神面貌都不对，所以说很多知道了自己得癌症一做放疗，很多人都死掉了，从而愈演愈烈啊，让人们认为得癌症必死，所以更加加剧了人们对癌症的恐惧，可以这样跟大家说，现在这个办法啊，得了癌症不是不治之症，很多这个病可以跟你相随一辈子，不吃药也行。

我的一个同事他老母亲八十多了，她的肚子疼，怎么检查都没有问题，后来啊这医生出了主意，你想啊再检查不出问题就得开膛破肚找原因了，她肚子疼啊也不是说特疼，不是疼的打滚，就是不断的疼，希望能治好，这个家里面儿女啊坚决的同意开膛破肚查原因，希望老母亲能够治好，结果开膛破肚翻来覆去翻出个瘤来，这个瘤切除了伤口缝合了，再检查，所有的癌细胞全部扩散，你看这个就是以强力的外力去改变你的精气神，开膛破肚嘛。现在这样的病人啊比比皆是，那没有办法，所以说大家能够了解一些养生的道理，多一些养生的知识，知道无为而治的道理所在，大自然给你创造了一切的条件，要融入这个环境不去抵抗就可以，你看我们这个西医啊很多是阻断剂，那么这行不行啊？都是一种对抗的性质，包括放疗化疗。

你看你三叉神经痛，三叉神经切掉阻断掉，这不对，完全不知道调和啊，这没有办法，现在就是这个世道，小孩都要剖腹产了嘛，大部分都是剖腹产，这个很要命的，这个古人讲要足月、忍痛临盆，这些现在我们这个都不好说了，自然而然的，任何事物都是自然而然的，水到渠成的去发展变化，不要假以人为，人为是后天，无为是先天，不要从无为从后天转先天，从有为转无为，这样我们才能融入整个自然的大道当中，这样才能轻松愉快生活工作，好今天时间不早了看大家有没有问题，没有问题咱们下课。

今天讲的太少了，讲一句话了，还有两个问题说完就下课了，提的是有的女孩七岁前就掉牙，而有的等到八、九、十几岁才掉为什么？那么这肯定是肾气的更新时间有早有迟嘛。掉牙早未必好事，也就是孩子要觉迟是好事，一个人他的聪明劲表现的越晚越好，不是越早越好，象培养神童啊三岁要怎么怎么的，四岁要怎么的怎么地，这个是有严重问题的，精气不能过早外露，神气不能过早的浮上来。很多事情大家从气道的角度，很多事情都得换一个思考方式来思考，过早启蒙精气容易过早的外泄，也就是青春期来的晚要比来的早要好，小孩开后智慧要晚一些比早一些好。很多讲这个胎教啊过早的教育都违反这个自然的规律，这个为什么大家，可以想一想，这个生命理念嘛，在里面有一个很深的道理啊，下次讲能把这个道理深入浅出的说一下，为什么小孩不能过早开智慧？好还有一个问题怎样来培补肾气？那么这个也作为下次课啊跟大家交流的一个重点，两个问题第一个就是小孩为什么不能过早的开智慧，第二我们如何培补肾气。好那么咱们今天就到这吧，如果方便的话可以这两个问题可以直接发在论坛通知一下，简单的写一下都可以。

素灵

第二十九课 20080617_上古天真论、问答

大头0-46分钟，媛46--66分钟，坐看云起66-结束

在讲之前先说一下，现在咱们在讲气道中医的《内经》，如果有时间的话我想把《内经》《素问》的前五章讲完，但是按照现在的速度，估计得需要很长的时间才能讲完，我想咱们还是以提问的方式来进行比较好，如果我一个人来讲速度可能快一些，但是跟大家交流就少了，感性认识就少了，所以我还是希望以问答的方式来进行《内经》的讲解。
   
问大家一个问题，希望大家能够回答一下，中医和西医的本质的区别是什么？我们讲了这么长时间的气道中医，大家可以从这个角度来简单回答一下，这是一个不可回避的问题，中医的本质的是什么？现在很多西医不能解决的问题中医可以解决，老百姓都说西医治标，中医治本，很多老百姓都相信中医，而且中医在治疗慢性病时有些独到的特点，感觉现在社会上中医的普及有了一些起色，可能现在国家也开始支持中医，所以我们现在更应该理解中医的本质，因为作为一门学科，最终都要问及来源和精神实质是什么，这些我们都要清楚认识并且能够回答，现在不用向病人群众说中医的本质，群众知道中医治本，西医治标已经很了不起了。但是对于一些学者，我们应该清楚地知道中医的本质是什么，不能说一个东西很好，但是连它好在哪个地方都不知道，如何好都不知道，如果这样咱们学中医就很悲哀，希望大家都来说一下，中医和西医的本质区别是什么？讲了这么长时间的气道中医，我希望大家有一个起码的认识。

说到根子上，其实这是两个文明的冲突，根本不同的文明形态，所以大家一定要站在非常高的角度上来认识中医和西医的根本区别，然后用这个作为整个的指导思路，去贯彻中医的本质和精神。如果只知道中医是整体论治，西医慢慢也会整体论治，它也不是简单的头痛医头，脚痛医脚，它也是慢慢在找原因，中医有针对性治疗，西医也认识到个体的差异性，它也在不断地针对性治疗，这个以后都会有的。如果只是认为整体论治，个体差异针对性治疗，三因制宜作为自己的特点，慢慢的西医有了这些，中医也就没有了什么特殊性，所以我们都要从更高的角度上来认识中医，这涉及到我们一个普遍的立场，这个没有搞清楚直接影响到我们以后的学习，这个就像旗帜一样，这个就是风向标指引我们向前，如果我们连目标都没有看到，那么我们走的斜路可能就很多。

中医之所以难学，不是中医的理论和实践难学，而是我们在学中医的过程中走的斜路很多，不管是别人指的路还是自己摸索走的路，走的斜路太多。很多人问我，要我推荐几本不错的教科书，每当这个时候我就非常犯难，如果说推荐经典的书，比如说《内经》、《伤寒》、《本草》等，他们又不懂，不是入门的书籍，如果推荐入门的书籍，我又不知道推荐什么，所以只能通过这种方式，跟大家讲一下，要我现在写这样一些东西，也不太现实，一是没有这个能力，二是也不知道怎样来写，话说完了就拉到了，但是写书于笔端，需要前思后想，不像写小说，可以由着自己性情的发挥，写这些东西非常耗神，而且哪些对啊，自己也没有能力把握对错，所以借这个地方跟大家聊一下，现在看一下大家怎么说的。
   
“中医扶正气，祛邪气”，“西医头痛医头，中医看整体”，“中医能上病下治，左病右治”......这些应该能够代表普遍学过中医的人对中医和西医区别的观点，这个跟大家说一下，大家说的基本都对，从不同的角度可以看到不同的区别，因为我们是讲气道中医，所以我从气道角度看中医和西医的区别。

我们说过世界分神气形三个层次共同存在，相互作用制约，神是精神层面的存在，形是物质层面的存在，中间夹杂着气层面的存在，我们讲气道中医也是从这方面来入手，来研究中医。因为气这个概念是中国所独有的，它不是空气的气，也不是我们呼吸的气，而是形成了中国传统文化核心的气文化，气更几于道，气有运行的规律和具体的存在形式，中医是看到了气的存在和气的规律来指导治病的一门医学，这是中医一个核心的特点。中医讲究整体，西医讲究局部，这个只是认识到认识到气以后能更好的体察到整体，我们不能弄反了，把整体论治当成是中医的核心特点，你可以说整体论治是中医核心特点的外化，因为中医认识到了气，所以能更好的认识到整体，因为所有的气都是融合相通的，气与气之间是有区别而又有联系的，一气动而诸气动，一气衰而诸气衰，一气和悦而诸气和悦，一气怒而诸气怒。这样我们就能知道一与多之间是一个整体，从而我们能够很好的体会什么叫做整体，西医也在探讨整体的概念，但是西医是在站在形的层次上探讨整体，没有我们站在气的层次上更便利，更高瞻远瞩，我们能更好的理解中医的整体是建立在气层次上的整体。

有人说中医是艺术，西医是技术，这个也是中医核心特点的外化，因为气是有灵性的，是有感悟感觉的，这种感觉是一种气质，跟气这种灵性的东西打交道，必须通过艺术的手段沟通交流，所谓真正上层的艺术，是神思与气韵的变化，而不是形体的变化，这个叫艺术。不能说描的像叫艺术，描的象莫过于照片了，那么画的艺术在哪里？就是在神韵和气韵，所以说只有跟气这种灵性的存在打交道，才能应用到艺术，如果只是跟死板板的形体打交道，只是相当于技术活，所以说书法，在看历代的碑帖和留下真迹时，就知道什么叫神韵和气韵了。如果写书法时只在线条上下功夫，这是书法之末，你想把线条写得很美，每一笔走得很符合形体美，这样永远也不能达到书法的高境界，因为形由气化，气由神主，形和书法一样，写出来的每一笔都是气韵来推动的，气韵又发端于你的神思，也就是神主气，气化形，在神的层次，也就是整个内心精神这个方面下功夫，并且通过气韵到技法，才能写出书法高境界的层次上来。

我们治病也是一样，只是注重形体某一方面的变化，不管是局部还是整体，不从气韵的层次上来考虑问题，你仍然不能抓住变化的规律。中国建国之后搞证的研究，肾阴虚，脾阴虚等，搞这样的研究，积累了大量的资料，后来也不了了之。拿出五个症，有三个符合脾阴虚的特点，就断定为脾阴虚，这是非常滑稽可笑的。因为气的亡缺，只是从形体的症状上来套是什么证，五个选三个，是填空还是选择，又到了形体上的追求，这个肯定是死胡同。所以跟大家说一下，中医真正的特点是认识到了气道，所以我们讲这个中医叫做气道中医。主要是告诉大家，时时刻刻把握住从气道的角度来理解中医，理解理论并且指导临床。不管是舌象、脉象、面象、身形之象、走象、坐象、眼神之象，所有的象都揭示气象，以后我给大家准备一些舌片，让大家看一下，如何从气的层次来体会人的舌苔和舌质，一定要用第一眼来看，中间不要有任何的思维，有了思维就局限了，跟看人一样，第一眼看人就有一些直觉，尤其是一些女同志，这个直觉有时准，有时不准，我们搞气象也是这样，用第一眼来看，而且不要去分辨，舌苔的薄厚，厚腻，这个可以来说，明白了以后可以讲出来。像喝水一样，水的热冷，喝一口不会去分别是热还是冷，自己喝后就有感觉，然后把感觉通过语言描述出来。

学气道中医也是运用这种方式，初期可能困难，不是学的困难，而是把固有的思维向这一方面转化困难，就像我们一直往南走一样，以前干什么都是往南走，以后突然要往北走，你还通过往南走达到往北走，这是不可能的。就像学佛法一样，有一个比喻叫做“头上安头”，本来是要破除执见，自己反而执某种东西来破除执见，这不是“头上安头”吗？就跟放下一样，通过拿起某些东西来达到放下的目的，你永远不可能放下，我们也是这样，你如果不能从第一感来体会气道，想通过分析，分辨，一条条的罗列，最后变成了选择题来理解气道，这样永远不能理解气道，难就难在这个地方。只要敢从南往北走，只要能跨出这一步，知道转身转过来，这条路非常好走，闲话就说到这里。
     
