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《易经解》
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】乾卦， 乾者健也，乾，六爻皆奇，至阳之象，其性刚健。健莫健于天，大自然之为道，一气周流，循环往复，经久不衰。乾是宇宙天地万物一气磅礴的动势。乾象，于外空幽冥，生成与破灭宇宙星辰；于地球之上，生成与破灭万事万物。乾象，提携天地，把握运营。元者，健之始也。亨者，健之通也。利者，健之宜也。贞者，健之静也。元亨利贞合生长收藏，又合春夏秋冬。元者初也，阳气初生，春风一度，万物发陈，此元之健也。亨者通也，阳气通畅，万物蕃秀，天地喧闹，此亨之健也。利者宜也，阳气便宜，天地气收，万物秋实，此利之健也。贞者静也，阳气宁静，万物归根，归根曰静，此贞之健也。元亨利贞，四时迭运，总是一乾健而行之。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙需潜藏，培育正气，养精蓄锐，审势待时。虽然为龙，但亦不可为也。 这一点包括四个方面：（1）稚嫩不周。（2）天地收势。（3）攻守进退。（4）舔愈伤口。藏在何处？或水下，或地下，或山中，或云中，这都是名相，虽身处闹市又何妨？意义是心秘不出。由此心法演绎出后世诸多脍炙人口的说法：（1）“确乎其不可拔。”坚定信念，始终不为外界诱惑所动摇。（2）“不易乎世，不成乎名。”不因世俗改变自己的初衷，不羡慕虚名。（3）“遁世无闷，不见是而无闷。”默默修练内功，培育内力，虽远离俗世，却无闷闷不乐。（4）诸葛亮隐居隆中，自比管仲、乐毅，好为梁父吟，时人莫之许也。自号卧龙，卧龙即潜龙也。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，德布一方，泽惠乡邻；鹤鸣九皋，声闻于天。龙已出现在地上，可以拜见德高之人。
初学者要认真、仔细地临好每一个证，渐次积累，这样，内可以充实经验；外可以传布医德。不必计较环境温度，默默耕耘，逐渐就会有一些大证、险症、难证上门求诊。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子骄若游龙，每日从日出忙到日落，不倦地、永恒地精进。夜，分析不足，惕励自心，不敢有丝毫懈怠，这样艰辛地做即使遇到灾患也能逢凶化吉。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或跃出深渊，问津江海；或退居蛰伏，悠游于渊。进退裕如，潜跃由心，均不会有危害。
能审时度势，勇于面对，把握时机，可处于上亦可处于下，可前进亦可后退，一切因于机缘。君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨，大贤虎变愚不测，当年颇似平常人。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙舞漫天，变幻莫测，形神俱妙，随时济物。利于发现德高之人。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，用健太过，独刚不柔，大开大散，是谓亢阳。亢不能生物，亢必途穷。阳极必阴，方能恢复，故曰有悔。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙无首，是有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相合，前后相随，合于宇宙天地自然，所以是吉利之象。阳气全开，是谓化境，接下来进入收藏，天若有情天亦老，合于自然，所以也是吉利之象。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
【白话】《坤卦》：坤自无元亨，坤之随乾，如母马之和顺，又能随之健行，故其元亨利自牝马之贞。坤者，行顺用柔之道。君子修道而往，人心自用而道心掩藏，故先迷。及至由迷生悟，人心安静而道心用事，故后得，虽先愚而后必明，这是有利的。依文王八卦，西南为坤位，西为兑位，南为离位，按乾坤三索，兑为少女，离为中女，坤为母，与兑、离是同性，故曰是得朋。东北艮位，东为震位，北为坎位，震为长男，坎为中男，艮为少男，是同性，但与坤是异性，故曰是丧朋。初三入夜，月亮于西南方初吐蛾眉之光，太阴月光方生，魄中生魂，阴随阳之进而进，故谓得朋；十五日月光满盈，十六日魂中生魄，至二十七日早上，蛾眉残月，在东北方上空渐渐隐晦，二十八日逝于东北艮位，余光全消，阴随阳之退而退，故谓丧朋。知进知退，用顺行柔，安静地期于盈缩之道，是吉利的。
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏严霜，天气寒冷，地冻而坚，冰雪即将到来。
此番气象是深秋到隆冬的大地之象。天地之气敛降收藏，降而为霜，藏而为冰。敛降收藏为阴，普天之下莫不如此，所以说是至阴。至阴六爻皆阴，此为坤象，坤是大地的收藏之象。而此处仅明于初爻，是将来者进。初爻一阴生，“履霜坚冰至”，必致群阴毕集，在此点明坤卦的大收大藏之意。
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，直的，方的，大的是地道自然的光大之象，不去修习它，也没有什么不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸藏锦绣文章，太阴鼎盛，贞正自现。如果事于王，王为乾，能以坤合则顺。虽月满向亏，但若能用顺行柔，虽然没有大的功绩，但会有一个完好的结束。
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎束袋口，以防丢失，无人称赞，是为免祸。月满则亏以后，为要持盈保泰，于是收缩缺口，渐求隐离。既要没有过错，也不求更好的声誉，这样就可顺利全身而退。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，下弦弯月将沉，拂晓微茫灰黄，就像下身的黄裳，本为自然，是吉利的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，月底将没之月，拂晓之时，带着日光辉映的淡黄色，渐次隐没在晨曦的朝晖之中。
用六，利永贞。
【白话】用六，是全体坤爻，大而化之，知顺，利在永远的一心相随。
如何认识坤卦？坤之主旨是坤虚失实。
第一，“阳是功能，阴是物质。”持这种观念的人在中医主流学界，是多如过江之鲫。何谓阳？生散之气。何谓阴？收藏之气。都是气，都在动，怎么一个成为功能，一个成为物质了呢？
第二，“坤是大地，是物质”。一说起大地，很容易使人们想到土壤、草木、岩石、河流以及芸芸众生，那不都是物质么？于是无端的联想就成为真理。坤是大地的运行，坤卦是大地的运行之象。阳化气，阴成形，形之成表现为可见的一切，而阳之开又可将它们散掉，使这可见的一切化为乌有。地上的一切都在变化，没有不变化的，地上的一切入地，逐渐下沉，通过地幔横向与海底地壳相连，使陆地下降，海底上升，出现所谓的沧海桑田现象。天开之时，浊气下降，下降为阴，积阴为地，阴聚为水。坤又是大积，大聚，然后大而化之。
第三，如何理解人体的坤卦？饮食入胃，胃主收纳，脾主消磨。（讲一点西医生理学了）肠壁上的蛋白运载以及钠泵，将人体需要的水分、养分以及电解质以分子为单位，通过肠壁运载进入血行。人体所需要的氧气，经由肺部通过气体交换，由血红蛋白以原子为单位交换携带进入血行。再经由心脏的搏动，将动脉血布散到全身机体的每一个细胞，细胞通过新陈代谢，留取精华，将废料以及二氧化碳以运动方式，汇入毛细静脉血管，然后汇入肾脏，滤出尿；走出皮肤，变为汗；回到肠壁，运动进入肠内，合肠内容物蠕动下行变为大便排出体外。心脏是一直在跳动，肺部是一直在呼吸，细胞是一直在代谢，就连骨头也有成骨细胞与破骨细胞，一个血细胞的寿命是论小时计算的。细胞最长寿者也不过百日。这就是人体之坤。
