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作者：hongdi
自 序
自天师（歧伯）以来,医门传承弟子,疗民疾、兴医药、令子孙繁衍功德无量……。人兑天时《内经》辨;地适时《外经》备;适药物《本草》俱;祥人合《按跷》益。此乃“四部医经”谓之祖本也。
中华民族医药,历经千百载传承,祖本佚失硝烟有之。所论“推按”者,皆出“按跷”耳。“按跷”为是,详“导引”乃精。从“导引”必从“按跷”。故曰：“导引按跷”者,乃伸屈吐纳之法术也。本自人,乃与人伴。虽无师,勤习自通。然从“按跷”者易,亦随众俗;俗源本能,但详“导引”则难矣！
难乎？高雅至辟。圣师为便民取简易、弃咎苦、从八纲阴阳偶兑,立“导引”于内功,以令“推按”之术兴之。
呜乎！天下其简其繁,所易实难哉。易也,人人皆可为;其难乎？难至精辟矣！问：精辟之何来？答曰：从广义驳繁取简,故曰：《推按精义》。
推者,从其气;按也,从乎血;推按也,乃从血中气;按推也,乃气中血。故,推之、按之,按之、推之,以使血气之阴阳平秘也。
吾承师传,自少习练“内功推按”。虽承师言传身教,终苦无善本所求。
……壬寅季冬,偶觅《脏腑图点穴按摩疗法》一书,吾如获至宝,无分昼夜,数九隆冬酷寒僵手乃抄。兄怜之,齐力而为乎。此后,手本经“范伯伯”转借他人乃无踪迹……
失此善本,恰似剜肠,随激师慨。师曰：“此从《推按精义》中来,亦‘开中焦’之法尔……
徒儿如此向善,待为师口叙,以令其全貌得复之可乎？” 吾,欣喜若狂！随宗师所述,一十六载寒暑力奋执笔,以意出、实顿悟,致力归集,令原貌得复之。为验临床,经数十载临症心得,同补“精义”年代久远之亡失。……
今逢盛世,民族复兴,值此拙作,奉诸善众。以此缅怀那些无数为中华民族医药卫生事业鞠躬尽瘁而献身的千古前辈们！
不吝同道笑纳,拙笔鲁顿,学识所限,文笔难免是非。管窥之见,实出吾师之一门,谬误在所难免,尚希同仁校正,吾之幸甚矣。
郝连成
推 拿 按 摩 说
师曰：“推也,拿也;按也,摩也。皆以手之技法,解除患病苦痛也。令患体得安,乃适天地之然耳。昔圣贤,用心良苦,诸法深遂文化内涵。技之取术,艺之精专。论理合天地万物,至高至尚,从简而括,朔源於阴阳万物万类也！……
老师说：“推与拿,按与摩,它们都是通过手法里的技术,去解除患者疾病所带来的痛苦呀。它能让患者身体安宁,而适应于天地之间的自然了。以往圣德贤良的人,他们颇具心意,善从成功的医疗经验中,渗透到了高素质的文化内涵。不仅从技法中提纯了技术,而更使技艺达到精确化与专业化。在理论上,则把天地万物与这医疗技术融括在,高尚、简炼、精纯的容括为一体,以及追朔其源头（生命本原）,并且用辨证思维方式,通过对这阴阳的互为论述,针对万物万类中的客观实际,并从这些归纳之中（哲学道理）而去循序于自然中的一切了……
阳刚、阴柔者居,阳阴偶兑。刚亢,柔卑。趋皮肉之筋骨,内动血气之与肌腠,动触于脉道血络,协衡内之阴阳,此之,推拿按摩也。”
阳刚与阴柔类（手法）存在,它们之间虽各有其自我特点,但确保持着以对偶的形式。属于刚亢类型的手法,一般是针对亢进性的病变;而对阴柔类的手法,则针对怠惰性的病变。有的是趋向针对皮肉筋（肌腱）骨,而有的则去促使人体内在的生理生命活动的进行。通过剌激脉道血络,以达到平衡其（人体的）生理生命活动协调,这就是推拿与按摩了。”
弟子问师曰：“简言‘推’者何也？”
师曰：“推者,以手相伴,予体动助之佳也。佳乎？得体之施。故于行气之行血,从之推乎。曰：推之,以利体之气血运行耳。喻物于推之,当乃弃而不舍;於推之,以力劲之沉行,动助之前行。从阴阳而论,乃谓阳纲之父本;从刚柔之说,乃为刚亢之体主也。”
学生问：“简扼的说,那‘推’又是指的什么哪？”
老师说：“推,是用手去做伴,而给予人体一个美好动感中的享受。美好的是什么？是针对人体实施的一种操作施术。为了达到从施术中去助动人体的气血行进而采用的一种递式前进。说：推法,它是有利于人体气血的运行呀。比喻说推吧,在推的过程中虽有丢弃的,但它确不能有离开的。然而对于推来说,医生是把所施术中的力（施加力）保持住在一相对性的平衡之中,且又使这力的持久（持久性的下沉）,保持着动向的时速,在向前行走。若从阴阳相互对比的角度去讨论,推,又是以亢奋型作为父本。若要从刚柔的角度去说,那它就是刚亢型里的主体了。”
