标题: 佛法浅谈
作者: 医盲（转自医盲先生个人空间）
时间: 2008-01-01 00:35:46
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（知恩注：整理中，暂放此楼层）
一直计划像介绍传统锻炼方法那样整理一下学佛的理路，写一篇学佛心得，汇报一下自己对佛法的思索，同时也完成曾经答应网友做一个佛法简介的承诺。打算采用提取一个纲要，找一个简单的切入点，给大家一个框架，让想要了解佛法的人，有一个最基本的线索，然后可以去展开去深入。之所以迟迟未能动笔，一来因为自己所学浮浅，尚无所得即转而教人，担心误导初学。二来，佛法深邃，岂是短短的文字所能说的清楚的？！
今天和一个学习佛法的年轻人交流学佛心得，把自己对佛法的纲要性认识向对方做了一点介绍，边在纸上写出提纲，边整理答复，边说边写，花了一个多小时时间，也仅仅说了一个开头，借此机缘，把今天所写的简单整理一下（今后有机会再努力去充实，具体相关名相解释即含义，请自行查阅经典），和大家做一些交流。
这样的帖子，并不打算像一般介绍佛法常识那样，从生老病死、从六道轮回、从戒定慧、缘起性空……等等常见的角度去展开。而只是想从佛法的一个最根本的纲要出发（如是研究什么的，怎么研究的），用浅显的语言，把自己的学习心得提供给大家，使初学者有一个概要，助久学者理一个思路，希望对大家有所帮助启发，若是所说有违背经典，希望各方大德把这篇文章当作一个初学佛者的学习体会或作业，只在法义上指出错误，不要上纲上线，做无味的攻击。同时也希望其他大德，不要从不是佛法的角度来讨论此文。
1，佛法是研究什么的
佛法作为一种哲学，他是研究宇宙人生真理的学问，同时它不同于一般哲学之处，在于他是一门实证的哲学，他从实证到理论，全面、完整的揭示了宇宙万有的终极真理，他深究人天之源，从最本质上亲证实相，而不是仅仅是理论上的推演。佛陀从实相出发，善巧的教导各类有情众生，解脱烦恼，亲证实相，从而形成佛教的庞大体系。
2，十八界
在其他帖子曾经提到过，
根 尘 识
眼根 色尘 眼识
耳根 声尘 耳识
鼻根 香尘 鼻识
舌根 味尘 舌识
身根 触尘 身识
意根 法尘 意识
这在佛法里面成为十八界，十八界的概念，包含了宇宙万有。
我们的根和外面的尘相触，而生起了别，这就是识，识的意思就是识别、了别、分别等的意思。
眼根指的是视觉器官及其能力；耳根指的是听觉器官及其能力；鼻指的是即嗅觉器官及其能力；舌指的是即味觉器官及其能力；身根指的是触觉器官及其能力；意根比较特别，他的功能在人的身上，以胜义根的形式表现出来，相当于中枢及其能力。佛教所说的六根，通俗地理解，就是指人的身心。前五根可归之于身，属于色法，其所对之境（前五尘）亦为色法。六识属于心法，意根和法尘，因为其特殊性则通于心、色二法。
六尘，又作六境，是六根相对的对象。其中，前五尘皆属色法。
六识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等，是六根缘六尘所生之六种感觉认识作用。其中，前五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用，故又称各别境识；第六识（意识）始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称一切境识、广缘识。因此，前五识须与此第六识（意识）共同俱起，方能了别对境。也就是说，眼耳鼻舌身五识，因为是识，就具有了别的功能，但是他们的了别功能很差，当人需要更加仔细的了别五根所触外尘时，就需要调动意识的功能来加以细致的了别。所以说六识中，意识最为伶俐。
3.十八界是怎么产生的？
唯识的说法最为简洁，种子！种子在一定条件下（缘）生出十八界。所以种子，也有产生色法的种子和产生心法的种子之分。
打个比喻就很好理解了，一粒谷种，在合适的温度、湿度、阳光等条件下，生长成熟结果。
十八界，就是在一定条件（缘）下由种子现行而产生的。
下面重要的问题来了，前面说十八界涵盖宇宙万有，那么种子在哪里？如果在十八界之中，那么就不应该生出十八界，如果在十八界之外，就应该有十九界啊？
4.种子在哪里？