第四，文王后天八卦之中，在离之后为什么不是兑而是坤？离如长江出峡，水漫大荒，以涓埃细流到达动脉毛细血管终端，进入细胞进行交换，只有先到达然后才能交换。只有允许穿过才能交换得成，这就是先有胃降才有肺降的原因。肌体代谢以细胞为枢纽，随着交换的进行，氧化放热反应也在进行，全身细胞都在发热，这就是乾象，乾金之象。然后汇流，这就是坎象。以上是文王后天八卦的右半部分，以前的方书以乾坤三索为论，说乾坤是老阳老阴，不能生育，其余再未作解释，是未明一气周流的缘故。
第五，坤土，小指脾胃，大指全身肌体。脾胃，脾升胃降，共为中气。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》上坎下震，坎，一阳陷于两阴之中，为水。震，一阳起于重阴之下，阴虽强大，但内一爻阳刚如锤击雷震，一阳渐生渐长，必致六阳纯全，是屯中有元亨之道。但一阳初生，上为坎水，下有二阴，寒气重重，宜谨守生机，方不会为阴所伤，要以一阳作为返还之本。所以说是，因贞而有利，同时可见暂时还不能用之使其前行。生机脆弱不宜前行，但一阳初生定会前行，故曰有所往。值此主弱客强之际，首先要建立根据地，以为屯固。侯为一国之主，心为一身之主。建侯则一国可固，正心则危难可消。所以说是利建侯。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，一阳居下，主弱客强，利于居贞而坚固根本，屯以固之。正像做好大厦的基础，故曰磐桓，又曰利建侯。这是遇屯于开始之时，应该固基坚守。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
【白话】六二，正在屯中，乘马列队，徘徊不前。前方困难重重，仍需等待时机。就像匪寇强婚，女子坚贞不从，宁可等待十年才去婚育。时机严重的不成熟，这是屯如，而不遽求其济。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，就像追鹿，无人引路而进入浓密的山林，君子当此时要见机而作，不如舍弃追赶。如果继续前行于密林之中，可能会招致灾祸。这说明遇事要等待时机，而不要莽撞急于成功，操之过急反而会有招险之吝，这是在屯而急于求其济的结果。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【白话】六四，等待时机，合阳在望，乘马列队，可去求婚，只要前往就能成功，没有不利。这是在屯而随时可求其济。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，有了适当的光与热，仍要按部就班，循序渐进。初生发展之中，做小事是顺利的，做大事情会竭其生机，必大凶。故仍要不断屯膏，积累光、热，练己待时，伺机出屯。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，正如早春二月，冰雪消退时的小草芽，君子怀抱希望，充满生机，但动则有难，行则犯险。于此出屯之时，应当贞静。但却乘马列队，忘却所以，结果只有是悲伤泣血。
厥阴，二阴交尽，一阳初生。木生于水而长于土，上行化为心火。水为木母，而火为木子。水虽能灭火但火能生土而土能克水，因此土的重要性就突显出来。厥阴挟母气之寒可贼土，亦可挟子气之热以生土。子胜则热，热盛火旺土生；母胜则厥。厥盛水旺土死。厥热胜复之中，其人鬼之路殊，取决于中土之盛衰。土之所持者是火，土虚使君火不降，不能克胜寒水。火衰不能生土，又会致寒水侮土。厥阴病，趺阳处于败地，水木合邪，共凌弱土。所以厥逆、吐利之证较之少阴病为更甚。因此治疗要点在于“水来土屯”。
太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗，汗出而解。但阳脉微者，先汗出而解。但阴脉微者，下之而解。若欲下之，宜调胃承气汤。《伤寒论》
此条是说，营郁卫闭，表证未解，因气虚不能外发，故现脉停不动。正虚不能胜邪，正方聚集力量，顷之振栗战摇，而后汗出而解。在脉未停之先，其尺寸之脉，必有大有小，但寸微是阳郁于下，必待阳气升发，汗出而后解。此即文中必先振栗，汗出而解之意。若但尺脉微弱，是下元阴虚肠燥，下窍堵塞得汗不解，必下之通其燥结，使未实之胃热，以下法下泻而后解。此是阴虚肠燥而腑热未实，若为阳明病，必腑热蒸发，汗出蒸蒸如炊笼，表邪必定四散瓦解。今表证未解，必是腑热未实也。此条前是说战汗，后是说阴虚。
阳明病，脉浮而紧者，必潮热，发作有时。《伤寒论》
脉浮而紧是太阳之脉，而阳明得之，是因表寒不解，腑热内积的缘故。当腑热屯积到一定的程度，阳明腑热外发，其高峰必然出现潮热的特征。潮之有信，必然是发作有时，其热度高峰一般出现在阳明当令之时。
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》：蒙昧者接受启蒙，天经地义，所以亨通。求学是人类本能的需求，教育永远是求学者去求教育者，而不是教育者去求求学者。教育是神圣的，求学者第一次发问，要告诉他。如果不当回事，反复亵渎，就不要告诉他，这样利于捍卫教育的神圣。
蒙，包括蒙昧与启蒙，乾坤是天地初开，屯卦是万物始生。但对于人类的认识来说，这一切还是蒙昧的。天地鸿蒙，因此要首开人类认识之始生，这就是启蒙。客观以“屯”；“主观以蒙”。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
【白话】初六，初始教育，要使用适当的体罚，要建立严格的管理制度，不这样做不行。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，全民都来接受教育，好。把妇女接纳进来学习，好。学有所成，可理家国。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，对于不可教、不愿意学习的人，不要去教他，教也无用。就像找老婆，若女方只图钱财，随意委身，这种女人是不能要的。
六四，困蒙，吝。
【白话】六四，想学习，只是人处困难的境地，比如家境艰难，交通闭塞，周围很大的范围内都没有学校，没有办法接受教育。这样，结果是不好的。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心向老师求教，吉利。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，使用正确的教育方法，针对每一位蒙童的差距，进行施教。使差距及时得到弥补，不要等到问题暴露，那样就不利了。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】说文：“需者，须也，遇雨不进”。下雨了必须等待，等雨停后再继续前行。需卦下卦是乾，上卦是坎，为水在天上，是地气上升魂游为云，云为龙之须。天气下降魄聚为雨，魄合三阳下降，化为地上动物、植物，可供饮食宴乐。值此雨水将从天降，知天地有信，要耐心等待，须待，吉利，雨后会有光明亨通。这种耐心与亨通能成就自己去做的大事情，就像以徒步涉水，可以顺利通过大江大河一样。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，前有灾患，已到郊外，需在郊外等待。虽相距尚远，但要有恒心、耐心持久地等待，这样做不会有差错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，前有灾患，到了沙渚之上，需在沙上等待，进退失据，会小有不利，但最终吉利。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，前有灾患，正在泥泞之中，需在泥泞中等待。因行动极度不便，易招致侵害。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，等待于血光之前，有陌生人从地下冒出来。此时须沉着应对，顺时应天，以待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，在酒食之前等待，须耐心沉着，吉利。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，大雨下，进入房中。雨过，三阳下降，天朗风清，气定神闲，最终吉利。
