儒医东坡

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苏轼在虎跑养病时曾留下的养病名句。

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苏东坡也精于养生，十分娴熟道教养生方法。他在《养生诀（上张安道）》自述说：近年颇留意养生、读书，延问方士多矣，其法百数，择其简易可行者，间或为之，辄有奇验。

苏东坡认为最佳练功时间在晚上子时（23时～1时）或稍后，起身披衣，面向东，或向南盘脚坐在床上，然后练功：首先，叩齿36次，握固闭息。其次，内视五脏。再次，渐渐呼吸重新开始，要等到呼吸变得自然轻微之后，让舌抵唇齿，搅拌口中唾液，使其慢慢增多，再闭住呼吸，内视体内五脏，让心火下降至丹田。最后，以左右手分别摩擦两脚心的涌泉、脐下和腰部，让这三部位表面渐渐温热后，再依次摩擦眼部、耳部和颈项部分。然后是捏鼻5～7次，梳头100次。全套功法到此全部完毕，此时就可以继续睡觉。这套方法实际上是道教气功修炼方法，只不过苏东坡删除了其中高深的内容，变成了一种习静养气的速成简易方法，对于养生极为有利，因此，他又是一位养生学家。

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苏轼以他深厚的医药养生学的素养，留下了诸多的言简意赅的论医箴言。
《仇池笔记·论医》中，他指责士大夫们秘所患而求痊验的“困医”恶习。指出至虚有盛候，大实有羸状，疑似之间便有生死之异。患者应尽告所患疾病的症状，才能使医家“知急之所以然，望闻问切四诊合参，辨证施治而愈疾。仅让医家凭脉诊来推断病情，会导致误诊误治。这些至今读来，仍不失教益。

《东坡志林·延年术》中，苏轼以同时代的赵抱一、徐登、张元梦等人，虽年近百岁皆不免一死的事例，认为“岐黄之术”虽然能延年益寿，却不能长生不老，而好此道者常常妄夸，以欺世人。表达了苏城对陈丹术的科学认识和实事求是的生死观。《东坡志林·修养》是论述中医养生学的专章，涉及到清志、德行、饮食、房中、丹药等诸多方面。“任性逍遥，随缘放旷”的坦荡心境，“已饥方食，未饱先止”的饮食摄生的经验，《七德八戒》中“慎起居饮食，节声色而已”的养生要义的总结，都是宋代中医养生文化的真知灼见。 医方药膳 苏轼一生屡遭贬滴，每到一地，他都收集验方载于笔记杂着中。满居黄州时，当地瘟疫流行，他将自己收集的秘方“圣散子”献出来，救治病人。在惠州，看到当地村民燃苍术熏蚊子，大表惋惜说：“此长生药也，人以为易得，不复贵重。”《论菊》中，苏城把菊花称为“延年药”，在《论茶》中他倡导以茶漱口的口腔清洁方法：《论物理》中解析菱、芡员同出水泽，但菱性寒，芡性暖的药理；《论雨井水》推荐用雨水煎茶煮药益人增寿等。《仇池笔记》中载录有用白快等、松脂末揩齿吞服，可固齿驻颜身发；以熟地黄、麦门冬、车前子治白内障；用蜂房、蛇蜕、人发烧成炭，以酒调服后治疮疡不愈。这些都是苏轼亲自炮制后的效验方剂。《东坡志林》中还记述了治病健身的食疗药膳方，如茯苓面治痔疮。麦门各饮安神催眠、山芋羹健脾益气等。是宋代中医食疗的珍贵史料。 在中国医学史上，历代笔记杂著多出自文人之手，所载约医学史料翔实可信，可补医史文献的缺憾。从苏轼的笔下，我们可窥见宋代中医药文化的一斑。

冒昧改一字“武”----轼


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在《上皇帝书》中他详细地阐述了自己的养生理论：“人之寿夭在元气……是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以服而无害者，则五脏和平而寿命长。” 　　

东坡先生养生观的要点在于培养元气，使五脏六腑功能强健，相互协调。为此，他采取了散步、旅游、搬砖等种种健身法，但坚持最久且颇见成效的还是静坐调息法。方法如下：
　时间不限，选一处安静的地方，端身正坐放开衣带，使全身放松。两目垂帘，似闭非闭，用舌头在嘴里上下左右搅几次，同时张口吐出浊气，再从鼻孔吸进清气，这样十四五遍后把口中的津液咽下，然后叩齿数次，舌抵上腭，静静地数呼或吸的次数，从一数到十，再由十数到百，一定要专心，记清数目。这样坐的时间越长越好。如果不想再坐，可以先放松手足，然后再缓缓起身。如此长期坚持，必可使身体健康无病。

　　这种静坐调息法是一种很简便而有效的气功，练功者全副身心都集中在呼吸之数上，自然就进入了入静状态，全身高度放松，使机体充分休息，自我调节，从而达到防病祛病之目的。

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一斤生姜半斤枣，二两白盐三两“草”，  问下各位仁兄，这里的草到底是什么东西？知道的麻烦说下，谢谢了！