天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀（稾）不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
我的个人见解:
明通萌,形通;萌通蒙,音通.
蒙所通之字更多,略举例如下:
矇:《楚辞·七谏》：“冀幸君之发矇。”《考异》：“矇一作蒙。”《文选·长杨赋》：“迥今日发矇。”李注：“《礼记》曰：‘昭然若发矇矣。’ 矇与蒙古字通”
濛：《楚辞·七谏》：“微霜降之蒙蒙” 《考异》：“蒙一作濛。”《尔雅·释地》：“西至日所入为大蒙。”《释文》：蒙作濛。（濛又通朦,懞。）
梦：《尔雅·释地》：“楚有云梦。” 《释文》：梦本或作蒙。
霧：《文选·甘泉赋》：“霧集而蒙合兮。” 李注：“《尔雅》曰：‘天气下，地气不应，曰霧。’ 霧与蒙同。”
古籍中多有通假.敦煌医简中的通假更是到了"极为随便"的程度(《敦煌古医籍考释》).如形脏-刑脏,黄帝-皇帝,外缘-外员,喜言-戏言等等.此处明通蒙不足为奇（何紹奇，李今庸氏亦有类似观点。）
回到经文：天明者，天蒙也；地气冒明者，冒蒙也。云雾不精者，不晴也(《史记·天官书》:“天精而景星见”。注：“精即晴”)。
之所以“天蒙”，乃由于天气“藏德不止”。天不藏德为不及，藏德不止为太过。只有藏而时下才为常。天气不降，则蒙蔽日月；交通不表，则地气无从上升。“天地四时不相保”，皆为“交通不表”之故。
如此解释则文义贯通，且合自然之理。
所谓自然：地气升而为云雾，天气降而为雨露。天气降而不藏，则天清净，日明月朗，人无苛病；天气藏而不降，则天昏蒙，日月不明，虚邪害人。
我们既没有见过“天气晴朗，日月反而晦暗”的自然情况，也没有见过“天气晴朗，周身难受；天气阴沉，浑身爽泰”的慢性病患者。所谓自然，刚好相反。
大明小明之说，不见于其他典籍，也于理难通，个人认为纯是王冰随文敷衍。
将“藏德不止” 拆分解释为“天德不露，故曰藏德。健运不息，故曰不止。”也属牵强。
地气冒明之义，亦迎刃而解。无须生拉硬扯到“风热之害人，则九窍闭塞；雾湿之为病，则掩翳精明”上。
整段话阐述的事情其实很简单（只限于阐述一气周流升降交通之道，并未牵扯多少人体的病理）：天气下降地气上升则合于道。如果天气藏而不止不下降，应至而不至；继而地气不升，不至而至。两者皆为害，阴阳不交通故也。
反而后人给它赋予了太多的内涵了。 |
发表于 2008/6/10 21:28:18