温病在腑在脏，总是内热。伤寒、中风没有内热，所以六经传尽，自能汗解。阳盛则腑热内作，从此但热而不寒；阴盛则脏寒内动，从此但寒而不热。入腑入脏，营卫内陷，死机攸伏，解无定期。入腑则吉，缓用承气，泻其腑实，外无别虑。入脏则凶，急用四逆，温其里寒，迟则不全。 然入腑失下亦有死者，时机不可过缓。入脏急温也有死者，时间上要分秒必争，同时参合其他措施。在缓用承气方面，贵在一个“缓”字，要缓之得宜。阳明腑实，初以调胃承气，用硝黄涤燥。若出现痞满，再以小承气试之，若转矢气，而病不愈，再考虑使用大承气汤。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【白话】讼，言公，以争辩是非来比喻说明，争辩是非包括最高的形式打官司，所以名之曰讼。讼卦上乾下坎；上刚下险，刚躁与险陷为伍；上天下渊，天、水背道而驰。宽容、信用被阻塞窒息，需随时保持警惕，虽警惕中有吉，但最终凶。适于会请德高之人从中调解，不能于此时外出做大事。所以君子在做事之前要深谋远虑，要懂得做事的成败，要重视开始的谋略，从一开始就要消除可能引起争论的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，阴居阳位，用柔。不让争执继续下去，虽然互相有过指责，但问题不大，经过沟通，终能化解。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，阳居阴位，知道官司不能赢，于是逃回自己只有三百人的小邑躲起来，这样可以避开灾害。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，阴居阳位，上下不能接应，故要整理自己旧有的德行，守住反思、修整的美德，最终是吉利的。听从德高之人的笺言，官司最后打不起来。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，阳居阴位，刚躁气盛，但若能用柔，就不要起讼。回头坚守正道，改变诉讼的想法。安守本分，就是吉利。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，刚健中正，以德服人，处理争执，从最初就吉利。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，持高好胜，因诉讼获胜，获君王赏赐，有华贵的衣带。但因有人不服，衣带被君王收回，后又送给他，这样一日三次。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》上坤下坎，是水在地中，坤与坎皆居于北方水位，是一种大的聚集，大的含藏。这种聚集与含藏从初爻出发，浩浩荡荡向末爻挺进，就像是一支大军挥师向前。师卦上坤顺下坎险，顺而行险，王师之职，故取类比象为师。师者刑杀之道，需顺应天理与民情，带领民众，为百姓的利益去斩除凶顽，此为贞。为此主帅要能通达权变、刚柔并济、非老成练达之丈人不能胜任，故曰丈人吉。德高之人主帅，不会有灾祸。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，初出，阳位用阴，必须军令如山、军纪严明，才能有军威，才能对敌形成威摄力与作战力。如果治军不善，肯定会有凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，阳居阴位，君王三次赐予荣命，帅帐持中而定，吉利无灾患。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，阴居阳位，愚而自用，行险侥幸，中途即有阵亡士兵的尸体被用车运回，主凶。
六四，师左次，无咎。
【白话】六四，阴居阴位，位当用柔，因六四不在中位，会有不利，故退而列阵，没有过错。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，敌国来犯，率军迎击，号召民众有说服力。正像田地中禽兽出没，糟蹋庄稼，需要率众围猎一样，这样做没有过错。阴得阳位，虚心居中，若刚柔相济，应该取胜。但君王长子监军，丈人受制，士兵们用车运回阵亡将士的尸体，虽正义之师亦必受挫折，
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，王师凯旋，君王诏令，有功者赏，有过者罚，不再使用小人。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》上坎下坤，是地上有水，地下冒出泉水或下落的雨水必然汇流，入溪、入河、入江，最后汇入大海，这是天下归心的亲比朋连之象，所以说是吉利的。再次严肃审慎地探求，知道从一开始就永远贞正。比卦，一阳居九五之位，五阴顺从，南面天下，万邦归附，顺以通险。比者，彼此亲比相效，同向并肩，团结互助，有并列行进之意。又颠倒是比，欲要取之，必先与之。天下归心，南面以和万邦，比翼比肩，这样都没有过错。开始不愿意归顺的，现在也来归顺了，不归顺的现在面临孤立，处境危险。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。
【白话】初六，阳位用阴，归顺要比诚信，有诚信者归顺，心地坦诚不会有灾害。具有的诚信象装满了美酒的缶一样，缶外观朴实无华，诚信也不需要装扮自己，只要求是内心美。这样肯定会有人来归顺，而且会有意外的吉利。
六二，比之自内，贞吉。
【白话】六二，以阴居阴，处内卦之正位，与九五唱和。发自内心，从内部亲密团结，内心平静，所以吉利。
六三，比之匪人。
【白话】六三，阴居阳位，与不正派的人狼狈为奸。
六四，外比之，贞吉。
【白话】六四，阴居阴位，当位得正，外与贤哲朋比，对外交往中互相信任，搞好团结，力求上进，贞正吉利。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【白话】九五，阳居阳位，得位中正，人心所向，光明正大，君临天下，邻国顺附。比辅于君王，舍弃悖逆而只取顺从，就像君王田猎，只围三面，让前面的猎物逃跑一样。对于比顺于本邑的人，用不着警戒，这样吉利。
上六，比之无首，凶。
【白话】上六，末爻，向上亲比无朋，下比已全顺九五，故亲比、比附因无对象而陷于孤立。陷于孤立会有危险。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
【白话】《小畜卦》上巽下乾，为风行天上，顺利亨通。小蓄阴柔得位，上下响应，除第四爻为阴以外，其它五爻皆是阳爻，是五阳含一阴，阴主合，一阴小合，故名小蓄。本卦阳有余而阴不足。一阴附于五阳，阴在外卦小范围聚合，如密云不雨悬于空中。乾金在西，西主降、主合，密云不雨合而势降，故象言于西。
初九，复自道，何其咎？吉。
