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发表于 2010/8/8 22:35:31
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《老子道德經》第六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人
小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大国要像居于江河下游那样，使天下百川汇流、使小国自愿归附，外交的原则是谦卑柔弱。雌柔常以宁静而胜雄强，这是因为他宁静地处于柔下的位置。所以，大国对小国谦让和柔，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦卑礼让，就可以取得大国的信任。所以，或大国对小国谦让而取得小国信任，或者小国对大国谦卑而取信于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，双方各自得到所想要的，大国还是应该注意谦下。
《老子道德經》第六十二章
道者，萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何也。
不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
自然大道，万物均受到它的统驭。为善之人视之为宝贝，不善之人也受到它的保护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为也可以见重于人。人会做出不善之事，但大道对他又怎会忍心抛弃？所以，对于观看天子登基或三公履新之人，虽然朝堂有先进拱壁、后随驷马的盛大仪式，还不如坐在家中听人传授自然无为的知识。从古以来，人们之所以把“道”看得如此珍贵，不正是因为，求它指引可以得到满足；犯了罪也可以得到它的宽恕吗？就因为这样，天下人才如此珍视“道”。
《老子道德經》第六十三章
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，圖大於其細。
天下難事，必作於易。
天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難；
是以聖人猶難之，故終無難矣。
行为顺应天地规律，做事不搅扰、不干涉、符合自然法则，胸中恬淡虚无。将大事化小、将多虑化少，并能以德报怨。解决任何难事，都要从容易的地方入手。图谋天下大事，必从细微之处发端。所以有道之人始终不认为自己在干大事，因而能够成就大事。轻易答应者多不能守信，把事情看得轻而易举，必然遭遇重重困难。所以有道之人总是喜欢把事情看得困难些，因而最终没有困难。
《老子道德經》第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末。
九層之臺，起於累土。
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
事情稳定时易于把握。事情正在酝酿、尚未表现出来，适于用谋。物品脆弱时易于打碎，事物细微时，容易消散。处理事情，要赶在事情发生之前；消灭叛乱，要赶在叛乱举事之前。合抱的大树，生于细小的种子，九层的高台，筑于每一埝泥土。千里远行，是从脚下第一步开始。有所作为，不按规律，必然招致失败；执着定见，不顾客观，定会遭受损害。因此圣人按自然规律，行无为之事，不会招来失败；无所执着，也不会遇到损失。人们做事情，总是容易功败垂成，所以必须慎始慎终，才不会失败。因此，有道之人追求别人所不追求的，不稀罕珍稀的货物，学习一般人不去学的知识，补救众人经常犯的过错。以此来辅助天地万物的自然运行，而不加干涉。
《老子道德經》第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多，
故以智治國，國之賊！
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式；
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣！與物反矣，然後乃至大順。
古时候，善于以道进行治理的人，不是使老百姓伪诈奸滑，而是使老百姓敦厚朴实。百姓之所以难以治理，是因为国家政策提倡奸诈。国中狡猾伪劣之徒之所以高第驷马，是因为他们坏水多多，又必然为民效尤。所以提倡奸诈，实际是为国家养了一批盗贼；不提倡奸诈，狡猾伪劣之徒不能立足，这即是国家的福气。以上这两种治国方略是对立的，经常明白方略的对立形成，这即是达到彻悟的境界。这一学问深邃久远，与我们平时所见相反，以此彻悟，可以行顺乎自然。
《老子道德經》第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭，
以其不爭，故天下莫能與之爭。
江海之所以能成为百川溪流归聚之地，是因为它处于下游的位置，所以为百川所汇往。因此有道之人明白，要想成为万民之君，就必须将个人意志放在国家意志之下。要想当国之领导，就要将自身利益放在群众利益之后。所以有道之人，位居百姓之上，而百姓不感到沉重；名显百姓之前，而百姓不感到妨害。天下人都喜欢他并乐于拥戴他。因为他不与人民争，所以天下人没法与他争。
一是在整体中历观五行的盛衰，如中土不枢，会火浮水沉。如小便癃闭，有木郁不开与金郁不开。例如气鼓水胀，气生于肝脾，坎中之阳，是气之根，肝脾不升，阴分之气堙郁而下陷，故脐以下肿。水降于肺胃，离中之阴，是水之根，肺胃不降，阳分之水淫溢而上逆，故脐以上肿。所有这些，仅仅守住书本上的五行概念是不行的。 |
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