下面讲《上古天真论》，咱们一直在讲“执一而天下毕”，一是什么，如何天下毕？皇上“垂衣裳而天下治”，抖抖衣裳天下就治理清楚了，这里面是有门道的，不是睡大觉天下就治了。上次讲到女子七七，男子八八，这次希望能多讲一些。再跟大家说一下，治病时不要局限在药物的使用上，不要刨根问底问某个病用什么药，首先要把这个病的来龙去脉摸清楚，慢性病用药是三分，养是七分；急性病用药是七分，养是三分，掌握了三七的关系就可以了。上次讲了奇数偶数，阴阳之辩，还有七七八八，还有牙齿和头发。上次留了两个问题，一个是“小孩为什么不能过早的开智慧”，二是“怎样培补肾气”。大家回答一下吧。
      
问：小孩为什么不能过早的开智慧？

就是小孩小的时候不要表现的过于聪明，知道的东西太多，能背多少首唐诗啊，能数多少数等等，这样是好还是不好，我们应该如何培养小孩的智慧，这些是我们今天讨论的问题，希望大家来说说。因为这直接涉及到很多爹妈如何养孩子的问题，谁都希望孩子成龙成风，但是如何成龙成风，这里面是有学问的。早早的上学，早早的弹钢琴，读书，参加各种活动，这样对孩子好还是不好？这个问题如果能够谈论明白，能使各个家庭受益，大家说一下吧。
      
大家是这样说的：培植根本，童蒙养正，大器晚成，大智若愚，过早启蒙，根基不足。小孩形气未充，易实易虚，不宜过早动用先天之气。宁静致远，厚积薄发，气攒足了，攒得厚，才有今后的长远发展，否则只能是三分钟热血就停在了半路等等。
        
大家说得非常好，如果有更多的人认识到这一点，对孩子的教育和发展会有很大的益处，家长也不用操心如何过早的启蒙孩子了，因为孩子在青春期发展之前处在相对混沌的状态，这种状态是自然而然的，是神气自然推动的状态，也可以说是孩子出生后的先天，因为孩子禀赋不同，神气也各有差异，只有充分的处在这种混沌状态，才有利于以后智慧的启蒙和由先天转后天，以及后天的发育，所以说“一步快，步步快”这句话有问题，如果这样快一步的人都登天了，慢一步的人也都入地了，所以大家不要争早。老子说“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，现在很多人都争先，大家想想是争先好还是不敢为天下先好，先和后如何辩证看待，大家也就少了烦恼，多了一些智慧。大家可以看看历代有才华的人，一种是大器晚成，这种咱不说，另外一种是才华过早外露，不仅表现在少年，也表现在青年，这样一个很严重的后果就是导致才华过早的枯竭，就是神气过早的耗用，所以在这方面我们要三思。

关于孩子的教育问题可说的东西太多了，因为我们要讲中医，我们不过多的展开了，还是顺其自然比较好，孩子有自己的神机，发育的阶段，不用大人来教，只要给他创造了合适的环境就行了，和小孩得病了一样，只要给他创造了合适病愈的环境，他自己就在那调节，不需要家长忙三候四，比如说小孩得了发烧感冒，一般感冒是七天，头两天严重，三四天更严重，到第五天衰退，六七天基本就好了，一般是这样的过程。但是现在孩子得病了，家长非常的疼爱，生怕孩子发烧感冒闹出毛病来，也不知道正确的施治方法，抱着孩子不停地去医院，不仅占用了医院有限的资源，同时对大人孩子来说都是一种折磨，花钱更不用说了。

中国的道都讲究自然，就是自自然然，它能得病就能好病，这是一个大的前提，很多时候医生都是在吓唬病人"小孩如果不治容易烧坏脑细胞，或者变成其他的疾病”，这个几率是微乎其微的，只要给孩子创造合适的环境，很少发展到恶劣的情况，反而是到了医院之后，又打针又吃药，折腾来折腾去，会扰乱小孩身体正常气机的运动，从而使正气衰邪气盛，诱发很多感冒的并发症。不动则好，如果不好，越动越麻烦，如果我们多懂一些气道，会省去很多麻烦，大人也省心，小孩也好养。古代一对爹妈生七八个孩子，今天带一个孩子就把爹妈累得要死，那古代带七八个孩子不知道累成什么样了。因为古人有一个观念，带七八个孩子死一两个是很正常的，而且也没有那么多的物质基础和精力，孩子是散养的，这种散养的方式其实是更符合自然的，更有利于孩子的生长发育，现在太多孩子家长没有受到半点中国传统文化的熏陶，带起孩子来太累了。也利用这个环境跟大家呼吁一下，尽量的影响周围的爹妈。老天会自然让小孩有一个适合生长的环境，只要给他吃穿就可以了，穿不要太厚，吃不要太饱，“常使小孩三分饥与寒”，小孩不怕饿、冻，反而怕热着、饱着。

前一阵汶川地震，有一个小孩埋在瓦砾堆里七天，挖出来孩子仍然活得很好，当时电视报道说孩子遇到灾难之后全身系统封闭起来，像蛰伏起来冬眠一样度过了这么长时间。《庄子》里面有一个醉酒的人从车上掉下来反而没有摔伤的故事，就是说如果清醒的时候从车上往下跳摔伤的程度远远要比醉酒的时候摔伤的程度要严重，这是很简单的道理。非常清醒的时候从车上往下跳往往有自我保护的行为，这时候往往是不自然的，醉酒的人没有自我保护，反而更接近自然，他是自由落体往下落的，该哪个地方着地就是哪个地方着地，这说明了如果我们运用自然地规律来办事情，会更简单更方便，而且会取得卓有成效的效果。大家可以仔细想想，像这样的道理可以应用在各个方面，现在有人设计椅子靠背和人后背脊柱的形状一样，还有脚上的鞋中间隆起符合人足弓的形状，这些都是有问题的。大家说一下问题在哪里呢？还有椅子设计成两边凹，特别符号人屁股的形状，这些都是有问题的。
      
有人说“固定了，不灵活，不自然，人体有了依赖性，就退化了”，“自然的功能被科技取代，使人退化”这些大家说的很不错，就是这个道理，本来我们的足弓中间虚一块，“有之以为利，无之以为用”，本来就是前后脚掌着地，中间不能着地，现在中间非得要塞一块东西，这就是虚中实，这样就坏了。我们的后背也一样，该哪里受力就哪里受力，这是自然的选择，你不能让自然符合人，只能是人符合自然。如果什么事情都要自然来符合人，那我们生存的会更困难，那么符合你的会越来越少，你越来越固执，让任何人、环境、条件，都依赖你，这怎么可能呢？你要融入到自然当中，你才能获得更大的自由，这是一个根本指导思想的问题。

有的残疾人，手没了，就用脚来写字、吃饭、穿衣，这个就是适应自然，手没了自然要用脚，这样我们就会越来越成为万能的人，反之我们会越来越狭小，生存空间小，思维行为方式狭小。就像人有虫牙一样，有了虫牙身体自然会去修补，并且让牙齿适应有虫牙的环境，比如说我们肚内长了一个瘤，只要瘤跟正气达到平衡的状态，瘤不发展正气不衰弱，那么人就可以很好的与瘤共存，这也没有什么不可以，如果一定要消灭它，反而会产生不良的效果，这就是对抗，西医用药往往是拮抗剂、阻断剂，不断拮抗、阻断、消灭，这是不明智的，人是一个自然的整体，要与自然融合，人体内那么多的细菌，人也跟细菌生活的很好、正常态有正常态的融合，病态有病态的融合。医生说这个病人坚持了十多年，最后肝硬化了，时间晚了，我认为这个人很不简单，能跟肝硬化斗争十多年，如果他懂一些道理的话，都跟肝硬化相处十多年了，只要正气不虚，年龄岁数不大，再共同生活十多年也不成问题。我们要记住，正常态有正常态的融合，病态有病态的融合，自己能融合自然，因为自然是简单的、有生机的，你跟它符合，生活会很轻松、愉快，而且生活质量会很高。这个问题说到这里，不管是养儿育女，还是处理各种事情，一定要用自然的法则来处理，简单为上。
      
问：如何养肾气。

如果打一个比喻，人体的肾相当于什么？如果通过比喻，大家看一下哪些比喻最恰当？因为中医是形象、比喻、活泼、有生机、有艺术特色的一个医学。大家可以从形态、功用或者从其他各个方面发表意见。可以引经据典，也可以自我想象，都可以发挥。只有探讨了肾是什么，肾像什么，我们才能固养肾气。
     
我念一下大家的想法：肾像豆、是银行、像树根、像一杯温水、像种子，不泻不妄作，储备能源等，大家都达成了一致意见，大家回答的也基本全面，把肾作为先天之本、封藏之本的道理形象地比喻了出来，这就是很活泼一种理解方式，大家也都知道肾是很重要的，中国的老百姓天然的能够接受肾是先天之本的道理，现在到处都是补肾的药，可以看出老百姓普遍的认为自己肾虚。我们首先要知道什么是肾，我们前面讲过，人由五气构成，在内化成五脏。有一位说肾像一杯温水，为什么做这样一个比喻？     

这个五气啊，这个我们说过，讲气道的时候我们说过，这五气啊，升降开合还有调，这五气升降开合调嘛。这个肾脏啊，肾气，我们这个不叫脏，说肾气，因为他都是一团气来组成的，这个肾气正好占了“合”，“开”是心嘛，有开就有合，那肝是“升”，肺是“降”，那正好是一个循环。这个脾在中间起调和一个的作用。那对于我们，你知道了肾，又是升降开合中的合，那我们就能很好的理解他的在整个的一团气当中，升降开合嘛，那么他在一团气当中，他的位置和特性，那大家就知道了。

这个既然有同学回答，不知道什么原因，他说是一杯温水，那么我就要跟大家说一下，在我们理解五脏的时候，一个很好的办法啊，你就把五脏理解成一杯温水，那任何一杯温水放在哪儿啊，他中间这杯温水都会产生对流。什么是对流呢？学过物理的都知道，水液由于温度的不同，本身这个水液啊，他不会是一个体积，一个单位的水液啊，他不会是一个密度，而会产生密度的变化，有密度的变化那么就产生了运动，这就产生了水液的对流，也就是你看是一团这个平静的水啊，他自身会自我产生对流，那么这个不就是一个很自然的五气运化的一个现象嘛？

那么，一杯水也好，水下点一个灯也好，这杯水啊，他上面的气要挥发，挥发之后带走了热量，表面的水，上面的水，他就会变冷，变冷他的密度就会大，大了就会下沉，那么这个就是物极必反嘛，下沉下去之后就会自然把下面的水顶上来。那么如此不断的循环，那么就产生了我们任何一个气团都会产生的这个气机的运化。没有任何东西是静止的，所有的东西都在动态的运转，这个运化当中，也就是这个“升降息则气立孤危，出入废则神机化灭”，是这样说的么，流水不腐，户枢不蠹，万物贵流畅而不贵凝滞，或者说停滞，这个大易生生不息，这个人也是一代接着一代，所以说我们要遵从这流转不息的这些规律，不要停滞在某一点，更不能刻舟求剑，大易是周易的易哦。