经典说，“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现於世。”，那么这个大事因缘到底是什么呢？
这个大事因缘，就是“如来秘密之藏”，也称“如来藏”。唯识称为第八识，禅宗称为真心、本心、本性、空性。
我们看玄奘菩萨的八识规矩颂说的最为简洁：受熏持种根身器。种子是被第八识所持的，为身体和宇宙的根源。
种子，非心非色，能生心色。（待续）
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佛法浅谈（续1）
2008-01-05 22:22:48
4.心、意、意识
我们先抛开色法不谈，且从"心"、"意"、"意识"说开去，因为后世对佛法的很多错误见解，都是从对"心"、"意"、"意识"的错误认识开始的。
心、意、意识在经典里面的定义是很明确的，比如我们在楞伽经中讲心、意、意识，就是指真心第八识（心）、意根（意）和一般说的思想意识（意识），但是到现代人讲说佛法，常常用到"心意识"三个字，比如"离心意识参"等等，和经典里面讲的"心"、"意"、"意识"简化许多，如果是为了顺口省事简称为"心意识"，那么应该说明一下这个心意识对应"心、意、意识"的那一个，否则因为语言变迁的关系，就很容易后人的误解，那就是凭字面把识看做是"八识"，"心"看做是意识六识，这是现在普遍存在的一种现象，虽然意指意根误解不多，但是把第八识和第六识弄混了的话，整个佛法的框架就搞颠倒混淆了，不但产生理论上的诸多矛盾，在指导实际修证过程中，则会"错认本心"，南辕北辙了。
千百年来，多有修行人认为自己已经开悟见道了，其实很多人都是开"误"见"倒"了，到了近现代，这种趋势就越来越明显了，以至于大家到佛教论坛、聊天室去转转，比比皆是错认本心的"见道者"和以妄为真的修行者，这不能不说是末法时期的一个悲哀。
"心"、"意"、"意识"这三个不同的概念，如果简化说成"心意识"，也容易让人看成是一个名相概念，不但搞不清楚这个"心意识"到底是指我们的心产生的意识，还是"心、意、识"三个概念的简称，还是"心、意识"一个体一个用的合称，真是搞不懂到底是在说什么？
我们知道，佛典里面的遣词用字，是非常精炼准确的，翻译佛典的时候，也是非常规范的，不可以省的不省，可以省的省的很精炼，虽然不同时期不同的翻译者用词用字会有一些差异，但是一般不会在字面上让人对名相产生明显的误解，古人文字尽量求简，但是也不至于简到让人产生歧义或者混淆。比如楞伽经，用字非常精炼，但是"心"、"意"、"意识"就是"心"、"意"、"意识"，绝不简化到只说心意识，可以想象，即便其他经典的翻译者想把它简化成心意识以节约用字，也会明确心意识的具体所指，不会让后人因为简化而误解，因为连名所指都弄混了，后面的论述就很难理解正确，也就会产生同一本经典一段文字，大家都引经据典的证实自己的理解，让后学者莫衷一是了。
因为第六识和第八识有不少表面看来很相同的特性，很容易错认，并且一旦错认，可就是万劫难复了。所以为了分清这个问题，有的地方又引入真心、妄心的概念以资区别，结果就又造成新的误解。比如有人解释大乘起信论的一心二门就解释成真心静的时候是真心，动的时候是妄心，兼具真妄二性，是为一心二门；也有说真心是妄心的体，妄心是真心的用，这句话本来没错，妄心是真心含藏的意识种子所变现的，可是这时候人们又在这里产生了混淆，因为经典中也常常用海水和波浪来说明妄心起灭，在这里引用经典，看似让人不能反驳，可是经典的引用也要区分经典这段是说什么的才好说事，比方说，这时海水和海浪，是说意思种子和意识的关系，一点没错，但要是说是真心心体和意识的关系，就难免粗糙。就好比说大海和海浪的关系，就容易误解，本来大海是容纳海水的，但是非要把大海和海水是绝对相同的含义，就有问题了，如来藏中含诸种，但是诸种不能完全等同于如来藏，这个关系没理清楚，因而产生诸如妄心清净后就变成真心，真心起用后就是妄心这样的结论，真是莫大的悲哀（关于这一点，我们在后面讨论真心的体性的时候，还会说到。）
现在继续讨论心、意、意识，
比方有一位很有名的大德在指导学生参禅时常常说"要离心意识参"，我们要怎样来理解这句话呢?根本就没法理解。谁能来为我们清清楚楚的解释这句话呢？因为这句话不但从语言的角度还是实修的角度，都是不通的。