弟子问师曰：“于拿者何也？”
师曰：“拿也,手之相合而并乎,内含空合之力劲。于人之拿乎,乃令气血之协从。於人体气血之论,乃令血气之合协;从阴阳而论,此乃阳中之阴;从术式之论,亦归阳本。”
学生问：“对于拿来讲,那又是什么哪”
老师说：“拿,是以医生的双手相互并合在一起。对于人体的拿,手势的内含而有虚空之处,且又在虚空范畴内所实施的一种持久性的力。而通过这种力,是让人体的气血能够随从力度的实施下去协从。然而从人体内在的气血角度去讨论,它又是让血与气之间能够有机的进行化合;若从阴阳角度去论述,它又是阳中的阴;而从技术操作的形式去论,它亦归属到阳纲范畴。”
弟子问师曰：“按之摩之者何？”
师曰：“所按也、摩也,皆术式之配也。此按,以收乎。于收之,以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安与手之和也。”
学生问：“按呀、摩呀,那又是什么哪？”
老师说：“所说的按呀、摩呀,它们是术式之间的配合。首先是从按中而得到收获。对于收来说,那是用手去,争求人体的平安呀。我的徒弟们你们思考过没有？那按嘛！可是安字与提手相互结合的呀。”
弟子问师曰：“按于阴阳之言,其何也？”
师曰：“按,乃阴柔之母基。於人体而言,内潜外透,引导之来矣。所摩也,散其结凝也。何以谓之摩也？摩,以指掌为林,广为施之也。从阴阳而论,属阴中之阳也。
学生问：“按对阴阳来说,它又代表什么哪？”
老师说：“按,它是阴柔类型的母本基础手法。对于人体来讲,它是从内力的入潜之中,而去引导体内在受力之下的变化,又把这受力后的变化又向其外透达过来（散解出来）。而所施之的摩法,正是为了要散解体内的结聚与凝集了。那什么叫做摩哪？摩是以手掌上的手指相并为林而去发挥力的作用,进行对身体广泛性的去实施了。从阴阳的角度去讲,它属于阴中的阳啊。
故,一推一按,阴阳合碧,偶兑相并,气血而从。故,循从‘导引’于阴阳,以阴合阳,阳以护阴,阴阳合护,于体何病可染乎？曰：得之气血利,户枢不蠹,流水不腐,血气行利,乃百病不生;于肌肤健,气血旺,卫气固、营气从,毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也,乃使阴平阳密,何患可入住留存哉！”
所以,一个推,一个按,是阴阳里的珠联璧合。两个手法之间的对偶并行,就能使人体内在的气血在力的刺激下相从。所以,在沿循‘导引’的过程中,对于阴阳,那就要以阴去合通于阳,而又让阳去护阴。阴阳在这样的呵护下,身体还有什病变被沾染吗？说：人体得到了气血的通利,就像门轴不会被虫蛀,而活水不易腐败。体内血液与其活力存在,许多种病变就不会产生。针对肌体健康,生命的活力旺盛,人体的免疫抗病力存在,那任何有害于人体的病菌、病毒,都没法侵入到人体了！所以对于少‘推按’来讲,它能使人体的阴平阳密,就没有任何病患可以留在体内且又能长期的存在了！”
弟子问师曰：“曰‘推按’同否？”
师曰：“曰推按,乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’,故以‘推拿’代之。推拿与按摩,数百年来,则混为一谈。推拿暨按摩,按摩既推拿之说,此乃大谬不然！言帝颉造字,何无别,李杏桃姜乎。从实而论,推有推利,拿有拿宜;‘按’以安收,‘摩’以结散。非独术式也异,实乃所求也别。吾以竖语,以证百年,无求甚解之,误人子弟乎！
学生问：“说：‘推按’是不是一样哪？”
老师说：“说‘推按’,它是推拿与按摩的简称。近代的人沿席了民间的习俗而忌讳谁去讲‘按摩’,所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿与按摩已有好几百年了,人们把它混在一起去谈论。说‘推拿’就是‘按摩’,按摩就是‘推拿’。这是大错而特错！若说从帝颉创造了文字以来,干嘛还不把李子杏子与去桃子和黄姜区别开哪。针对事实来讲,推有‘推’的好处,‘拿’有拿的适应症;‘按’是以安宁中的收敛;‘摩’是去使结行散。它们不仅在技术操作形式上有区别,实际要达到的目地,各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中听的话,去证明近几百年在‘推按’中,从根本上就没有弄懂它到底是什么,这实在是误了许多后来的学子呀！