你看一杯水放在那儿，你看他静止，他其实内部已经开始产生对流了，那么沉下去，沉到底儿的，这个是肾，在表皮的，那么这是肺，中间运动的，这是心，从下边往上升的，这是肝，中间调的，这是脾，那么你就这样来理解人的身体啊，你就慢慢的你就融入了气道的升降开合的这个大的自然规律当中。表皮会下降啊，表皮会下降是肺，中间动的是心，在底下往上翻腾的，这个是肝，中间调和的是脾。

这个一个植株可以理解，肾就是根，肝就是茎，肝者干也，古人造字非常有讲究的，为什么把这个肝，这边一个月肉旁，那边一个干呢？肝者干也，干者茎也，干，枝干。那么向上推动，继续向上推动的，中间的干和上边的分支，那是心，到了叶了，到了叶了这就是肺，这就是从形态上来看，那么你从她这个开花结果这样来看呢，那么就是，肾是根，干是肝，花是心，果是肺，因为果最终是收敛、储藏嘛，果是肺。

就任何一个生命阶段也好，时间也好，或生命的空间也好，都体现了五气分布的规律，所以说我们回头来讲这个肾，就是基础，就是根本，就是家里的炉灶，就是你手上的一盏灯，那当然在下面的灯，不是上面的灯。那么就是种子，就是你的本钱，就是你的营养，就是你的储蓄，还是你的能量的来源，是你的先天之本，其实就是这样来回答嘛，大家上面说的都挺好。

那么，要问两个问题，那么既然是封藏之本，是水库，是不是不开闸放水，里头就永远充盈呢？这是一个问题。第二个问题，如果开闸放水，应该如何开闸放水？这个我们以这个水库，或者这个能源来作比喻，就希望大家能够回答一下。

咱们先从第一个问题来理解，那么是不是不开闸放水，这个我们的肾气就非常充盈呢？那么这个直接就说不是，是死水，慎放之，无源之水不能长久。那这个有一个无源之水啊，那这个如果拿水库来作比喻的话，那这个水库是有源的还是无源的呢？不开闸放水就是失去了活性。那么既然大家认为这个水库是有源的，那么如果不开闸放水，那么可能会产生两个后果，第一个变成了死水。第二个，随着水库的水位的不断抬升，有可能有溃堤的危险。有人说了：封藏太过，则淤滞泛滥成灾。那么紧接下去，我们就会这个涉及到一个问题，那么既然不能封藏太过，那我们应该如何去保养我们的肾气？也就是说，大家不能说把这个肾气封闭起来。那么又是如何来保养肾气，有人说了：涓涓细流，开源节流。

你看啊，既然大家上面把这个问题说得非常清楚，那么现在大家，这个很多人哪，这个肾虚之后通过培补、补肾的方式去做，这个肾气如何培补，就是一个如何培补的问题。那么也就是现在所谓的肾虚阿，是一种什么形态的肾虚？是他的水库完全枯竭了，还是由于其他的原因导致？这个现在你看六味地黄丸，金匱肾气丸，还有其他的补肾药，那这个林林总总就非常多。但是我们现在很多人哪，这个所谓的肾虚是真肾虚，还是什么原因的肾虚而表现的肾虚的症状，这个大家要有一个清醒的认识。

你看，如果拿这个水库来举例的话，那么表现肾虚啊，就是下游，下游没水了。那么没水的原因是什么？是水库真正的干竭了，还是由于其他的原因导致？这个我这样直接跟大家这样说一下吧。咱们再拿一个水库和下游的用水来做一个比喻。这个水库的水是有源之水，因为它来源于哪儿啊？来源于上游的各个山脉啊，或者说河流的涓涓细流汇集而成。这个大家注意啊，这个非常关键的一点。因为直接涉及到我们这个肾气能不能补的这个问题，还有这个肾气是哪儿来的。然后我们这个水库，我们可以讲，截留了一部分，然后缓缓地向下。其实我们可以不用这个水库，就直接用这个河流来比喻也可以。那么，这个下游来水见少，那么这个上游耗用过多，上游耗用过多啊，导致上游水库枯竭。那么我们肯定要保精全神嘛，一定要把这个水库的水重新蓄起来。在蓄的过程中啊，要保证下游的用水的正常，那么就要放水，不能完全的封闭。这个大家前面也说过，不能是一潭死水嘛，要既收又放，因为你这个水是有源之水嘛，这个慢慢的才能蓄满。

也就是说，你吃任何这个补肾药啊，大家要想一下，不管是金匱也好，六味也好，或者是其他的一些药，这些药都不能骤补肾气。其实啊，他们也补不了肾气，先天之气怎么能靠后天之药来补呢？这个是一个简单的道理。这个金匱六味不能真补肾气，何况毒药的附子，填补肾阳这个都不太可能。因为这个肾气是精微之气，是先天之本之气，那这种气阿，是不能靠药物所补的。那么，我们所说的这个补肾、补肾气只是相对的，补充肾气从先天化成后天的部分，这什么意思呢？也就是说已经化成，这水库的水啊已经泻下来，已经泻到路上了，已经泻到河床里了，这个六味阿金匱阿才能补这个河床里这个水，也就是已经发用了，这个肾精已经发用了，补的是这个发用的部分，稍微能补一些。那么，如果你补得狠了，他就会凝滞住，那么也不利于整个经脉的流通，这个水脉的流通。

所以说前面跟大家一再强调，这个保精全神阿，保精要自然保精，不能闭精，这个大家一定要记住，就很多这个修道的呀，尤其修有为法的呀，丹道的阿，他讲这个不能有漏精，这个使男子精不漏，这个精不漏会达到一定效果，但是如果不从心神上达到不漏啊，这个会产生很严重的问题，这个中间提一下，主要还是讲咱们这个如何保养肾精的问题。

因为我们反复强调，气贵流通，不贵凝滞，气贵五气调均，不贵一气独大。五气开合升降调，这个五气我们都要有，不要强调某方面的独大，所以说即便精亏，也不能使用偏补堵塞的办法使肾精充盈。那么这个是不对的。就像下游吃水要靠上游来水一样，如果一旦上游断绝，第一，水库的水变成死水，不仅不能长养下游，水库的水变成死水之后，水中的鱼都活不了，那就没有了生机了，所以说这个如果说肾虚啊，补法一定要配上调法，补中带调，不调肯定不成。比如生地、山药、熟地、桑椹、黑芝麻啊，中间一定要有通达的药，就像六味里面有这个泽泻阿，有茯苓，有丹皮，为什么要有丹皮呢，大家尝一尝丹皮的味儿就知道了，都起到一个补中带调的作用，因为现在这个人体由于不活动，不运动，他这个淤滞的情况要远大于他这个气的流动，所以调很重要，因为大家不要简单的认为，你补就能补进去，这个是关于补。

这个第二点，关于这个补的方式，一定要缓缓补之，不能急，不能上去就生地熟地大量的加，像狂轰滥炸一样，想要很快把肾气培补上来，因为肾气枯竭之后阿，他上游来水还是那么多，比如一天来一克，一年才能来三百六十五克，你要让他瞬间补上，那是不可能的，因为肾精是不能补的，肾精和后天的发用，泻出来的水库里的水混合，这个东西你能补，比如说你直接用这个熟地生地这些药，你去补他的发用，他一克能化十克的发用，那你要等这个一克来，他才能化，过犹不及，不能拔苗助长。

很多肾虚的朋友，他问我多长时间能见效，其实你这个肾虚十年，你这个补肾虚的时间至少一半。比如说你肾虚了十年，那至少要五年来培补，一般是这个规律，冰冻三尺非一日之寒。那么很多人，补了一段时间没有任何效果，他就放弃了，大家可以想见，这个水库的水位，在没有达到一定程度上的时候，他不会轻易开闸放出很多的水量来，那么这个就是由量变到质变的过程，你要等时间。就是你种的花，她天天在长，但是你这个浇水、施肥，浇了一段时间，她没有开花也没有结果，那么你就放弃了，那你说这个有没有用呢？其实是有用的，只是没有见到效果。那么如果我们再坚持下去，他可能会开花，可能会结果，所以他有一个滞后的时间段，这个时间段呢，他有时候是几个月，有时候是一两年，他都会出现。

这个就是两点。第一个是补中要带调，他这个关键，贵流通，再贫乏也贵流通。第二个就是补要有时间，其实现在我给别人看病很无奈，因为很多他由于自己的生活方式、自己的不良行为导致肾虚，那么又想一夜之间，或者几天之间，短短的几天，能够有特效药，那么这个是一个不现实的事情，就算是神仙来了，他也不可能说是就让这个人肾气充盈，肾气充盈必须靠自己艰苦的调养，长时间的调养，慢慢慢慢才能见功，功夫到了自然开花结果。所以说关于这个肾气培补的问题还在于持之以恒，这个没有三副药五副药见效的方子，基本上不存在，年轻人啊补起来还容易，这个老了补起来非常困难，五六十岁，精气不足，肝肾不足，手震颤，头脑痴呆吧，甚至有半身不足的倾向，肾元大亏，这个补起来只能起到缓解的作用，就是你精血干枯之后吧，基本上就后天的草药啊，只能起到暂时性的缓解，你必须还靠自我的这个建设和整个生活方式、精神面貌的改观，来促使你上游来水，调节你上游的来水和水库整个的开泄的方式，这个或多可以起到这个亡羊补牢的作用。

那么有人问了，这个灸可补吗，是这样的，这个灸的补的概念是靠温气，使寒凝的地方化开，促其气机畅达，从而达到以调代补的作用。那本身，比如说气机不畅，它经脉堵了，堵了之后啊，那整个的机能运转啊出了问题，导致了一种衰相，那么这种不通的衰相啊，靠补是没有用的，那只能靠通嘛，温通法，把这个不畅的气机、寒凝的气机温通开，那么气机开了之后，脉开了之后，气机运转就通畅了，通畅之后整个的这个机能就慢慢恢复，那么这个人的身体就慢慢强壮，看起来很结实，这个就是以调代补的形式。

那么还有一种，它是这个气机虚啊，稍微有些虚寒，通过灸法刺激，调动身体其它整个的气向虚的地方聚拢过来，起到了以实补虚的作用。你比如说肚子虚寒，你这个灸关元穴，那么首先使这个关元附近产生一种暖和的阳春的一种气象，同时通过刺激穴位的办法，比如说疤痕灸啊，使其它的神气归至，使你的心神啊神气归至，带动身体的其它各部分的气向关元穴聚拢，达到了这以实引虚的作用。本身这个灸它哪有气，它从哪带来气补，大家很简单的一个道理可以想明白，灸本身不带气，灸也不会把天空上的气或者四周的气补到你的肚子里，那么主要还是我说的两点，第一是，以调代补，第二以实就虚，达到补益身体的作用。

这个跟大家再强调一下，真正层次的这个补法，大家可以想一想，有形的草木是不可能补人的先天真气，人体的五脏六腑之气啊，都是从元气中所化，而元气是从无何有之乡而来的。什么是无和有之乡啊？就是迎之不见其首，随之不见其后吗，这个不知道是从哪来的，无何有吗，哪有有啊，这个地方，产生了这个元气。