为什么呢，我们暂且不说，我们先简单看看"心"、"意"、"意识"的一些特性特点，以方便我们正确区分心、意、意识，因为是心法所摄，都是无形无相，从这点看就很容易让人错认，但是我们一旦把握了他们各自的一些不同之处，就可以比较容易的进行区分了，区分他们的目的，不但是为了弄清佛法的理论，也是正确实修的基础。
八识不但受熏持种，还有个特点叫做"恒而不审"，什么叫恒而不审呢，"恒"，就是"永恒"的意思啦，就是说八识从无间断的运作。不审是什么呢？简单说就是不审查，不管你六识七识行善也罢作恶也罢，不善不恶也罢，统统的照单全收，你不管干什么，他都不管，你把种子熏成黑的白的善的恶的，他都不做审查的如实记录。
六识的特点则是分别计度，他总是在分别这个分别那个，哦这个花好漂亮，那个香水是茉莉花香的，这个砖头五公分厚，那个人好烦人，这里气温40多度好热，那里无聊打个什么仗，都是他在分别判断。但他虽然伶俐非常，却有一个缺点，就是专而不博，就是说，他专心这件事情的时候，无法照顾到更多的事情。比如我们专心看书的时候，可能会忘记饥饿。另外，他是生灭的，一个念头起来、消失，刹那刹那生灭不说，在一定情况下，意识本身也会不现起，比如熟睡时，昏迷时，被医生给你全麻后，意识就没有了，不起作用了，所以说，意识他是生灭的。
七识的特点是恒审思量，就是不管什么时间什么地点，他都在审查都在思量判断，就像一个部队的哨兵，大部队休息了，他在那里兢兢业业的站岗。并且他是遍一切时的，连个盹都不打的。比方当你熟眠时，第六识不现起了，但为什么你睡足了，或是外面有大的动静，或者膀胱胀满了，你会醒来？是因为第七识察觉到这些信号后，重新唤起第六识现行。如果没有这个功能在起作用，我们睡着了就再也不会起来了。
第六识和第七识的思量分别是有区别的，用俗话说，就是一个很粗，只能进行大概的判断，一个很细，可以进行细致的分析。这个区别我们可以在深入学习佛法后去加深理解。这里因为只是浅说，让大家有这么一个概念、印象就达到目的了。
我们简单小结一下便于记忆：八识恒而不审，七识恒审思量，六识分别不恒。大致可以把我们要说的一些特点归纳了。
为什么要花费这么多篇幅来讨论心意意识各自的特点呢？这是因为弄清了这些，对后面观点的理解和实际修行，至关重要。
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佛法浅谈（续2）
2008-01-05 22:49:31
5."不垢不净，不生不灭，不增不减"
心经中的这句话，但凡学佛的人都知道，字面上的意思也很清晰明了，但这句话到底是在说什么的，却常常有人弄错。
大家也许会说，怎么会弄错，是说真心的嘛，是说真如佛性的嘛，谁不知道，你装什么高明。那么请耐心看下去。
对，不垢不净、不生不灭、不增不减是说真心的说真如的。
不生不灭，这个就很好理解了，真心是本来自在，不因缘生不因缘灭的。永恒的。
不增不减，也很好理解，不管大千万化如何生长衰灭，真心不增不减无量无数。
为什么真心不垢不净？不是说真心本自清净吗？现在又说不垢不净是不是有点容易使人误会？其实，这不垢不净，有两层意思，从真心体性上讲，因不属十八界所摄，不存在垢净。从特点说，一是说真心心体，本自清净，是为不垢，但所含藏着无始劫来无明种子，是为不净。故曰不垢不净。
还有经典中常常提到的八不中道（不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出），其根本也是在说同样的东西，是说什么的呢？真心的特点、特性、体性等等。
但是在现实中，我们很多学佛人又把这个用错了地方。
最常见的，就是把描述真心特性的东西，用在描述妄心上，这样就造成了很多莫名其妙的论点和错误。
再就是，把真心的体性当成真心本身来理解。就好比太阳是热的、发光的、红色的，圆圆的然后就抛开太阳本身，而说发热、放光、红色。圆形就是太阳。产生这样的误会真是让人哭笑不得，为什么会这样呢？这是和真心无形无相难以亲证有关系的。
还有说，真心就是中道嘛，好了，我不执着两边就是中道，就是真心。那么说真心是有，是错误的，说真心是无，是错误的，既不说有也不说无，就是真心了。或者有的人说，一说，就是错误的，真心是不可说的。等等这般，把佛法变成了玄学，变成了戏论。