【白话】初九，刚健而居于卑位，韬光养晦，怀复自道，虽是小蓄，有什么关系呢？吉利。
九二，牵复，吉。
【白话】九二，阳处阴位，刚以柔用，向经典学习，向别人学习，交往好学上进的朋友，彼此牵益，以复自道。吉利。
九三，舆说辐，夫妻反目。
【白话】九三，如舆与辐争，使车不能行；如夫妻反目，使家不能和。九三上爻是六四，九二、九三、六四合为兑泽，一阴飘散于二阳之上，不能小蓄。然阴为收敛，故使健止。内健不止而外遇阴收，于是造成不行与不和。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
【白话】六四，二三四爻为兑，一阴居于二阳之上，阴有飘散，故曰血去。外爻为巽，巽为诚信，故曰有孚。阳郁于下，而上为风，阳郁风动，风动惕出。虽然如此，但六四阴位阴爻，正当其位，故没有过错。
九五，有孚挛如，富以其邻。
【白话】九五，阳居正位，以诚信与别人紧密联系、相互帮助，就像孪生兄弟，因而与邻人共同致富。六四阴爻与内卦三阳的小蓄，在九五因诚信、中正得以发扬。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望；君子征凶。
【白话】上九，由密云不雨的不断蓄积到本爻的既雨，以空中气象比喻小蓄圆满。既雨是阳不再亢，既处是雨水恰到好处、小蓄停、阳气和。此时要尚德，德应以车船来载。积蓄来之不易，既要一心一意，又要经历辛苦，不可功败垂成。上九末爻，重阳必阴，需防阴气伤阳，如妇人擅权、月满则亏。不知满足而冒进，会有灾祸。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【白话】《履卦》上乾天，下兑泽。乾，赫赫刚健在前，若虎头。兑，柔性止，不高声大气，不硬来。兑小心谨慎地跟在后面，欲随时停止，故只能跟着虎尾走路，故曰履虎尾。刚健向前，谨慎柔从，故虎不伤人，亨通无碍。君子实践、经历是履；君子德业行履，又伴君而行臣道，皆履。
初九，素履，往无咎。
【白话】初九，得位，一意、朴诚，素面朝天，我行我素，没有损害。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
【白话】九二，阳居阴，用柔，按着道的指引去实践，前面的道路是平坦的。心安神静、守贞如一的人是吉利的。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
【白话】六三，阴居阳位，虚弱用强。看可能看偏，走可能走偏，这会使用乾变为莽撞，正像武夫为君王做事，会出大乱子的。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
【白话】九四，阳居阴位，位不当，宜小心、惊惕、畏惧地随乾而行，最终吉利。
九五，夬履，贞厉。
【白话】九五，刚居阳位，不能以柔用之；因履虎尾，又不能偏刚，但当位当正，故急需视具体情况进行决断，以利于贞正历险。
上九，视履考祥，其旋元吉。
【白话】上九，检审履程，细考详查，因为巧于机转，把握主动，故从一开始就是吉利的。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
【白话】《泰卦》上坤下乾，阳气全潜阴中，阳密阴平，精神乃治，故曰泰然，吉利，亨通。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【白话】初九，阳居阳位，一阳潜生，诸阳皆有动机。就像拔起一根茅草，因根部相互牵连，而带动其他茅草，观一枝茅草根部发萌而其它茅草皆萌一样。出征大吉，利于向外发展。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
【白话】九二，刚居柔位，需包容荒远，循道而行。虽然帮忙的朋友会遗失，就算是行远，也不会迷失方向。前行中凭借工具，工具在前行中不断更换。就像在荒野之中，以葫芦暂充舟船渡河，渡河中静观密察，虽远而无所遗失，过了河即放弃葫芦一样。着重在前进的过程之中，循道而行。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
【白话】九三，阳居刚位，信心使然，没有绝对平坦而不起陡坡的道路，没有远去而不回返的事物，只要在艰难中贞正自守，就不会有灾患。大自然的季节轮换是有信用的，不用忧虑，丰收之时于食物之前会有美酒。
六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
【白话】六四，是阴阳交替。阳翩而往，阳气收藏；一阴潜生，阳收不富。阳往阴来，阴往阳来，阴阳就像邻居一样，彼此不存戒心，而是以诚相见。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
【白话】六五，丰收还未来，但“无往不复”，“以孚”诚信，就像帝乙履约嫁妹，是有福气，从一开始就大吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
【白话】上六，顺极生逆，必败于终。乐极生悲，泰极否来，城墙倒塌在无水的护城河中，本城邑发布命令，不准动兵，即是贞正，前景也不妙。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利君子，贞，大往小来。
【白话】《否卦》否为乾上坤下，天上地下。积阳为天，阳集为火；积阴为地，阴聚为水，火性炎上而水性润下，若天地不交则水火各循其性，则万物难也。否为收、为藏、为止；而泰为散、为开、为通。否与泰，皆无好坏，是天地之间一种往来现象。否之匪人，是说“否”是天地自然运行的规律，而非人可为。否不利于君子交往，所以要贞正自守。在否象之中，阳之通行要消，阴之止塞要长。阳浮于外而阴沉于内，在医学是生命垂危之象。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
【白话】初六，一阴潜生，否之根已立，否之机必发，一阴带动诸阴，就像拔起一根茅草，因根部相互牵连，而带起其他茅草一样。观茅草根芽，知与天地规律准，若贞正自守，则吉利亨通。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【白话】六二，大地阴气，承受包容，谦卑吉利，傲慢不通。六二阴居阴位，内卦之中位，亨通。
六三，包羞。
【白话】六三，内卦之末，阴居阳位，外卦全阳，在一个需要显示的空间，却濡弱用柔，不妨以阴濡阳，以为承前启后。
九四，有命无咎，畴离祉。
【白话】九四，顺天命，没有过错。执行天命，就连你的朋党都会来归附你，大家都有福份。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【白话】九五，大往小来现象消失，小往大来正要到来，于是否象休止。以前的压抑解脱了，放下了，所以大人吉利。但尚未否极，仍有牵绊。
上九，倾否；先否后喜。
【白话】上九，否象完全倾倒，阴阳发生转换，先是痞塞，后是喜悦。
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
【白话】同人者，上乾健，下离明。明而行健，健以通明，天地一席，故曰同人。天穹无物不覆，离日无处不照，四海之内皆兄弟也。与人一起行于旷野之中，如果彼此真心实意，会亨通；如果能共同涉险历难，就可搭帮外出做大事，利于君子贞正。
初九，同人于门，无咎。
【白话】初九，阳居阳位，同众人于门，共商大事，取得一致意见，没有损害。
六二，同人于宗，吝。
【白话】六二，只与同姓的人一起议事，阴当阴位，位、人虽正，但结论会局限、偏狭。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