这可能大家就困惑了，那没有地方什么也没有，那个地方产生的元气，那到底是从哪儿来的呢？那个我只能这样来说，从无中生有，这就是老祖宗留给我们的最宝贵的遗产。人的气是从无中生出来的，所以说，如果说真正想使自己的元气充足，身体调匀，精神健旺，那么请大家从无中生有这块下手，解决问题，而不是说吃这个补还是吃那个补？食补还是药补？这个就流于中医的下策，当然救急它有补法，这个治慢性病啊它也有补法，但是真正的去根啊，大家还要从无中生有这一块去落手解决。

有人说肾气要补，那其它四脏是不是要补呢，首先这个补啊，它就有填补的意思，你用别人的东西填补自己，本身就是一种自私的行为嘛，大家想一想，这种填补法，损人而益己是不是天道，如果大家认同这不是天道，那这个补法啊损人益己这个补法啊，所以说大家治病啊，调比补更重要。你还不如调畅你的气机呢，就是我们说一个人他表现很羸弱的一个症状，那很可能是不通啊，这个虚的成份要小于不通的成份，所以说从调入手，要比从补入手要高明的多。也有很多老大夫，一种方子用得很好的，它一般这个方子啊量不大，也没有补药，基本都是调药，使五脏平均吗，该升的气升，降的气降，开的气开，合的气合，那么这个就是运调于中吗，调法要比补法、泻法都要高明。

刚才上面有人问了一个问题，是不是精神内守，才能使肾气足呢？其实肾气足啊，这个元气会不断地从无何有之乡输送过来，那么肾气足也是一个自然的事情，你只要上下游很调畅，它慢慢地自然就会很充足，不光是肾气充足，这个五脏六腑都会充足，你只要不干涉，不强制，不违反天道，顺从天道，你就会五脏均足，身体康健。那么还是要从你的整个的精神、生活方式、情绪等等诸多方面着手解决，那么这个是真正的补法，就是一个补法。你也可以说精神内守吗，守在哪儿啊，守在无何有之乡，就是不守之守，是真正的内守。那有人打坐啊，守在关元，下丹田嘛，守在上丹田，守在一些特殊的穴道，这些都不是一些真正的守法，真正的守法是不守之守，是真正的守法，就是古代那个寓言不射之射嘛，射箭的最高境界是不用箭来射箭，是最高的境界。

那么我们在这里既然讲了气道中医，那么我就要跟大家说一下什么是最高的境界，你守也是后天啊，不管是守在哪儿，你守在中焦，则气归中焦，守在下焦，则气归下焦，因为我们是讲道，讲究五气调均的，不是唯独让你肾气充盈，那么你单单的你觉得肾虚，你就不断地补肾，使肾气充盈，那么其它四脏怎么办呢？所以说不能私于一脏，而要普及五脏，那么如何普及五脏啊，这个说得很简单吗，你就是让五脏自由发展，不假人为，就象小孩治病一样，你把小孩儿放在那儿，创造了一个环境，小孩的正气就跟邪气争斗，只要不是大的问题，那小孩子的正气几天内就能够战胜邪气，达到正气来复的效果，那么人身也是这样。大家可以仔细想一想，你其实肾虚的时候，五脏皆虚，不独肾虚，只不过各有程度前后的不同，你看中医上《内经》上也讲啊，这个神在哪儿，气在哪儿，气在哪儿，形就发生变化，所以说不守才是真正的大守。

好，那么，咱们这块就先到这儿吧，我还是要把内经那一块讲一下啊，贴出来我看一下吧。

就是女子七七那段，咱们讲一下二七。这个二七话是这样说的，女子吧，“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”

这说得什么意思呢，大家都知道天癸呀，癸是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的癸，天癸就是你可以理解成生殖之精，也可以理解成精气的外化，精癸嘛，这个癸代表阴，代表精的意思，天代表自然之道，代表规律，这所谓的天癸至，就是指影响生殖系统及男女变化的气机，叫做天癸。

“天癸至，任脉通”，这个任脉我们知道吧，居于人体前面，后面是督脉，前面是任脉，它这个地方为什么强调这个任脉通，这个看看大家有没有知道的，这个是不是说之前任脉不通啊，任当任养的意思嘛，长养象大地一样，这个我就说了吧，这个并不是之前任脉不通，而是这个时候由于这个天癸至啊，这个气从下往上顶得，使任脉大通，就是一下全通了，这原先河流很细，现在河流一下变粗了，就是任脉通，因天癸至了嘛，你可以把天癸理解成这个上游的一个河流，这股气冲过来了，使任脉大通，太冲脉盛，那么任脉两条相夹之脉叫太冲之脉，所谓太冲啊，太当大讲嘛，冲是什么呢，冲当虚讲，不是冲突的冲，是冲虚的冲，当虚讲，当长讲，当谷讲，就是说两条蕴含饱满精气的两条脉叫太冲脉。那么太冲脉盛和任脉大通，这个人身这个气机啊，这个气机的运化为血能够生长变化提供了物质保障，因为这个都属于中脉嘛，因为中脉主根基，为其它各脉提供有力的保障，要么怎么叫做海呢。

“月事以时下”，这个女子从先天返后天，先天当中呢，就是生下之后先天返后天，从这个时候就开始了，因为这里面道家讲啊，这里整个的脉、气机就发生了很大的变化，因为里面呢涉及到脉很多，我们这里就不便直接明说，那么跟大家说一下，就像开花一样，这个一个植株啊，它到了开花的时候，它整个的花从里面长花骨朵吗，它一下子开放开来，那么这个女子啊，青春期就像开花一样，迅速产生了变化。下面开了，上面开了，整个的气脉在前面，任脉冲脉这里面的气血充盈，饱满，向下开落，产生了月事，月经嘛。向上，整个的气脉呀向上涌动，产生了乳房，使乳房变大。

那么这一点呢，这个男子也是一样，但是女子男子有不同的，女子啊下面漏，那她就漏精了嘛，这个精气啊，月经啊漏下去。那么她向上冲达的能力就有限，所以它只冲到乳房，而没有继续向上冲。这个男子不同，因为这个男子他底下不漏嘛，相对来说，男子下边实，女子下边虚，所以它向上冲达的劲就大，那么它越过乳房，直接到达喉结，并向上冲出了胡须。一直能达到须发，就是一直能冲到脑瓜仁里面，一般是冲到这个胡须啊，然后浮于面部，这是外面的气啊，里面的气啊，向上能冲到须发，这个很有意思嘛，女子的气冲得短，所以没有喉结和胡须，男子气固能向上顶，所以冲出了喉结和胡须。

这个大家注意一下，这个就是一个很明显的变化嘛，所以男子气刚，女子气柔，刚则高，柔则低，所以女子用事多在下部，就是胸部以下，或者说主要是腹部，腹部连着乳房。男子用事多在上部，胸中，胃脘，然后就是头部，所以女子得病多是小腹之间，男子得病多是胸中胃中之病，就脏腑来说，这个就是男子阳气所化，女子阴气所化，阴气则低矮，阳气刚高亢，这不一个很简单的一个道理吗，也就是说在天癸至的时候，男子的阳气发用，女子的阴气发用，那么各自冲出了自己的形象，这个大家清楚啊！要把握住这一条，以后治妇科病也好啊，男科病也好啊，或者说治其它病也好啊，男子女子的区别就在此。

问：女子为什么要产生天癸？

这个不是这样的嘛，这个天癸和这个月经是不一样的。这个男子也产生天癸啊！这个前面我们已经说过了，这个天癸我们可以理解成，这个生机啊第二次显现，就像花开一样，男子也可以花开，女子也可以花开。这是一个重大的一个历史进程，在人的一生当中，这个天癸啊始终伴随着这个人的一生的。从这个青春期之后，这个女子会什么会产生月事，会产生例假，每个月一次？那这个既然我们说了，这个是自然安排的吗，那它为什么样要来呢？

问：既然女子月事以时下，就是月经啊，来了月经之后，那么为什么会产生月经，“月事以时下，故有子”那这个问题咱们可以交流一下，为什么女子一定要有月经？

这个大家可以想一想啊，这个月经啊，这个经期和非经期，这个气机是怎么一个状态，它是怎么的不断地排卵啊，不断地子宫内壁脱落啊，像这些东西如果你能看到本质的话，它在里面是一个怎么的运化机制呢？那它为什么会有这种运化机制呢，那个就是我们现在要解决的一个问题，希望大家能够清楚，如果这个不清楚啊，那我们不能很好地认识月经的本质的话，那我们在以后治一些经期病，月经病，或者说一些妇科病啊，很难有一个把握，那用药当然也盲人摸象啊。

这个我大致说一下，因为发言的也不是特别多。首先，月经，每月一次嘛，它既然叫月经，它肯定跟月亮有关系，这个是一个月亮的大环境嘛，女子一切以阴气为主，这种阴气有任养之气，养育后代嘛，跟大地一样，这个月亮啊又是整个阴经的代表，所以说感阴气感月亮的而产生了月经，这个是其一。

这个其二啊，大家可以想象，这个母体为了制造一个适合生命生长，阴阳相合的环境，它必须不断地付出，非常多的努力使这个环境一直保持崭新，就是一直要保持最佳的状态，所以说必然加速她整个的新陈代谢，你看每一次它的子宫内壁吧，它不断地产生了这个新陈代新，不断地脱落再长出，再脱落再长出，那么它这个很重要的目的啊，始终就是有一个好的环境利于着床啊，或者是利于生命的诞生，那这个非常重要，这一点，这个能让我们看到这个生命啊，创造生命是多么得不容易，条件是多么的苛刻。这个如果从气道的角度是这么来讲的，这个来经前啊，这个气不断地聚，这个子宫之气它不断地聚合，等待这个随时为一个新生命创造条件。那么等了一段时间啊，如果没有着床的现象，那么它不可能很好的不断地保持一个好的状态，维持下去，这个聚来的气一下子破掉，那么这个就产生了月经，一下子气都泄了嘛，然后慢慢地泄完之后再聚，这个气是凝结的嘛，凝聚在一起的，聚完再泄，每月一次，你看前面有人说了月满则溢嘛，说它怎么满呢，它先溢出去，再重新蓄，它不是满了之后往外流，它不是这回事，而是满了之后就把水泼出去，再重新接水，再泼出去，再重新接，永远保持水的清洁和新鲜。

这个来月经前，为什么很多人，这个女孩子，她这个来月经前会疼呢，来月经前是一个气聚的过程，气聚的过程必然会顶到某些经脉上，有的来经前几天，在地上都打滚，那么就是她这个气聚临破前，她这个顶到一定程度了，那么它会让你产生不通则痛的疼痛，那么这个都是不通嘛，寒凝不通，或者是淤阻不通，都会使月经前疼，一来月经了，这个气一下泄下去了，那个气它不顶着她那些不通的那些脉了，那些疼痛也就减轻或者消失了。