还有人说，真心妄心只是相对的，就好像黑白、明暗，没有明就无所谓暗，没有上就无所谓下，所以没有真心就没有妄心，没有妄心也就没有真心。其实这是概念上的一个错误，忘记了经典所说，真心是绝对的，没有相对的一面，因为其绝对，才是真心。否则妄心灭了，真心也就灭了，佛法成为断灭法。
还有人说，一切法都是缘起的，既然一切法都是缘起的，妄心是缘起的，那么真心也是缘起的。这个观点更是普遍错误的一个观点，打算以后专贴讨论这个问题，这里只是先提几个问题大家思考：什么是法？法是怎么现起的？从那里现起的？阿含中，名色缘识，识缘名色是什么意思？
佛祖出现于世，孜孜不倦说法49年，就是在说真心是什么，真心有什么特性、怎样证得真心，证得真心以后会怎样，怎么会说不能说呢？但是佛祖也的确在涅槃前又说过，我说法49年，实际上并未说真心呢？我们前面讲过真心体性，真心是不入六尘不涉六尘不和六尘相应的，既然这样，就没有一种法可以等同于真心，所以佛祖说法49年，都是在说真心的特点、体性，而所有说的都不是真心本身。就好比我们对一个没有见过太阳的说明太阳，只能说太阳是圆圆的、热热的、亮亮的、红红的等等，这个人也就这样理解太阳，但这并不等于这个人就见到了太阳明白了太阳是怎么样的，直到有一天，这个人亲自见到太阳，他会说，原来太阳是这个样子的，他是圆圆的、亮亮的、红红的、热热的，但是他也就知道了，太阳就是太阳，圆圆、热热、亮亮、红红，只是太阳的特性而不是太阳本身。佛教导我们众生也是一样的，对于没能亲证真心的众生，佛一再的说明真心是怎样怎样的，但最后还是要告诉大家，关于真心本身，我一个字都没说，说的，都是他的体性。说的，都是为了叫你去怎样找到他认得他，如标月指、如筏喻者……
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佛法浅谈（续3）
2008-01-05 23:18:26
6.清净、分别和执着
昨天晚上到人间佛教UC聊天室转转，发现正在讨论清净，大家讨论很热闹，最后大抵都赞同这样的说法，清净就是不分别、不执着，当我们不妄想不分别不执着了，心就清净了，就变成真心了。
这个观点的错误我们前面已经分析过了，这里再简单的说说。
首先还是要分清真妄，真心是本自清净的，你执着他他也是清净的，你不执着他他也是清净的。而妄心是可以从不清净到清净的，只是清净的妄心不是真心，这点是最容易弄错的地方。
当我在聊天室贴出文字说妄心清净是不能变成真心的时候，引来一遍反对声，当我用真心不生不灭的道理告诉大家，如果妄心能够变成真心，那么就意味着真心是可以变来的，那么真心就是生灭法了，这是和经典相违背的，是生灭法，就一定不是真心，如果说妄心可以变成真心，整个佛法的根本就被动摇了，佛法变成了悖论和戏论。这时有人拿出转识成智的理论来反驳我，说经典明明说，第六识可以转成妙观察智，你为什么说不能变成真心。这又是对佛法名相的一个错误理解，清净的意识种子产生清净的意识，因为清净，所以称为智慧，这时的意识叫做妙观察智，是因为他的清净，所以契合实相，但不是说他就是实相本身啊，他只是真心的妙用啊，他是阳光而不是太阳本身啊。
心念清净了，最后就变成真心。这个说法流毒很广，毒害很大，以至于学人把修行的方法和方向都搞错了。为什么这样说呢？根据我们前面介绍的佛法常识，我们知道，这里所说的心念，是只我们的意识，本来修行是要修意识心和真心相应，现在搞成了把意识心锻炼清净，也就是所谓的不要想不好的，什么事情来过就来过，去了就去了，不要回味思索挂念就是修行，这岂不是天大的笑话。不错，锻炼我们的意念清净，的确是修行的必须，但这仅仅是手段不是目的，就好比我们把柴刀磨得飞快不去砍柴一样，以为有了飞快的柴刀不去砍柴家里会有柴烧一样，这是很可笑的事情。这个道理是如此的简单，可是现在的很多修行人就是陷在其中出不来，的确是末法时期一种很悲哀的现象。
再说，意识的功能就是分别。怎么能说不分别呢？不分别，你怎么不去吃石头？要分别的嘛。不分别，你为什么学佛不去学法轮功？要分别的嘛。即便转识成智意识转为妙观察智，也是善能分别诸法相，于第一义而不动。怎么能说不分别呢？好了，有人就会说，你说要分别，祖师说不分别，那么你肯定是错了。我说不是我错，不是祖师错，是你分别错。意识的功能就是分别，所以不分别的不是思想意识，而是真心，真心从来不在六尘上起分别，这才是真正的不分别。有学过唯识的就会质问我，你说识就是分别，既然你说真心就是第八识，他既然是识，就应该分别，你怎么解释。不错，既然说真心就是第八识，而识就是分别的意思，那么这个分别有什么不同之处呢？我们前面说过，第八识不对六尘起分别，他的分别功能是对意根而言，他分别意根的行相而变现根身器世间。（这个不属于我们浅谈的范围，有欲深入的同修，自行深入经典，来看看医盲所说是否合法）