【白话】九三，同人戎装，埋伏于草莽之中，修筑工事，三年没有打起来。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【白话】九四，登上对方的城墙，不再继续攻克，是以德胜，吉利。九四，阳居阴位，本刚用柔，攻不续克。
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
【白话】九五，先叫喊哭泣，而后欢笑，大军获胜后相遇。
上九，同人于郊，无悔。
【白话】上九，阳光普照，同人游于郊野，没有忧悔。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
【白话】大有，有之大也。大有上离明，下乾健，明以行健，健中出明，是领导同人完成大业，富有日新之卦。离附于乾，顺应天命，从开始就健行、亨通。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
【白话】初九，没有交相侵害，没有损害，这是君子顺应自然，付出大量的艰辛与汗水，诚惶诚恐地严格按自然规律办事的结果，所以没有损害。初九，于大有之初，阳居阳位，一阳初生，有元之健意。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
【白话】九二，大车以载，浩浩荡荡的车队有所前往，没有损害。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【白话】九三，大车满载，车队浩荡，向君王进献供奉，以供国家使用。不愿以天下为公的人，是不会承担这种义务的。
九四，匪其彭，无咎。
【白话】九四，不是战争的声音，而是丰收的声音，没有损害。
六五，厥孚交如，威如，吉。
【白话】六五，阴居阳位，柔中行刚，似九五的诚信推施，使天下归心；似九五的威加海内，恩威并济，大吉。
上九，自天佑之，吉无不利。
【白话】上九，顺应自然法则，自会有上天保佑，大吉而没有不顺利。
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
【白话】谦者，敬也。谦卦是上坤土下艮山，为高山隐秘在地中，地内有山。比象为美德、才秀隐藏在胸中而不外露，如君子之谦。谦象，内有艮山之静谧与幽藏，外有坤土之柔顺与承载。谦是平，平常心的平，如地之平。谦有山，有道德、才识才有高山。外如地平，内藏高山这才是谦。谦虚使人进步，所以亨通，君子以谦自处，始终一贯，必有善终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
【白话】初六，君子师从天地，胸藏韬略。静谧幽深，虚怀若谷，这是内谦。难得糊涂，忍辱负重，勇于担当，逆境不畏，这是外谦。初六，阴居阳位，柔中用刚，可以涉难犯险，吉利。
六二，鸣谦，贞吉。
【白话】六二，胸怀坦荡，光明正大，使别人对自己的品德有适当的了解，并保持贞正，是吉利的。六二，阴居阴位，处于内卦中爻，居正当位，又三爻为阳，利贞之中，便有震鸣之意。鸣有声鸣，有意明，鹤鸣九皋，虚室生白，无非传播。
九三，劳谦君子，有终，吉。
【白话】九三，勤恳、敬业、自强不息，能修得学问、建功立业、积累财富，又能保持谦逊。始终如一，必有善终，吉利。二三四爻为坎，坎为阳陷于阴中，不劳不谦，又能如何？
六四，无不利，撝谦。
【白话】六四，既能谦于有德，又能谦于无德；即能谦于尊上，又能谦于卑下，是谦的挥洒，没有不利。六四，阴位阴爻，是外卦三阴初爻，当位不正，是挟九三爻劳谦之余威。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
【白话】六五，不作无原则的让步，柔以外园，刚以内方，适度争锋，没有不利。不然谦会变为胆小如鼠、软弱可欺的代名词。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
【白话】上六，谦不是摆设，更不是枷锁，而是一种无形的利器。带上它去征战杀伐、建功立业。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
【白话】豫卦，上震雷，下坤地，雷动地顺，卦从内一爻流向外爻，故先地顺而后雷动，所以是动应顺。 宇宙天地顺道而动，故日月经天、四时更替，而没有偏差；万物循道而动，故其生长壮老，不逾越规律。既然要动应顺，就会有预谋、预测，故卦名为豫。豫能使人预知、预测天地盈缩，又何况是预谋建立邦国与出师讨伐呢？所以豫，是有利的。
初六，鸣豫，凶。
【白话】初六，阳位用阴，预谋的计划不可说，须防隔墙有耳，以免发生泄密；预测的结论不可说，说了就有麻烦，就像杨修预解曹操的鸡肋口令一样。
六二，介于石，不终日，贞吉。
【白话】六二，将预测结果刻于石上，并保持缄默。按照预测，该做的事就立即去做，当日事情当日完，这样贞正自守，就会吉利。
六三，盱豫，悔；迟，有悔。
【白话】六三，要及时执行预谋，以顺应变化。若终日陷于过分预虑，好谋无断，而不能实际地去抓住机会与变化，就会后悔。在机会丧失之后，若能总结悔改，就不会错过下一次机会。六三，阴居阳位，没能施展。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白话】九四，经由预先谋虑，顺动雷出于地，预谋企划实现。大有所得，不要怀疑，朋友聚合，簪发并头交欢。九四，一阳和合于五阴，雷动于顺，是豫的顺利实施。
六五，贞疾，恒不死。
【白话】六五，阴处阳位，柔而不刚，宜孤寂静默，贞正自守。凡预虑之事，当做就马上做，不可拖拉延宕，但也不可缺乏条理、手忙脚乱，要掌握快速与缓急，方可永恒。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
【白话】上六，预谋已成，必有渝变。如果沉迷于预谋的过程与结果，而不能自拔，不知顺动，不能达变，脑中一片幽冥晦暗，是冥豫。豫成于变化，没有损害。
第十七卦：《随卦》
随：元，亨，利，贞，无咎。
【白话】随，兑泽上，震雷下，为水下藏雷，泽随雷动，由内一爻到外末爻，外末爻功成者退；内一爻将来者进。由震到兑，震为东方、为春、为木；兑为西方、为秋、为金。是日出于东方而落于西方；是四时更替，由春到秋。是万物之随天地生长壮老，故曰随。随象由刚性发到柔性止，完成一个轮回，故有元健、亨通、裕利、贞正，遵循、紧随自然规律，没有损害。
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
【白话】初九，政权震动，跟随正义一派，是吉利的。不要陷进去，要从中跳出来，后择正而随之，会有功劳。
六二，係小子，失丈夫。
【白话】六二，柔居柔位，不能随时而进，仍是孩童时的烂漫，没有成年男子的奋斗与担当。
六三，係丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。
【白话】六三，已有成年男子的勤奋与担当，已没有孩童的随心所欲。心有所求，安心地、一心一意地去努力，必会得到。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
【白话】九四，有获得是好的，但要取之有道，不然会有麻烦。既要遵道德，又要有诚信，明白了这一点，哪能会有损害？
九五，孚于嘉，吉。
【白话】九五，祭祀天地时献上珍品，以表示随顺天地的诚心，吉利。
上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山。
【白话】上六，不随，拘之使随，维系之，使民从。君王祭祀于西山，以告苍天，西为归，归民心以随王，随天地。
第十八卦：《蛊卦》
蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