那还有一些，她来完月经以后疼，这种虽然不多，但也占有一定的比例。那么她泄出去之后啊，它是一种虚疼，这个你一泄之后，它气啊往里蹋陷。这个外面的邪气啊，往里面攻，产生疼痛，那么这个就是虚痛，以补虚为主，你看好多人来完例假之后，泄出去的这个月经，它是暗黑的，它证明里面有寒凝淤阻的成份，那如果是血色很淡的，经量很少，那么你可以判断它是一个虚性的成份，就是关于月经后，绵绵疼痛，那么这个就是气往里陷，正气往里陷，同时邪气也往里陷，就是你这个部队人少了吗，就是那么几天非常虚，月经来那几天，女子身体素质会明显下降，发冷啊，关节疼啊，头晕啊，不想吃东西啊，没精打彩啊，都是由于原先聚在小腹或者少腹的气突然泄掉，而产生了体内空虚的状态，那个大家仔细要想一下，所以说月经就是一聚一散的过程，这个女子这个月事一聚一散的过程。如果大家能很好地理解这个道理，对于我们临床治病就非常有用，那就你知道是哪些病是来经时治，哪些病是来经前治，哪些病是来经后治。就象刚才这个水盆嘛，蓄满了泼掉，蓄满了泼掉，泼掉了没水就虚，蓄满了就实，蓄满了水就实，它就是会很饱满。

那我记得谁好像给我说过嘛，这个比如说一屋子，上大学寝室都是女孩子，刚来的时候啊，这个月经周经啊都不一样，有的一号来，有的十号来，有二十号来，那么经过一段时间的生活啊，有可能会出现她们的来经时间会比较一致，错不了几天，都是那几天来，我不知道这个是不是现实。她们会向一致方向去努力，这个可能是长时间的，也有可能是暂时的，但是多少会出现这种情况，那么我想问问大家，出现这种情况，原因是什么？

你看咱们中医啊是一个非常活泼的中医，也就是任何现象啊，病理的、生理的、身内的、身外的都能通过我们这个气道这个理论来阐释，很有可能不能阐释到根本，但是它能够在一定程度上，把不相干的事物联系起来，并能揭示内在的规律。

你看有人这样来说嘛，气是能相互感应的，人体和小环境的气场是同步的，你看大家说得都挺好，我们一定要在隐微的现象中发现规律，并且用这个规律来解释其它，类似的事件，那么这个就是我们的能力嘛，这叫明理，同气相求嘛。就像一个宿舍的人，处长了啊，这个说话方式啊，这个用语啊口头禅都能很相似，互相借用，口音也能相互补充，不就是一方水土养一方人嘛，一方人有一方口音，那么同样这个例假啊，它也有这个方面的倾向，从而我们可以推出，与善相聚则从善，与恶相聚则从恶。近朱者赤，近墨者黑嘛，这个例假啊都会这样趋同，何况其它事物，孟母择邻嘛，所以大家一定要重视这件事情。

问：为何是气聚的被气泄的影响呢？

关于这个一个寝室来例假啊前后错不了几天啊？为何气聚被气泄的影响呢？它不是气聚的被气泄的影响，而是它整个的你可以说它这个气场的波动啊，开始是初期是互相干扰，慢慢地是相互融合而趋同，你看她们之间，她们自我之间互相协调，就像睡觉一样，有人白天睡觉，有人晚上睡觉，有人这个八点睡觉，有人十点睡觉，都不同，但是慢慢，住在一起的人就会慢慢的趋同。这个人有趋同性嘛，气也有趋同性，同而异，异而同，这个就是一个变化的规律，你看比如说，两个女子，一个女子来例假，来例假它是泄吗，她一气泄，就会感应到那个人，感应久了，那个人她也有气泄的动向，久而久之，她们就会往一起调吗，同样你可以这样来理解，这个气聚她正聚着呢，那个人泄了，这个气泄了，那同样那个气聚的也会去影响气泄的，所以说两边去调，调到一个适中的程度，都是互相干扰，而不是气聚的被气泄的影响，同样，气泄也被气聚的影响。那一个人要坐着，一个人要站着，那么她俩啊要互相调和，你降五块，我多给五块，调一个均价，就这个意思。

这个看看大家有什么不明白，这个今天，又讲了一句话，这个推进速度太慢了，今天基本到点了吧，总结一下吧，很简单，只总结这句话，女子和男子青春期发育跟开花一样，这是第一。第二，女子和男子由于一团是阴气一团是阳气，阳气高而畅，阴气柔和悲，这个开花的形式不一样，一个是开得高，一个是开得低，所以说女子只产生了乳房就停住了，男子在乳房处没有停留，冲出了喉结和须发，就是和胡须啊。然后还有一点，就是我们说到什么是月经，月经就是气聚气散的过程，那看看大家还有什么问题要问。还有关于我们前面讲的这个肾气啊，这个大家可以考虑一下这个补法，利与弊，补法的局限性。还有补法啊，中间呢要贵在调法，这个肾气的真正来源是无何有之乡，像这些东西，这个大家可以了解一下。

声音的变化也是，所谓的声音者，气之头，音者，气之头嘛，也都是气的外化嘛，声音变了，证明气就变了。也就是很多这个病人啊，到了病重的时候，声音出现变化了就证明病已经很重了。那么《内经》上也强调过，这个女子啊关于气冲到乳房停住啊，你这样来看、来理解，大部分气就冲到乳房停住了，还有一部分向上冲，不可能所有气到了乳房就停住嘛，这只是一个程度的问题，因为你上面也产生了变化，肯定也有气冲上去了，可以这样来理解，没有男子冲得那么猛烈。

问：现在有很多女子平胸，甚至长胡须为何？

这个跟大家说一下，这个女子啊平胸，两个原因，一个先天，一个后天，就是现在生的孩子不健康，是因为父母胎里带的嘛。父母身体啊就不健康，父母就有问题，生的孩子也不健康。那么先天之精不足，那么天癸啊，这个发育的时候，当然也不足。这个气啊充养的不足，所以女子平胸。另一个原因哪，就是后天的，发育的时候饮食结构有问题，还有思虑过度，过度地耗用了肾精，上学不停地读书，比如正发育的时候面临考试的压力，反正还有其它的因素，导致后天失养，气血不能充沛，导致女子平胸。同理可推啊，这个女子平胸啊，要想胸部饱满啊，必须气血充足，这是一个前提嘛，就像一个气球一样，它要鼓得话，里面的气要足，气不足，你强拉让它鼓，就适得其反。

所以说我们这个学习气道啊，可以说可以形象的解决很多问题，你就拿这个气球啊皮球啊你做比喻就可以了吗，里面气没有，外面怎么能足啊，就像一个人脸上的饱满，这个眼神足，神足，那也得气足为前提和保证。颜面光鲜，长得好，像桃一样，这些都需要气足做保证。那不是说化妆品它能起到的效果。这个长胡须啊，你可以说她天癸之气逆乱造成的，这有很多程度上是先天的原因造成的，也有后天一些激素类的药物导致的，使人阴阳之气逆乱，阳不像阳，阴不像阴嘛，有些男子他不长胡须，喉结也小，说话还是娘娘腔，这样的男子也大有人在，也就是说阳气不像阳气，阴气不像阴气，阴阳错乱失调了嘛，所以我们治病的关键要调均，要阳归阳乡，阴归阴乡，就是阴阳能够顺接，阴阳能够调均，这样才是治病的大的法则嘛，你不要去补阴，不要去补阳，你调它使它通畅，它自然啊就会生气，阴就就阳，阳就就阴，阴阳各归其乡而又互相交通。

问：什么是无何有之乡？

这个不好简单回答，你只要知道万事万物是从无中生有就可以了，所有有形迹的东西都是末流的，所有无形迹的东西都是上游的，也就是说我们学本事也好啊，干什么也好啊，都是只能意会不能言传。只能自己体悟，而不能写能书的。道可道，非常道嘛，你只能不断地自我去认识，谁也教不了你。这个东西啊不是别人告诉你你就能理解了，必须靠自己的体悟。无何有之乡也一样，那最简单的，感情两个人的感情，亲情爱情友情，那这些东西不可能写成书，也不可能出试卷啊让你去答，那么这个就是一个无嘛，老子说得虚而不屈，动而欲出，那虚而不屈，它既然是空虚的，里面又不是虚乏的，动而欲出，由于生机的波动，使它越来越有，越来越能产生有，那么这个就是无何有之乡，所谓无何有，就是假名嘛，无何有嘛，没有什么东西那个地方，叫无何有。

好，那今天咱就到这儿吧。

素灵

第三十课 20080624_上古天真论

由晴暖初整理
  
大家好,今天咱们接着来讲气道中医的《黄帝内经》，在讲之前我问大家一个问题，看看大家如何来回答，要用气道中医的理论来回答这个问题，《伤寒论》上涉及到结胸的概念，大家可以回答下什么叫作结胸？问大家这个问题我也是想看看大家对气道中医的理解怎样，看看大家有没有回答的。

学过《伤寒》的我们都知道，要想学好中医，《伤寒论》这本书一定要看，那么《伤寒论》上有一章着重来论述结胸的病状，那么什么叫作结胸？大家可以来回答下，怎么想的怎么说，教材上怎么说如果大家记得也可以打出来，上麦说也可以，关于结胸这里面还涉及几个问题，比如说什么是结胸？什么是脏结？什么是大结胸？什么是小结胸？什么是阳微结？那么这些都是一些概念性问题，但是希望大家对这些概念性问题从气道中医上有个常识性了解，我们这里不讲《伤寒论》，所以只简单说说什么叫结胸？我为什么问这个问题呢？一个最主要原因是想看看大家，在这里经常听我讲解的，对气道中医有没基本的认识。


好，那我直接给大家念念：有说是气结在胸中，气机升降不畅，瘀滞在胸中，胸中有气结阻断，水气互结，就是气不能顺接。这里给大家说一下，第一个回答是最准确的。所谓结胸就是气结在胸中，这个没其他的更好的解释了，它之所以叫作结胸，那必然有叫作结胸的理由，这理由也很简单，就是气结在胸，既不是结心下，也不是水气互结或者水热互结，这就叫做结胸。同理所谓大结胸就是大的气结在胸中，小结胸就是小的气结在胸中，阳微结就是阳气也就是气微微的结在胸中，脏结是气结在脏腑，深深地结在脏腑中或者结在脏中。

你看我们讲了这么长时间的气道中医，就是讲气的文化，气的运化规律，古人也是一脉相承这样走过来的。那么什么叫作伤寒？就是伤于风寒或者伤于寒叫伤寒，那中风呢，就是中于风邪，这个是直义，也是最好理解的，当然结胸也是气结在胸中。有些著家对阳微结不理解，什么叫阳微结？《伤寒论》上关天结胸一章不是有阳微结吗，其实也没什么不好理解，就是阳气微微的结在胸中。

再问大家一个问题，为什么结胸证脉浮大，不可下？得了结胸证，脉却是浮大的，这时不能下。为什么？大家也可用气道的理论解释，你们就想象一团气在胸中，怎么就变成了结胸？脉浮大，这时不能下呢？

