素灵词汇日知录

却波渔翁

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之，今之三阴三阳，不应阴阳，其故何也？

  郭校：大小月：《太素》卷五《阴阳合篇》无“大小月”三字。“六十”下有“五”字。
  王冰注：人亦应之：以四时五行运用于内，故人亦应之。（新校正云：详天为阳至成一岁，与《六节藏象篇》重。）
  吴崑注：不应阴阳：言天地只是一阴一阳，今人有三阴三阳，何其不相应也。
  杨上善：三阴三阳之数各三，不应天地日月二数何也？黄帝非不知之，欲因问广衍阴阳变化无穷之数也。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/10/19 06:24 编辑 ]

却波渔翁

岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一矣。

郭霭春：数，音暑。
姚止庵：其要一也：合而不离，则阴阳之气闭；离而不合，则阴阳之理乖。有离有合，千变万化，其至道之宗乎。
凌耀星：这就是中医的整体观。中医从整体出发，通过证候的综合分析，居部器管的病变，可以从整体阴阳进行调治；一脏有病，可治他脏；针刺穴位可治疗某脏或全身性疾病。也可以阳病治阴；阴病治阳，上病下去，左病右取，右病左取。。。。。。等

却波渔翁

张岱年：阴阳既指物质性的气，也指运动来去的状态，还指寒暑燥湿的功能，并用以区别内外、表里、上下、左右、男女、前后等。因此，我们认为，它是对宇宙一切现象认识的最高抽象，它区别于只承认物质实体的元气论的唯物论，也区别于脱离物质实体的理一元论和道一元论。阴阳有时并没有包含物质实体，但总与物质实体相联系。例如诸內外、上下、左右、前后，都是指空间范围，空间是物质的存在形式，如果没有具体物质，也就无所谓内外、上下等。阴阳是从各种不同的角度来反映物质、来概括物质的各种性能的一种普遍抽象，一种理论概括。

却波渔翁

天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。

  阴处：有潜伏地下的意思。杨上善：“人之与物，未生之前，含在阴中。王冰：处阴之中，故曰阴处。形未动出，亦是为阴。以阴居阴，故曰阴中之阴。
  阴中之阴：杨上善：“未生为阴，在阴之中，故为阴中之阴。”
  阴中有阳：杨上善：所生已生曰阳，初生未离于地，故曰阴中之阳。王冰：形动出者，是则为阳。以阳居阴，故曰阴中之阳。
  吴崑：言天地生物之初，阴阳之判如此。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/10/21 19:43 编辑 ]

却波渔翁

阳予之正，阴为之主。

王冰：阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。
高士宗：万物出乎阳，其体各正，是其正也，乃阳予之。万物主乎阴，其性始成，是其主也，乃阴为之。阳正于外，阴主于内，四时行焉，百物生焉。

无动于中

张岱年：阴阳既指物质性的气，也指运动来去的状态，还指寒暑燥湿的功能，并用以区别内外、表里、上下、左右、男女、前后等。因此，我们认为，它是对宇宙一切现象认识的最高抽象，它区别于只承认物质实体的元气论的唯物论，也区别于脱离物质实体的理一元论和道一元论。阴阳有时并没有包含物质实体，但总与物质实体相联系。例如诸內外、上下、左右、前后，都是指空间范围，空间是物质的存在形式，如果没有具体物质，也就无所谓内外、上下等。阴阳是从各种不同的角度来反映物质、来概括物质的各种性能的一种普遍抽象，一种理论概括。

这段话信息量空前丰富，忍不住再插一句：
   1.  “有”与“无”，如何论阴阳？ 有为阳，无为阴？
    2.现代面向对象编程语言中的超级类、类、对象、实例等概念似乎是对阴阳学说的理解、延伸和运用。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/10/22 15:00 编辑 ]

却波渔翁

有生于无----无极---太极（一元）----两仪（阴阳）

无动于中

这么说，有与无在阴阳之外了

却波渔翁

太极为有，两仪未分之象（混沌一元）

无，为理想一元。

个人观点，见笑！

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/10/23 15:24 编辑 ]

无动于中

原帖由 却波渔翁 于 2008/10/23 14:50 发表
太极为有，两仪未分之象（混沌一元）

太极为有，两仪[ 阴阳]未分之象（混沌一元）

这么说有含阴阳，那无呢？

版主别见怪，不是存心捣乱的，真的没想明白