【白话】蛊卦，上艮山，下巽风，山峦外现静谧，谷风内荡不止。蛊是器皿中装入许多虫子，器皿外现平和，虫在皿内恶斗，故以蛊来比象艮上巽下山风。扫除积弊，刷新政治，这是天道，天若有情天亦老，只要敢于斗争，讲究方法与策略，从一开始就是亨通的。饬蛊之道，需要涉过急流险滩。
六十四卦合于一年，每卦主持六日七分，卦象轮换，两个卦象之间约七日，七日一变，故有七日来复之说。先甲三日，后甲三日，合甲一日，也是七日，象征着变在其中。旧的要结束了，积弊甚多该饬蛊了。开始饬蛊，龙潭虎穴，几多干戈，新的就开始了。故蛊位在中，是甲的位置，处于新旧交替之中。甲为东方，每月阴历十五，满月出于东方，月满设为甲。先甲三日为十二、十三、十四，月走向盛极。后甲三日为十六、十七、十八，月满而走向亏损。终则有始，旧的结束，新的开始，比象为饬蛊前后的过程。
初六，干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。
【白话】初六，治理前任留下的问题与积弊，由后任扫除与刷新。前任在取得成就的同时，也产生了相应的问题，这很正常，没有什么，抓紧解决，最终吉利。初六，阴处阳位，出征伊始，不是开枝散叶，创立功绩，而是解决纠纷，清扫积弊。
九二，干母之蛊，不可贞。
【白话】九二，阳处阴位，以刚用柔，治理家事留下的积弊，平和舒缓，与治国有别。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
【白话】九三，阳居阳位，位不在正，饬蛊正而过刚，至清无鱼，所以虽小有后悔而大无损害。
六四，裕父之蛊，往见吝。
【白话】六四，阴居柔位，饬蛊宽容姑息，由于迁就，或萧规曹随，使以往的积弊得不到清除，必为以后埋下祸患。
六五，干父之蛊，用誉。
【白话】六五，治理前辈留下的问题与积弊，仍然高举前辈的旗帜，坚持前辈的理念，使用前辈留下的声望与信誉。六五，位中居正，阳位用阴，要有所保留、收藏。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白话】上九，前一个后甲三日之事已毕，会接着后一个先甲三日。要更新解决与治理问题的办法，与时俱进，无意封侯。上九，阳居阳位，虽前事已毕，但后事不息。
第十九卦：《临卦》
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
【白话】临卦，兑泽在下，坤地在上，泽上有地，地突出于水，地居高而临下，故称临。临，居高临下，有统治、威胁、监督、监查之意。两阳挺进于四阴之下，一阳初生，有乾健之元；二阳续进，有乾健之亨，六三为泽，六四为地下冒出甘泉，为利。至五六阴爻，须一心一意为贞。临象至八月，按十二消息卦变化，二阳翻于四阴之上，阳气功成身退，故至于八月有凶。又八月为洪涝高峰，水淹没土地，不能登临，只能乘舟，所以说临凶。
初九，咸临，贞吉。
【白话】初九，亲去基层察看、督导，贞正吉利。初阳，阳居阳位，要走动、下去。
九二，咸临，吉，无不利。
【白话】九二，亲临现场，继续深入，直接掌握真实情况，就是要这样做，没有不利。以掌握最新、全面、变动的具体情况为依据，不顺从原有的因果。九二，阳居阴位，有所困难，需重点深入，并有所总结。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
【白话】六三，巡视、监察，好吃好喝好招待，只听甜言蜜语；只察指定的场所；只听预定的汇报；必无所利。能担忧并进行怀疑，没有损害。六三，阴爻处于阳位，本应壁立千仞，奈何本性柔弱，受到柔性攻击。
六四，至临，无咎。
【白话】六四，真正深入下去，同吃同住同劳动，没有损害。
六五，知临，大君之宜，吉。
【白话】六五，智临，使用聪明才智，用智慧去破解假象，用智慧去启发、督导民众，这是监察艺术。吉利。
上六，敦临，吉，无咎。
【白话】上六，敦厚、谨慎地处事，遵循规律，吉利，过程中也不会有大的过错。
第二十卦：《观卦》
观：盥而不荐，有孚顒若。
【白话】观卦，巽上坤下，巽风坤地，为风拂大地，地顺风行，凭虚御风，故观性顺。仰观天象，远眺群山，沧海观澜，凝神细观，历程返观，察言观色，听其言，观其行，观自在菩萨，古刹道观，故观者总是在心。观，觉察戒慎，巽行地顺，顺时渐进，进而不迅，边观边悟，神明觉察，所以观总是缘物观心。
观不在物而在心，故盥而未荐，诚信仰慕。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
初六，蒙童未开之观，衣食小人，狗苟蝇营，于小人无害，于君子有忧。
六二，闚观，利女贞。
【白话】六二，从门缝中窥视，利于女子贞守。独修一己之阴，不观他家之阳，所见非远，所思无多，故适于女子固守贞节，而无须多向外观。
六三，观我生，进退。
【白话】观察自己生存的善与否，反观以诚，审时度势，善则进。再观人之善，以广我之善。否则退，不较人之善，先去己之不善。
六四，观国之光，利用宾于王。
【白话】六四，观上国之光，利于推荐贤卿于君王。借彼之大观，以济我之小观，亲近有道之士，利于自己上进。
九五，观我生，君子无咎。
【白话】九五，风声、雨声、读书声，声声入耳，观国计民生，反观我生，作为君子没有损害。
上九，观其生，君子无咎。
【白话】上九，直接去观察、体验百姓的生活，作为君子没有损害。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用狱。
【白话】噬嗑，上离明下震动，动而生明，明下有动，是不空动，不盲动。卦体上下两阳象唇，三阴象齿，中一阳象口中有物。噬者食也；嗑者合也，比象食物口合之意。口中有食物，必咬断而嚼，口合而吞之，将食物吃下即是亨通。民间出现争斗，民情阻断不通，就要有雷霆的威慑，太阳的光明来调解、处理，甚至于管、关、杀，这就是狱。解决阻断不通的事，适合使用断狱的方法。
初九，屦校灭趾，无咎。
【白话】初九，在脚踝带上刑具，将脚趾头装入刑具内，限制自由，以示惩戒，没有损害。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
【白话】六二，伤其皮肤，伤其鼻子，刑械留痕，使教训不灭，没有损害。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
【白话】六三，破案、处理或调解遇到困难，进展缓慢，就像嚼吃腊肉，味厚难以下咽。是小不如意，没有大的损害。
九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。
【白话】九四，就像咬断、嚼食带骨头的干肉那样，断狱的困难，需要有刚硬的牙齿，需要刚正不阿、正直无私的品德。历尽艰难、一心不二，吉利。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
【白话】六五，象咬断嚼食干肉，一直努力而又进程艰缓一样，断狱需要刚硬、一心一意与持续厉行，这样没有损害。
上九，何校灭耳，凶。
【白话】上九，屡犯不改，小惩不能大戒，以致刑具加到耳朵以上，罪大恶极，不可赦免。
第二十二卦：《贲卦》
贲：亨，小利，有攸往。
【白话】贲卦，上艮山，下离明，草木百兽聚于山上，山下离火明亮，将山上草木照得通明，如同披彩喷霞，形同饰贲，故曰贲。装饰华其表，故小有利，可有所往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
【白话】初九，打扮自己的脚与鞋，为显示装饰，舍弃乘车而徒步行走。
六二，贲其须。
【白话】六二，修饰胡须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