大家是这么说的：病不在于里，在表可汗，脉浮病在表，气结在上、在外，应汗应吐。这我跟大说一下，大家这样答也可以，但不如说这样答更直接更了当：结胸证脉不能浮大，浮大则证明未结胸，是想结胸而未结，气没有凝结起来，但有凝结的倾向，这叫结胸脉浮大，也就是一个军团要集结而未集结起来，如果仅是在表，那么你不能叫做结胸证，如果完全结胸了，那么脉应该沉或者滑，不能现浮大象，所以这是欲结胸而未结，这时脉浮大，马上就要结啊，这时不能用下法，之所以不能下法，也不是因为病在表要发之，这也不对，因为它欲结嘛，欲结胸，是不合时机，气还没凝结，所以不能下法，凝结了才能用大小呈气汤下之，因为下法这些药很峻烈的，炮弹一样威力很猛。如果部队集结了，那么一个炮弹下去就全解决了。但在散开的时候，部队还没集结，你一个炮弹打下去，除了伤一些建筑物，还会造成大面积的杀伤。所以说欲结胸而未结的脉浮大，用下法徒伤正而不能攻邪，那么只有它凝结之后你才能用下法，一鼓作气把整个结的邪气给打下去。后面还有十枣汤，所以是用吐法啊下法啊是要根据结的部位，结的稍下用下法，靠上用吐法，因为这里已经不是解表的问题了，因为已经做了结胸的态势。所以我们学气道中医,一定要本着去找气机的状况和动向，那么你才能捕捉到病机，并能够有效地应用药物进行治疗。

那么我们言归正传讲《内经》，上两讲的太少，每讲只讲了一句话，大上讲讲到“女子七岁，肾气盛，齿更发长”上一讲讲了“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”

我们接着往下讲，“三七，肾气平均，故真牙生而长极，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”。也就是说这两个时候是人整个生命最灿烂的时候，三七二十一，四七二十八，太阳日立中天，快到这个时候了。这三七所谓的肾气平均，应理解为肾气充盈饱满，平均分配，肾气很足，周行分布与全身，应该是最足的时候。二七天癸至之后，到三七肾气充盛，真牙生长极，那么体现人的肾气充盈，牙齿生得非常坚固而且饱满，真牙生而长极嘛。这个跟大家说一下，这牙齿通肾，大家都知道，牙齿为什么通肾，是由于肾气主骨，牙齿是骨露出来的一部分，所以说牙齿通骨骨通肾。

为什么牙齿、骨和肾，气是一致的呢？问一下大家，记得我们讲过五脏配五窍，配其它的一些的道理所在，讲的非常详细，如果大家听过的话，应该是可以回答上这个问题的。现在再问一下大家，牙齿，骨骼和肾之间，存在着怎样的必然联系？那这样我来说吧，既然大家不愿意回答。我简略的来讲一下，因为肾是闭气所化，所谓闭气就是封藏之气，紧闭之气，骨干之气，由这股气啊它整个藏在肾中向外发越,变成了骨骼（骨骼藏在里面很坚硬嘛，这都是闭气的代表。）支撑整个身体，是骨干是精髓（骨中藏髓嘛）。牙齿也有这样的性质（牙齿坚固），所以说牙齿、骨和肾气机是一致的，这样来理解，不要从形体上从其它方面来理解，直接从气机的道理来理解。

好接着往下来讲“四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”。提到筋骨，这个筋骨包括筋和骨，这些都是身体重要的组成部分，也是生机所在，精华所在，一个筋一个骨，他没说皮没说肉，可以证明筋和骨更是根本，首先先长骨，再长筋，然后外面附以肉，最外面裹以皮，则一个人的基本形态就出来了，所以说这里面仍然强调些根本性的东西筋和骨嘛，是坚强而充实的。发长极，他这个提到一个发，发通肾，是肾气之余，肾气之华在头顶上表现出来。我们黄种人，发是黑色的，西方人发是有色的，黄种人凡是头发黑的，他的肾气相对来说更厉害，用这个发长极来表示肾气充盈到了极至。

女子四七二十八，这个时候肾气达到了她的顶点，筋骨坚发长极，代表所有的根本的东西发展到了顶峰，身体盛壮，这个时候才强调身体盛壮，由筋骨和发来体现肾气的充盈，肝肾的充盈，从而才能有身体的盛壮。大家不要搞混了，古人行文都有他的目的，那么这样来写，简短的三段话要把整个人的当时的生理状态说得淋漓尽致，也就是说我们的所有的好时光都是在三十岁以前（身体方面）。

那么接下去五七，五七三十五，从二十八到三十五岁这个阶段，阳明脉衰，面始焦，发始堕，大家一定要仔细来理解原文，为什么他要用阳明脉衰来表示人体的由盛而衰的起点，什么是阳明？在这里问下大家什么是阳明，我希望大家能一起作这种交流，你回答错了也没有什么问题，所以我能更能知道大家在气道中医这个方面理解上的偏差，更有利于我跟大家交流。什么叫做阳明，我们不是经常说六经嘛，而且要说六经的开合，开合枢嘛，三阴三阳开合枢，这是怎么回事？那么我们首先要搞明白什么叫做六经，少阴少阳，太阴太阳，厥阴阳明，这些词本意是什么，要表达哪种气态？这个大家首先要明白，你才能理解，在这个基础上建构的其它的理论。

那么大家是这样来说的嘛，两阳合明叫阳明，是胃经，多血多气之经，阳明的气机由升转降。

好我跟大家说一下吧，什么叫做阳明？所谓阳明，就是阳气隆盛，昌明在外，一派文明，也可以这样来理解，这阳气昌盛，光明在外，少阳是阳气刚升，所以叫少阳，由少阳而转阳明，就已经昌盛到了极点，就像乾卦一样，三阳已经充满。那么什么叫太阳呢？阳气衰老叫太阳，太是老的意思，少阳是震，阳明是乾卦，太阳是艮，这个是一条路线。太阳主开，因为他内气已空，阳气开浮在外，这叫太阳。所以说阳明脉衰，阳明就代表阳气的鼎盛，开始往下走，所以说用阳明来表示气由盛转衰这个节点，他这个不仅是在说一个阳明脉的问题，也是在说明气态的问题，因为阳明胃经上冲于面，所以我们读伤寒知道：寒气淤迫在阳明经，熙熙然面赤（人的脸涨得通红）由于寒气逼在阳明脉上，这阳气气机不展，淤而发赤，发热，所以说脸涨的通红，这个时候要解阳明寒淤，使热气外达，那么也就是说通过这一条我们知道，阳明脉是上蒸于面，这个阳明脉要衰了，则气不能充养面部，就使得面始焦，就开始枯了，脸开始有皱纹，面部没有原先那么光鲜。女的上了三十之后，有人就戏称是黄脸婆啦，那么这个都是，五七三十五嘛，都是由于阳明脉衰，导致的气机不能营养面部，导致面部开始衰老。女的变黄脸婆跟肝经也有很大关系，这也跟大家说一下，由其两边长雀斑的，一般都是肝气淤滞。发始堕，你看，四七发长极，这个时候发始堕，这个时候开始掉头发了，一梳头掉了好多头发，那么这个表示阳明脉衰的时候，下面的肾气顶不上来了，先天肾气也开始衰竭，也就说五七三十五，女子三十五由盛转衰。

那么“六七，三阳脉衰于上，面皆焦发始白”，那么这个更严重了，他这个讲三阳脉，也就是少阳、太阳、阳明三脉皆衰。我们看一下，为什么五七说阳明脉衰而六七要说三阳脉衰？也就是说其实从五七阳气开始衰，从那儿开始衰呢？从最饱满的地方开始衰，最饱满的就是阳明，所以阳明先衰；再累及其他二阳，那么整体三阳皆衰，因为三阳经尤其足三阳，上行于面，那么三阳皆衰面皆焦，就完全失去了阳气的濡养。发始白，那么五七发始堕，六七发始白，六七四十二，四七二十八发长极，那么先由发长极变发堕，再到发始白，其实六七也掉头发，不过加速了整个头发的衰老，也就是肾气的更加不充盈，不仅掉头发而且开始发白，那么掉头发和发白也都是肾气不充盈的表现，这里有一点要跟大家说一下，并非掉头发和发白都是由肾气导致的，但是主要跟肾有关，而跟肝跟脾跟其他脏也都有关系。

比如说这个女子，尤其，你看我在北京嘛，看到很多上了三十岁的妇女，巅顶白的厉害，巅顶是哪儿呢，就是头发顶，头顶白，很多都染发了，但染发尤其颠顶，他几天不染白的地方就马上显出来了，其他的地方可以掩盖起来，但巅顶是掩盖不住的，巅顶白一看就能看出来。一些大城市人们生活节奏加快，生活很紧张，工作压力很大。比起男子来说，女子要气血不足，所以女子气冲不上来，不像那个男子，气能直接顶上头顶，所以说女子多巅顶白，男子容易抑郁，男子多事业性人才，多抑郁，肝经不顺，所以说男子多两鬓白。这里跟大家说一下，巅顶白的是气血上不去，脾虚肾虚都会导致巅顶白，这女子头发白一般都是从巅顶开始；男子白，两方面，一方面从两鬃开始白，多是由于事业不得志，家庭生活不顺，自己的事做不了，导致肝经淤滞，肝气不能条达，肝经，少阳经不能营养两鬓，导致两鬓斑白。另一个是混白，这里白点那里白点，这个问题不大，这个由于整个的心神，脾气混乱，使气机不畅，导致头上白发增多；那么还要具体看那儿多，从而判断是那经那脏的问题。有那个小孩儿少白头，他就是白头发夹杂在黑头发当中，二三十岁的都有，这样的都是心气烦乱。小孩儿什么原因现在也不好说，什么水土啦，与心理也有关系，少年白主要是由于工作太烦乱，导致气不能平均，间杂地白，这样的白问题不大。还有很多头发白的，前面一撮白，或者后面绕发际白，还有头顶的某一块白，那么这些都是就应在某经。

那么问大家一个问题，掉头发和白头发的区别是什么？秃头或者掉头发，这掉头发和白头发的区别是？

直接从气机的角度来考虑，起码我在北京居住这么多年，我发现北京白发的概率非常高，比我们老家高的程度非常大。先不要这样理解是在气还是在血，你直接都是气，我们讲的气，不是气血的气，不是狭义的气，而是广义的气，人身一团气嘛。只不过浓者是血，彪悍滑利则是气；阴者是血，阳者是气，那么血就是气，津液也都是气。五脏六腑、四肢百骸都可为气化，都用一个气来解释，肾是肾气，脾是脾气，肝是肝气，心是心气，那头发也是头发之气，所以说掉头发也就是头发之气掉了；白头发，头发之气白了。那掉头发和白头发的气机的区别是什么？大家的回答是这样的：掉头发是枯，白头发是衰（一个是气衰，或者一个是气滞）；因为生活节奏太快，而且耗费精力；掉发是根不固，白发是气不足；淤与虚的区别。

这里面跟大家说一下，“掉发是根不固，白发是气不足，”这个就说到点子上了。为什么这样来说呢？掉头发，头发不固在上面了，那就根不固了嘛；掉头发是气不固了，所以才会掉头发；白发嘛，黑发是黑色素上去了，白发没有了嘛，就是营养跟不上来，这个就是气不足。