关于不执着，现在学佛人误解也很多，经常看到学佛的人说不要执着，最常见的错误是，什么事情来了都不要怕，过去就过去了，不要留在心里，就是不执着，而不是什么都不要管不要问，什么都不想不问的那是木石，这样就是在修佛法。这样说好像很有道理，但是我们忽略了执着的基本概念，按照什么事情来了就来了，走了就走了不要去执着不放就是修行，那医盲且反问，意识的特性就是不恒，他无法恒久执着一个念头想法不放，那么就应该是不执着了，那么久远劫来我们都是在不执着，为什么我们还是流浪生死呢？
佛祖悟道后，感叹说：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。这句话很要命啊，可以说整个佛法一句话就概括完了。
可是我们想了没有到底什么是妄想什么是执着没有？
上面观点错误之一就是，你的意识不去"想"这件事情了就叫不执着，其实恰好正是犯了执着的毛病，执着什么，执着这个意识心为"我"，可是这个意识心是生灭法，他不是常住不坏的真我啊。你让他不执着念头就是修行，正好是把虚妄的意识心当作常住不坏的"我"来修行啊，正是蒸砂成饭啊。
其次，执着，是指意根内执为我：你看如来藏都靠我的指令来变现色身和宇宙万物，我才是真的老大哦。这是一种我执（相关名相的经典解释，请自行查阅经典，这里只是形象比喻，），经典说，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。就是说的这个。
执着，就是指众生错认真我，错执假我死死不肯撒手，才会轮回不休。所以，修行，要断我执。
常常有一些学佛人，说，你们总是辩论是不对的，那是分别心，我们修行就是要不分别；你不要去管谁对谁错，老实修行就对了。现在我们知道了不分别的道理，就应该知道这些话到底错在什么地方了。
佛法讲究的是闻、思、修，听闻佛法，思考佛法，才能正信佛法，坚定信心照着正确的方向前进。如果没有闻思就相信别人所说的就是正确的佛法，那是迷信而不是正信，迷信就是稀里糊涂的信，不管是真好还是假好别人说是好的他就信，你说是对的或者感觉是对的就信，不管是不是真的对就信，这都叫做迷信。
所以，学佛，也要分别，尤其是初学佛法者，更要分别，分别什么？分别现在众说纷纭的说法人，谁说的是符合佛言祖教的。应该好好的怀疑仔细的分别，得出正确的结论后，再去如法修行。
前几天有个小伙子和我讨论佛法，说，我师父身上放光，照片都能照下来，一定是个证悟解脱的大德，我说判断是不是大德，不要看他有什么现象，要看他的言行是否符合佛言祖教，你的基本理论都没有搞懂，光凭他能放光就说他是大德就未免草率。能放光，是定所摄，习练定功到一定程度，都会有放光现象。就是说，定功好的学佛人能够放光，定功好的外道一样可以放光。他又说，师傅说过，解脱的人，身体非常柔软，我一样告诉他，身体柔软，只是现象，是什么现象，定功好就会身体柔软，婴儿也身体柔软，杂技演员也身体柔软，这些和是否解脱没有绝对联系，不是必然对应的，阿罗汉还有慧解脱阿罗汉呢。我又用太阳可以放光，但放光的不一定是太阳这样浅显的比喻来对他说明，不要用"功夫"来勘验大德，而是要用佛法知见来判断对错。仰山和尚对沩山和尚说，只贵子见正，不贵子行履。真是千古名言，振聋发聩！
又有喜欢抬杠的人说，照你这么说，只要搞通理论就好，不要实修了，这样能成佛吗。其实这种责难本身就是站不住脚的，首先他把实修的概念给狭义化了，然后他又抠字眼把不贵子行履理解成不要子行履来建立对立，在辩论上首先就已经站不住脚了。佛法是一个实证的哲学，怎么会不讲实修呢？但是"修行"的方向要是错了，欲到西天，反落恶道，是不是一件更加可悲的事情呢？如果方向明确，理论清晰，修行起来，不说一步千里，起码不会欲进反退甚至走错路头。这就是见正对修行的必要性。
就先讨论到这里吧，待续。 |
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