【白话】九三，装饰一新，肤色润泽，永远保持，吉利。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
【白话】六四，是一般修饰，是素装简朴，还是盛装浓抹？从远处来，是强盗吗？不是，是来为婚姻求聘的人。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
【白话】六五，将山丘园林修饰整齐，虽然锦缎布帛不多，礼物较少，但最终吉利。
上九，白贲，无咎。
【白话】上九，修饰素雅，保持本色，没有损害。
第二十三卦：《剥卦》
剥：不利有攸往。
【白话】剥卦，上艮山，下坤地，地上有山，高山依附大地，山受侵蚀而风化，层层剥落掉于地上。剥卦，外一阳而内五阴，阴以侵阳，以柔揉刚，逐渐只剩一个空壳。这种以柔揉刚的小人之道，虽为不雅，但却是天地之间的客观存在，君子应据此以消息天地盈缩。又剥者，消化也，承上噬嗑卦而来，噬嗑动而必明，明下行动，故先以穷理，是穷天地阴阳消长之理。噬嗑咬断吃进，吃进紧接着消化，阴消化阳，直至以阴柔化刚而为五阴，阳则只剩一阳，这就是剥。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
【白话】初六，安身之基从足根部被剥落，三阴初起，基灭于下，而渐及于上，有凶灾。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
【白话】六二，安身之基剥落已至表面，阴气渐升，将上于床。蔑贞之凶，祸不旋踵。
六三，剥，无咎。
【白话】六三，内卦末爻，失上下群阴小人之朋，却独应上九阳刚君子，众皆剥阳，三独应上，虽剥无害。
六四，剥床以肤，凶。
【白话】六四，剥到肌肤，以近要害，有凶险。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
【白话】六五，以阴剥阳，小人从初爻开始一个个鱼贯而进，君子解决他们是以柔顺善的方式，给他们好吃好喝，同时软禁起来，就像对待得宠的宫人一样，没有不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【白话】上九，小人不习惯好吃好喝，但百姓拥戴君王，小人之剥虽肆无忌惮，小人还是巢穴覆灭。
第二十四卦：《复卦》
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
【白话】复卦，震下坤上，为地下动雷，一阳动于群阴之下，下动上顺，一阳回归，象征来复，故曰复。十月坤卦，六爻皆阴，十一月冬至，一阳初生，是为来复。阳复，君子道长，故曰亨通。阳主开散，故与朋友交往没有损害。十二消长卦中没有坎象，所以出入没有牵绊。阳去阴回，阴去阳回，阴阳按照天道反复往来。一年六十四卦，领三百六十五日多一点，每一卦合六日七分，近于七日。剥尽之后，至一阳初生，凡经七日。每年五月为姤，一阴来复。至十一月一阳来复，共经七个变化。此即所谓七日来复。阳气复来，利于外出。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
【白话】初九，阳去七日，不远而复，去是为了回来，没有什么可悔的，天地之道就是阴阳往复，所以从去时就是吉利的。
六二，休复，吉。
【白话】六二，累了，休息一下，休停一下也是复。
六三，频复，厉，无咎。
【白话】六三，复善不固，旋复旋失，错了就改，改了又错，理智不清，致使如此艰厉，但既是这样，也没有损害。
六四，中行，独复。
【白话】六四，体力恢复，理智恢复，独行正道，使道得复，规规矩矩地来复。
六五，敦复，无悔。
【白话】六五，二三四皆阴，故坤为厚载，故曰敦复，阴当正阳，能规矩中行，所以没有悔失。六五阴爻，柔居刚位，六二为阴，下无以应，故需反省自查。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
【白话】上六，末爻复尽，不知往何处而复，迷途不返，故有灾患。出兵作战大败，辅国致王有难。仗打了十年还在打，打不赢。
第二十五卦：《无妄卦》
无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
【白话】无妄卦，乾天上，震雷下，是天用雷的威势警戒万物，告诫万物不可妄动妄求，按规律办事，是谓无妄。无妄，威自外加，王道荡荡，若又能发从内心自觉地遵守，则起元即健，健而亨通，随天无妄而利贞。若不能随天无妄，即会有灾患，不利于有所往。
初九，无妄，往吉。
【白话】初九，阳居阳位，随天而不妄行，往行吉利。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
【白话】六二，不想不耕作就会有作物收获，不想不开垦就会获得良田，不妄想，因而利于前往做事。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
【白话】六三，因妄而遭受灾害，比如某人不应该把牛拴在村边道路之旁而不予照看。路过之人不应该顺手牵走别人的牛，却牵走了。某人回来找不到牛就怀疑是村中之人偷了牛，从而使全村之人蒙上不白之冤。
九四，可贞，无咎。
【白话】九四，遵循规律，固守正道，没有损害。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
【白话】九五，妄念之疾，不用服药，改了就好。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
【白话】上九，虽为末爻，仍然不可妄，妄行则有灾患，得不到一点好处。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川。
【白话】大畜卦，为艮山上，乾天下，是将天圈在群山之中，是大的积累与蓄养，故名大蓄。蓄天之道，有利而需坚守正道。作为君王，不能让贤能之人穷困地呆在家中自谋生计，而要把他们招到朝廷中食取国家俸禄，把才能贡献给国家，这样吉利，利于君臣共度艰难险阻。作为君子个人，要以天下为师，广以天下知识蓄集汇聚，来充实自己，这样有利，适于报效国家，可涉急流险滩，吉利。
初九，有厉，利已。
【白话】初九，急于有所得，不能安于潜龙之势，但有艰困，所以要约束自己，还是停下来有利。
九二，舆说輹。
【白话】九二，阳刚遇阴位而停，就像车子脱去车輹自动停下来不再前进一样。
九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
【白话】九三，阳居阳位，九三与上九良马追逐，虽遇艰难，但一心一意，每日训练，使车夫、卫士技巧娴熟，所以可以利有所往。
六四，童牛之牿，元吉。
【白话】六四，趁着小牛还小的时候，给它在长角的位置加上横木，以防止它长出角后顶人，这从开始就做，是吉利的。
六五，豮豕之牙，吉。
【白话】六五，大蓄，以阴柔居尊贵之位，就像面对长有锋利牙齿的公猪，如何使它不刚暴凶猛，而又能驯服为用。不是直接拔去它的牙齿，而是将其阉割使它变得温顺，这样就能为我所有，获得吉利。
上九，何天之衢，亨。
【白话】上九，蓄德，引贤，贤路大开，天街四通八达，贤士云集，亨通顺利。
第二十七卦：《颐卦》
颐：贞吉；观颐，自求口实。
【白话】颐卦，艮山上，震雷下，初爻末爻皆阳，中间四爻皆阴，阳道实而阴道虚，故卦形似口。雷在山下震动，山在雷上静止，外实内虚，下动上静，比象为咀嚼食物，故名为颐。食物奉口为养，又名颐养，民以食为天，身体每日要养，故要自求口实。又引申为养德，君子立于世，德行要养；君王治理天下，贤士要养，故需经常观颐，以涵养道德，聚贤天下。颐养之法是：以上静止下动，以心静止外动；以内虚为含藏，以外实为聚拢。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