那我们看下五行人，五种人，金行人、水行人、火行人、木行人、土行人，跟大家说下，木行人很少掉头发；火行人爱掉头发。其中一个重要的原因，就是木行人根很深，他的气机藏在里面很深，本身气很固，所以说木行人不爱掉头发，如果木行人一旦掉头发那就完了，那么木行人的气机大衰，这是一个不祥的预兆。火行人气浮散，容易气不固，所以火行人爱掉头发，脾气暴躁，气机浮越，这样的人，下面稍微不足，上面就不固，那么掉头发就容易秃顶，一把把地掉。白发呢？木行人虽然固但容易淤，所以说木行人容易白发。而火行人气浮越，爱掉头发不容易白发，那么这就是区别，气都浮在上面，有点养份就充养了头发，所以说他不容易产生白发，但是很容易导致气机不固，容易掉发。同理可以推其他几行人的特点。这里还要说一点，如果发现一根白头发，那绝对不是一根，马上会长出很多根，所以说很多爱美的，不管是男的女的，见了白头发不要拔，只要有白头发，就证明你那一块，整个的气机不足了，拔了一根，那气仍然补不上来，还会重新产生新的白发，一旦你发现头上有白发，赶紧补气，养精蓄锐，精足神旺，慢慢的你的头发才会转黑。

那么接下去给大家往下讲，“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”，你看绕了一圈回来了，二七的时候是“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，有子”，这个时候那边任脉通，这边任脉虚，那边太冲脉盛这边太冲脉衰少，那边月事以时下，这边地道不通，那边天癸至这边天癸竭，那边有子这边无子，所以说女子是以任脉，太冲脉为用，也就是以阴气为用，以前面的气为用，充养了人的一身，那么所以天癸是代表内在的一种生机，那么天癸一竭，整个的生殖之精衰少、闭藏，使女子不能再生孩子，七七四十九嘛，四十九岁是女子的更年期，那么这个时候多多少少出现一些生理上的反应，随着任脉虚，太冲脉衰少，身形都会发生相应的衰老的变化，脾气、面貌整个的生理活动，都相应出现了衰相，所以说女子二七十四，七七四十九，是阶段性的转折点。

接下来“丈夫八岁，肾气实，发长齿更”，那么这和前面是相对应的，女子是七岁，肾气盛，丈夫是八岁肾气实，那么前面用盛，后面用实，有没有区别呢？这区别不大，但是也可以略略说一下，因为男为坎，女为离；坎中间一阳实，那么他用这肾气实来表示男子阳气的充实，以实为主。发长齿更与女子的齿更发长是一个意思，这没有前后的区别。

“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”你看男子八岁肾气实，而到二八肾气盛，这个和女子七岁肾气盛是有区别的，男子阳气打的基础多一些，女子有点阳气就可以，因为女子以阴气殷实为主，男子以阳气殷实为主，所以男子对阳气积蓄的要更久。坎嘛，中间一阳实，所以民间说小男孩儿难带难养道理就在此。培养阳气是不容易的，所以二八再强调一遍，肾气盛，这时候天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。那么这里面为什么要强调阴阳和？你可以理解为男女交合故能有子，男的不能有子啊，男的要阴阳和，与女子交合才能有子。

下面“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极”，大家看一看女子的三七，都是肾气平均，这没有什么好说的嘛，肾气足了嘛，先由肾气实再到盛，然后平均，这个气啊均匀的分布到全身，这化用了，你盛了之后要化用。肾气平均，不是指平衡的意思，是指平布，均匀地发布到全身。筋骨劲强，故真牙生而长极。女子可没有说啊，女子只说到真牙生而长极，没有说到筋骨劲强。

那么，在这里面问大家一个问题，为什么在男子到了三八，要强调筋骨劲强？古人写书，一字都要审慎对待，何况一句话呢？所以说读古书，一定要玩味，尽量把古书的重要条文背诵，经常的思考，没事思考思考，为什么前面要这样说，后面又这样说，为什么在女子的没有而在男子的要有？为什么女子用盛，男子用实，这个里面都是非常可玩味的，古人写书不妄写，不是拍脑门子写书，那都是字斟句酌啊。关于女子用盛男子用实这个咱们刚刚解释过，下面主要让大家来回答为什么男子到了三八要强调筋骨劲强而女子不强调？这跟下面的一连串的都有关系啊，这只开了个头，因为大家回答的挺好，男子属阳，阳主用，阳而刚，那么这个是关键，这个大家都回答出来了。大家往后看，跟着我一起往后看，是如何体现阳而刚的这个用意，这个筋骨劲强一个体现筋是劲的，骨是强的，好，咱们接着往下来走。

“四八，筋骨隆盛，肌肉满壮”，那我们前面到这个四七，这女子的四七说过筋骨坚，发长极，身体盛壮。是先筋骨，基础打好了，有了筋骨的坚和肾气的充盈，那么才导致身体的盛壮。那么同理在这仍然适用，筋骨隆盛，才导致肌肉满壮。筋骨是本，肌肉是末，有骨头就不愁肉就是这个道理，骨头要好筋要好，这个皮肉其次。你看这个又强调一下男子的阳刚之气，所以是隆盛，而不是仅像女子的筋骨坚，发长极，这个体现了阳气一个特性。

到了“五八，肾气衰，发堕齿槁”，那我们看下女子的五七是什么呢？是阳明脉衰，面始焦发始堕，在这是肾气衰，发堕齿槁，问大家一下，为什么在五八这，男子不是阳明脉衰，而女子是阳明脉衰？这到了五八只强调了一个肾气衰，问大家这个问题，你看我们读书，一定要字斟句酌的，而且要互相比较，这样你才能读好书，不然的话，走马观花，浮皮潦草的，最终对你的学习无益，肯定是中看不中用。再问大家一下，为什么在男子的五八只强调肾气衰，而在女子的五七强调了一个阳明脉衰？大家想一想为什么。再联系下实际情况，这个咱们不仅是来这空头讲理的嘛，你联系下实际情况，马上你就知道，现实就是这种情况，那大家说一说吧。五七，女子是阳明脉衰，面始焦发始堕。而五八，男子是肾气衰，发堕齿槁。也就是说在女子这强调下阳明脉衰了，而男子这没有强调，只强调了一个肾气衰，这是为什么？

这个我感觉啊，大家在这听啊，我不知道常听的有多少，但是我感觉大家基本没有做什么准备，也就是来这听一个乐，你看一涉及到专业的问题，大家都不愿意回答了，这样我不知道我在这讲什么，起码应该看一遍吧，我感觉大家常听的手头应该有一本《内经》的书，讲到哪儿大家可以看到哪儿，起码有一个电子版吧，要只是过来听乐，这个没有必要给大家这样讲，如果说这样，咱们以后可以这样嘛，想听直接通过会员制来听，因为我们是网络来讲的嘛，大家听过了知道我讲到那儿了，这学习要有学习的态度，交流也要有交流的态度，起码知道交流什么，这叨一口的，那叨一口的，这个不会学好。

好，看一下大家怎么说的，男子本来就是多气少血，多用者先衰，女子以阴为用，阳明为水谷之海，男子用刚，肾气壮，女子用阴，阳明多气血，尚补；女子颜面衰老快而明显；女子血多，男子气多，血多则始于脾胃，气多根于肝肾；女子多用气血，男子多耗精气。这大家说的挺好，这说得不错。

说白了啊，这个就是这样：女子阳气不足，阳气先衰，阳明脉，代表阳气的昌盛之状，所以说女子以阴血为主，所以阳气先衰，所以说在面部上首先表现出来，女子老的要很快嘛，三四十岁女子明显老比男的快多了，这个主要体现在阳气的衰老上，阳气一衰没有东西所撑嘛，所以面部就马上发生了变化。而男子不同，男子以阳气用事，阳气足，顶着，里面先枯了，外面还顶着，所以说男子阳明脉不衰，到了五八，肾气衰的时候阳明脉都不衰，所以说从男子的面部看要衰老的要慢，但是其实都在走下坡路，这男子精耗的厉害，所以说肾气衰，也就是女子衰在外，男子衰在内，这就好理解了，所以说很多男的，颜面上没有什么变化，你也不要说太得意，真精内耗了嘛，当男的要衰的时候快的不得了，所以说到了四五十岁，男子就看着有明显的衰老，阳气撑不住了，内垮塌，迅速的衰老，整个的身体机能迅速萎缩；而女子到那个时候，她由于提前内缩，导致她相对上岁数之后衰老的反而慢，所以说这也是女子活过男子的一个重要原因，女子提前的内敛。所以说，女子也不要悲伤自己三四十岁青春易逝，那么你要看到你现在的迅速的撤退是为以后慢慢衰老做准备。

好那我们看一下男子的六八，“六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白”，一个字一字咱们来看：阳气衰竭于上，面焦，六八四十八,那么男子到四十八，阳气终于撑不住了，下面都衰了，上面的阳气撑不住了。阳气衰于上，这个地方仍然是强调阳气衰于上，这可以证明，男子以阳用事，对阳的依赖有多么严重，同时阳气有多么足，他没有一下子衰掉，而从上开始衰，面开始焦。那看下六八的女子呢，六七的女子，三阳脉衰于上，面皆焦发始白，那么男子这时阳气衰竭于上，面焦，那么下面是发鬓斑白。大家看一下啊，这和女子是不一样的，女子是发始白，男子是发鬓斑白，从鬓角两侧。那么这个啊，他就是在强调男子的肝气竭，男子是容易两鬓白，女子是巅顶白。你看，现实情况也是这样，而且《黄帝内经》上已经明确的说出来了，女子发始白，男子发鬓斑白，你看看这很有意思，这么细节的地方，这古代人写书都没有遗漏的写了出来，好，那么我们接下来看。

到“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”那么这个和女子的七七一对照马上发现，多了什么呢？多了肝气衰和筋不能动，其他的大概都能相对应，这没有什么好说的，前面我们就看过了，从三八就是筋骨劲强，筋就体现出来了。那么到七八，筋主肝嘛，肝筋同体，肝气衰而筋不能动了，可见男子对这个肝的依赖有多么严重，这得肝硬化一般都是男的，这个大家应该是知道的，这男的对肝脏的要求非常高，非常依赖于肝脏的推动，因为肝主生机嘛，肝是艮，艮是长男，肝主用，肝主筋，主强，要说女子以任脉为主，男子以肝为主，肝主气，肝有血，肝藏血而用气，男的为什么容易发怒啊，男子气大啊，男子有事业心啊，都是由于肝脏的发用导致的，这个大家要知道。所以说关于生命历程当中，对男子的描述更进一步强调肝和筋的作用，也就是发鬓斑白，那么就是肝肾两衰，肝气不足了嘛，血不濡肝，肝精亏少，导致肝经和少阳胆经不能上涌于两鬓，导致两鬓斑白。

好，那么看下八八，“八八，齿发去，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻，今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”我们可以看一下，这男子到八八六十四岁，女子七七天癸竭，男子八八天癸竭，也就是说从而证明男子的生殖能力要比女子强，时间要长，那这是为什么呢？为什么女子到七七就不行了呢？因为女子有一个有形的胞宫，子宫嘛，有形的先坏，无形的后坏，生孩子你就要用有形的东西才能生出来，所以说女子七七四十九就不能再生孩子了。而男子到八八六十四岁，仍然可以有子，道理就在于此。这个肾气衰，天癸竭，当然是齿发皆去嘛，牙齿掉光了，头发也都落了，这像树木到了秋天，秋风扫落叶嘛，精气衰而内敛，阳气不能发越于外，所以说，繁华景象都消退掉了，整个的人精气神内敛，眼睛也抠抠的向里去了，耳朵也听不到多少声音了，牙齿也坏掉了，鼻子也不闻香臭了，四肢解堕，走起路来也不方便了，肠胃功能也出问题了，整个各个零部件都出了问题。

精气内藏，衰而藏，如果他这个时候衰而不藏，那麻烦了，所以说老年人戒之在得嘛，老了老了，不能是再游于外，比如说经常看电视啊，声光电色啊，也去享受，又是不断的学习又是不断的看书，又是创作，这都是加快精气的衰老，那么到精神衰弱就应该精气内藏，不应该向外发用，如果这个时候还是耳聪目明，那这个精气两方面：第一你可能精气还足，所以耳聪目明；另一种情况，你精气过度耗用，导致该闭的没闭住，反而会加快你的衰老，比如耳朵聋了还戴一个助听器，眼睛花了还戴一个老花镜，继续使用，自己枯竭了还不知道节制反而还更加外用，所以说老人忌得，就是不要再去获得外来物质的满足，而应该退藏于密，退藏到自己身体最秘密的那个地方，使自己的精气得以保存，那么活的更长。所以说这里面跟大家说一下，这老年人，要告诉老年人，忌之在得，少年忌之在斗嘛，血气方盛，不能斗狠，老年人气血方衰，不能过用，要养精蓄锐，保精全神，使自己精气能够耗散的更慢些。那么你这时候还要，老演员还是风餐露宿的拍电影啊，老头儿还要去炒股啊，这林林总总啊，都不是一种正确的养生办法。你看他这个到了老了，就强调一下肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，也就是肾脏藏五脏之精，五脏的根都在肾脏，既然五脏都衰了，那么这个肾气当然也衰了，筋骨都解堕了，都不好使了，最后一点生殖之精也掉了，那么头发全都白了，身体重。为什么身体重呢？因为精气不养，所以身体重。

这个跟大家说一点，现在有很多人三十来岁，早上起来不愿起，起来之后身体沉重，走起路来不能轻快，那么这是由于你的整个的人体气血精华得不到有效的布展，导致身体沉重。有句话不说举身轻清嘛，你只有精气足，气血调均，五脏敷布得常，你才能身体轻快，走起路来健步如飞。不然的话，你这个里面精气不足，那么拖着这么摊肉，那么你这个身体沉重，非常沉，两腿像灌铅似的，抬不起来腿，上不了楼，整天晕晕乎乎的，这个身体沉重，行步不正。这个也跟大家说一下啊这个行步不正，这有人走路打晃，走不稳，尤其一些老头老太太，这个就叫做行步不正，这有人说小脑平衡能力欠缺，其实不是，是整个的精气衰竭，肾精不足，导致你行步不正，磕磕绊绊的走起路来。那这个时候你还要坐轮椅你就完了，这很多老头老太太走不动路，尤其老头喜欢坐轮椅，一坐轮椅就完了，这个人的整个阳气一下蹦不出来了藏在里面，坐上轮椅就下不来了。所以说劝大家以后老了，能走尽量走，不能走你也站着，你别坐着，一坐到轮椅上就下不来了，这用进废退嘛，你越用越有，你一不用他就废了，我们说的越用越有他是一个程度上的。所以说只要父母能动，千万不要给父母买轮椅，这个绝对是孝敬。这个爹妈有了轮椅了，推哪都能去，错了，老人不能惯，你得让他走，扶着墙也得走，拄着拐杖也得让他走，而且要出家门，让老人虚其心实其腹嘛，也就是说，不要让他心神上有所动荡，但是要让他勤练着他的四肢，胳膊腿要勤活动，这样才能四肢有用。这个关于虚其心实其腹，腹就代表四肢，代表你的整个的行用，行体之用，这虚其心实其腹，这个实其腹代表你的根本。这个人要走路，不能走的人就完了，所以活到老劳动到老，怎么说呢，一日不作一日不食是有他的道理。你每天都要工作，劳其体力嘛，让身体小有所劳，人不能懒，这是对懒的一个巨大的惩罚，你觉得你是偷懒，其实你是害了自己。人一懒就不愿意动，不愿意动脑子就胡思乱想，四肢气血衰少而精气乏，这是对懒人的一个最大的惩罚。所以我建议大家不要懒要勤，这勤表现在四肢上的勤，而不是心神上的勤，也就是少思虑多动。

咱们接着来讲，“有其年已老而有子”是怎么回事？岐伯说了，自己天寿过度精脉常通肾气有余，虽有子男子不过八八女子不过七七，天地精气之竭。这是这样来理解的，其实他就是说的前段这些话，就是告诉有些人他不符合八八七七的这规律，能够补肾气，补充盈，气脉常通，能够打破这个规律，这个是有的。我当然相信也是有这种，这个可能是两种人吧，一种天生的，天生的气脉肾气有余。还有一种就是后天培养，前半生没怎么用，后半生培养的不错。

比如一个人，这个就是张学良，西安事变之后就被囚禁了，使气不用，不是不想用，被迫不能用，那么活了一百岁，这是一个很典型的例子，一辈子被囚禁，使自己的一辈子的肾气有余，没有吃到肉，也没有跟别人去夺利，反而使他得到了寿数和整个气脉畅通的身体。因为大家什么东西都惦记着看了，有得有失，而蒋介石痛恨他，囚禁他，结果使他获益，使他活了那么长，谁也活不过他。这个同理大家可以看一下，当自己受到自然的损伤，不能游于声色犬马、名色财利的时候不妨想一想，这可能是上天对自己的眷顾，这样一想你整个的身心愉悦，没有什么愁事，我估计你也能达到气脉畅通，肾气有余的地步，这需要一生的时间来培养吧，不是三天两天的，那么要想达到这种效果，要从今天开始做起。

下面的这些话和上面说的有些就不对了，“今年老而有子”，他只是在强调下大部分的普遍规律的“男子八八”“女子七七”，但是也有超过。

问：是不是老年人生个孩子一定会早夭？

这个肯定不是这样吧，但是生孩子一定要早不要晚，这是一定的，因为晚了，男女气血方衰，生了孩子确实不太好。我们古代立嫡，立长子嘛，继承家里的事业要长子，太子要是长子，皇帝要是长子，这是有一定的道理的，除了避免争权夺利外，还有一个原因就是长子气足，头胎气足啊，二胎三胎气血衰，这个长子是震，中子是坎，少子是艮，不同的这个气机导致生出不同的孩子，所以说越晚生，孩子气血越有可能不足，尤其是头胎，在母体初次孕育，她会使劲来孕育，第二次就顺理成章了，不会拿了头胎的那个劲来孕育，很多女的生孩子越生越顺，这也不一定是死理，肯定在个案上会有差别，但是这是一个大的因素，长子是有长子的意气。

下面这一段，他不涉及到中医理论，但是使我们建一个高标，高的一个标尺，这个标尺告诉我们，这个人修道有什么境界？这四种境界分别是四种人，真人、至人、圣人、贤人，大家不要听着玩，这也是修炼确实有这个四个境界，不要当神话也不要觉得这跟中医没有关系可以忽略，这四种境界是哪四种境界呢？我一一告诉大家，虽然主要讲这中医，但是我要告诉大家，这医道是相通的，学医的人能学道，学道的人也能学医，我只是从宏观上告诉大家有四种境界。

真人是最高的，他提挈天地把握阴阳，这就在阴阳之先，这跟大家说一下，他能提挈天地，玩转了天地，又把握住了阴阳，在阴阳之先，所以已经“跳出三界外，不在五行中”，这是最高的境界。参破阴阳，就像五政篇上讲的事，大家有兴趣的可以看一下五政篇（五常政大论篇）。第二层境界是至人，至人是和于阴阳，调于四时，和阴阳相通，他虽然不能把握阴阳，变阴为阳，变阳为阴，在阴阳先，但他与阴阳相和，这也非常厉害。第三种叫做圣人，处天地之和，从八风之理，也就说顺从也，阴阳怎么样他就怎么样，当作完全合同于阴阳，也就是还受阴阳摆布，只不过看着阴阳的来去而应和，这是第三种修炼的人，吉气来了应其吉，凶气来了避其凶，那么这叫做智从，处天地之和，从八风之理。最后一种贤人，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，他知道哪些是阴哪些是阳，但不能完全做到和于阴阳，也不能从与阴阳，更不能跳出阴阳，那么他只能辨于阴阳，也就是明辨也，知道哪是阴气哪是阳气，吉气什么时候来，凶气什么时候走，那么这个叫做辨列也，这个是有为之法。

我不知道大家清楚没有，修炼无非得四，一种跳出阴阳，第二种和与阴阳，第三种从与阴阳，第四种辨于阴阳。也即，第一种，第二种，合于大道的境界，因为跳出阴阳就合与大道，第三种是从于道，第四种明辨于道，你可以理解为贤人的追求。

问：逆从阴阳是什么意思？

跟大家说一下，辨于阴阳，与顺于阴阳，顺天时，人根据自己的生理啊，相当于什么呢，顺亡逆之昌嘛，你需要讲逆修嘛，你顺着来，顺着七情六欲来，就叫顺；你逆着自己的七情六欲来，就叫逆，他这个阴阳就是自然事物必然的发展规律，人有生老病死，你想修道就是摆脱生老病死，你要溯流向上，水都是从上游往下游流的，都是顺着七情六欲走的，所以说你要想掌握道理，明白道理，有所参悟，那么你就逆流向上，寻根溯源，那么这是一层意思。修道都是逆行，人都是老奸巨猾，你要往回修，这就是逆于阴阳。这个和第三个从于阴阳是不一样的，那个阴阳是真正的道化，这个阴阳，逆从阴阳是逆行。

其他的我就不多讲了，好看看大家有没有问题啊？那么下面还有十来分种，大家可以自由来讨论，我就不想再往下讲那个《四气调神论》。我们看一下啊，上古天真论主要说了三个方面的事情，一个说了下古今的差异，醉生梦死，是今人，第二说了下男子女子的生命历程，阳气由盛而衰，第三部分说了一下，修炼的高辨明论，总括了《上古天真论》的大概的法要。这一篇可以说是整个《黄帝内经》的眼目，他代表《黄帝内经》的理论所取得的成就，他所阐述道理的境界，关于最后四种修炼的方式，也可以看一下，不要等闲视之，也可以看一下《云居七笺》，道家不是炼丹这么简单。下面这个四气调神哪，他主要就是说一个阳气的生长化收藏的过程，通过四时来比拟。

问：这四种人先天就天赋差异吗？

这个肯定不是的，这个都是后天逆修而上，你看我们现在处在那儿啊，我们有可能能达到的也就是贤人，我们学的这些东西，看了这么多书，明白了阴阳的道理，也只能说是法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，这个已经是仰之弥高，钻之弥坚的一种境界，所以说我们可见修道之学，如万仞高山，路途遥远，漫长，所以说千古年来，人们坚持这个追求吧，书写了可歌可泣的篇章，这个大家不要觉得离我们很远就是没有，跟月球一样。

如果没有问题大家就到这儿了，那后我们下次讲《四气调神大论》，把公告贴出来，我看一直是气道中医，让大家有个准备，讲这个气道中医这个《四气调神大论》，尽量也是往快了讲，讲的太扣太细没有必要，还有希望大家可以备备课，大家也准备下，因为《四气调神论》这块很有讲头，对大家修身养性都有帮助。行，今天就到这吧。