【白话】初九，灵龟长寿，因其自求口实，生物中无从比拟。舍弃自己如灵龟般颐养的高妙之道，不去自养养人，不能自珍自重，反而去观看别人吃东西，时间一长，必有命险。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
【白话】六二，阴居阴位，居中位正，然不去自养，却向初爻求取，本应施予下，不施却反去索求，因而违反常理。求取无得，又向外卦艮山求取，求之不得就使用武力，动武必然凶险。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
【白话】六三，颐养自己，自求口实，若能贞正，是正常的、好的。但为此而去掠夺他人，因阴居阳位，欲夺而力不足，必有凶险。这个凶险足以造成自己十年没有供给，无法颐养，因而无利。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
【白话】六四，向下，向内三爻施以德养，吉利。一眼就看穿他们，紧盯住他们的成长，没有损害。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
【白话】六五，以柔居君主之位，被天下要求施德颐养，因德力不足，转求上九。但居中能贞正自守，吉利。不能经历艰难险阻。
上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
【白话】上九，为天下施德教以颐养万民，为社稷施恩泽以颐养贤才，为百姓顺天时以颐养万物。虽然有困难、要奋斗，能共同度过艰难险阻，是大吉利。
第二十八卦：《大过卦》
大过：栋桡；利有攸往，亨。
【白话】大过卦，兑泽上，巽木下，巽为木，兑为泽，是水泽淹没了树木，比象十分过分。大过内外两爻是阴，中间四爻是阳，两阴难包四阳，居大有所过。二阴居两端而柔弱，四阳据中间而刚盛，阴不能支而阳主开散，故大厦有栋梁挠曲、有倒塌破散之虞。阳盛适于有所往，但巽为潜进，兑为柔止，故往而顺利亨通。兑泽肺金在上欲下行，压迫巽木潜进上行，致肝不能升而肺不能降，所以大过。
初六，藉用白茅，无咎。
【白话】初六，将地面打扫干净，铺上白茅草，再放上祭器，以防撞击与磨损，这样没有灾祸。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【白话】九二，阳居阴位，过其本分，枯了的杨树生出新的花穗，老年男子娶了位年轻的妻子，这没有什么不利。
九三，栋桡，凶。
【白话】九三，刚居刚位，卦体两端阴爻为柔。作为房的栋梁，两端柔而中间刚，只会发生挠曲。栋梁挠曲，房子会倒塌。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
【白话】九四，将房屋栋梁的隆弯朝上，使隆弯部分压缩受力，吉利。无须帮助，帮助则有损害。九四阳居柔位，又兑为柔止，换位纠过，所以吉利。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
【白话】九五，阳爻居中位正，居于主位，阳过其本分，枯了的杨树又吐出花穗，发出新芽。但兑为柔止，就像年迈的老妇招赘到一位官居高位、年富力强的男子，大过得止，没有什么损害，也没有什么值得称道。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
【白话】上六，泽水淹没了树木，凶险，但泽水是强弩之末，会很快退去，没有损害。就像办事有时需要运用充满危险的手段，但最终没有灾祸。
第二十九卦：《习坎卦》
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
【白话】习坎卦，坎是一阳处在两阴之中，阴主收敛，阴聚为水，故一阳为陷、为险。两个坎卦相叠，陷而又陷，险而又险，坎而又坷，如同学而时习之，故曰习坎。六十四卦中的八卦之名，皆是八卦本身相叠，故皆可冠以习，其余离、震、巽、兑、艮诸卦，前面的习字从略。坎是重叠两险，闯过暗礁，又临险滩。坎为险，外卦为天空之险，为外界之险，内卦为山川之险，为内心之险。坎为水，外卦为空中、天上之水；内卦为地面、地下之水。海潮朔江，进退有时，故曰有孚。执着专一，外临险阻而内心光明，一直维护着自己刚毅的意志。行进之中牢记，只有经历磨难，才能有所成就；只要完成第一个，就会完成第二个。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
【白话】初六，柔阴居于阳位，进入水中，由于能力不够、信念不坚、心存侥幸，一开始就陷入水潭之中，凶险。
九二，坎有险，求小得。
【白话】九二，阳居阴位，未出险陷。成果险中求，会小有收获。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
【白话】六三，往来进退都处在重重的渊潭之间，危险，暂且伏枕以待，险中不要轻举妄动。六三，阴居阳位，位不正，不妄动。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
【白话】六四，一尊酒，两个竹盘，缶中盛食，从窗户递进去，险地变通，最终没有灾患。六四，阴居阴位，身处险地，形神收拢，实腹为宜。
九五，坎不盈，祇既平，无咎。
【白话】九五，流动的江河永远不会满盈，只是它平常的样子，没有灾患。九五，虽居中位正，处尊，但身在险中，不能做大。
上六，系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
【白话】上六，黑索捆缚，置于监狱之中，三年不得出，凶险。
第三十卦：《离卦》
离：利贞，亨；畜牝牛，吉。
【白话】离卦，一阴居于二阳之中，两卦相叠，形成一六三四皆为阳爻，阳为光明，于是内明外明，犄角旮旯，没有死角，全是光明。明者离也，晴川之离，是特别的清晰。不热不燥而仅明丽，如日之丽。离象就如人体全部神经，其信息在一身之中的传递，快速、准确、无处不到、不热不燥。故离为心，心主神。日月离而利得乎天，百谷草木离而利得乎地，重明以离是因为贞正。日月不废，万物继明，故曰亨通。重之继之温顺附离，如蓄养母牛，这样吉利。
初九，履错然，敬之，无咎。
【白话】初九，初出闯荡，未免出错，恭敬谨慎，没有灾患。初九，阳居阳位，利于发出。
六二，黄离，元吉。
【白话】六二，阴居阴位，居中位正，黄为中土之色，守得中正，从一开始就吉利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【白话】九三，夕阳无限之好，人到老年，知命而不能乐天，会有凶险。九三，阳居阳位，为内卦之终，虽时间短暂，但阳当光明。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
【白话】九四，阳居阴位，为六五所欺，附丽而无所依，因而无所明。故突然心血来潮、又心急如焚、心如死灰、自暴自弃，全是心神的变化。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白话】六五，悲伤涕泪滂沱，悲戚叹息，明丽之下先见忧患，未雨绸缪，故尔吉利。以阴居君王阳位，力行不济，所以悲戚。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
【白话】上九，君王用上九出征，嘉奖斩杀敌方首领，捕获俘虏，无害。
待续。 |
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发表于 2009/4/12 17:14:06
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