正此百年有误,将‘推拿’与‘按摩’混为一谈。此乃似是,实非也。于推之,其有推利,按有按益;其利益始分者何？曰桃有桃之色,杏有杏之味,李有李之核。虽同属为果,实异之,其别乎,之种异。故此而论,推者推之,拿者拿之,按者按之,摩者摩之。推拿按摩之,正当此类。
这正是近百年的误解,而将‘推拿’同‘按摩’混同在一起去谈论的原因。这里好像是,但实际上是并不完全相同的。针对推,它有推的有利之处;而按又有按的适宜。然而这利益的分属,它又属于什么哪？可以说,桃有桃的颜色,杏有杏的味道,李子有李子的果核。它们虽然都属于是果实,可事实上,这果实之中还有种的区别呀！这区别就是同类中而有品种的不同。所以才有如下的推论：推是推,拿是拿,按是按,摩是摩呀。然而推拿与按摩正是属于这类关系。
虽推按相席,然一席有别,实有是非,此者何？此术出于‘导引按跷’,系‘按跷’之手法分支也。推拿之按摩,乃一母所生,生子有别。既别之,焉何男女长幼无分乎！”
虽然把推按并列了在一起,从表面上看,好像是一回事,可实际上确实的不一样啊。那它们到底是什么？这个技术,是出自远古的‘导引按跷’术。它们是系属于‘按跷’里的手法上的分支了。推拿与按摩,它们是一母而生,生出的是各自并不完全相同的儿女,当然这子女之间而有别了。既然有别,为什么还要让男女老小不分哪！”
弟子问师曰：“于寻推拿、按摩者何？”
师曰：“语推拿、按摩,乃尚尚之保健;次循医疗;再次抚慰。”
学生问：“若要寻求这推拿、按摩,该如何哪？”
老师说：“说‘推拿’同‘按摩’,它们是保障人体健康中的高等技术。技术差些的,是从医疗角度,而用此类方法去治疗疾病。再次的那就是用抚摩的手技去安慰客人了。”
弟子问师曰：“此当何谓？”
师曰：“曰：尚尚之‘保健’。顾名思义,于保当何？乃保体之妥切之安;健之乎？乃无病可染。保健也,乃令神情之身躯皆壮（心理与生理均处于最佳状态）。然壮者何曰病乎？故此,当保无病。无病不尚尚之何焉？！次循,乃以有病之从病,如溃堤之从,不次者何之？
学生问：“这又是出于什么原因哪？”
老师说：“高层次里的发挥,则以达到保障健康为目的。‘保健’从名词上去思考这含义,它要保什么？是保障人体最融洽的安全;健是什么？是没有病原类的入侵感染。保健啊,它是让人的精神与肌体完全健壮（心理与生理均处于最佳状态）。然而对健壮,还能说是有病吗？正因为如此,保健就是保障人没病。人没有病,那不属于最高的崇尚,又是什么哪？！而稍次的,是有了病在去治病,好比河堤开了个大口子,你才想去治理。这不是属于是人为中的背动,那又是什么哪。
千古崇尚,防病未然。既保健壮,何惧其病！此有病从循,不次之何？再次之,非以祛病;亦异健壮;乃愉神情暂爽。于此,不次次之何乎？
千百年以来,我们的前辈们一直提倡是以‘防病为主’。既然保障了健康强壮,还惧怕有什么病吗？有了病才去治疗,不属于稍次还算是什么哪？还有比它还次些的,它既不是祛除病变;更保不了健康强壮;而是使神志情趣暂时的快活、快活。针对这种情况,它不是最低层次的那又是什么哪？
所从推按,当以精技精术为务。施体百骸,乃得利益。取高广视远,非从短为。当乃长寿之存寻,而求矣！”
所要采用‘推的方法,是应当以精湛的技艺超高的技术,视为是最重要的任务。实施在身体的任何部位,使身体的各个器官都得到益处,这就需要站到一个高层次从长远去着想,而不是短期行为。这得从长时间的坚持不懈的努力,去不断的探索长寿的存在而去追求它了。”
弟子问师曰：“思长治,乃得久安。苦之无时,于一劳永逸,当之奈何？”
师曰：“思一劳,得永逸,与理不通,且无实可验。于长治,乃得久安矣！欲得长治,必体解‘导引’;于久安,必习‘按跷’乎。
学生问：“想到了从长久的角度得到治理,那样才能获得到永久性的安宁。可是痛苦又没有-个时间的限定,如何用一次性的劳动而得到长久的安逸哪？”
老师说：“以一劳而获得长久的悠闲,这道理讲不通,而且与实际情况又不能相附,甚至从实践上还没得到验证。针对长期的治理,它才能得到永久性的安宁了！想要得到长久性的针对肌体生命生理活动进行调理,那就需要坚持切实的从自我感观上去了解‘导引’;而对长久的安定,那就有必要先行学习‘按跷’了。
所习‘导引按跷’,乃得长治久安也。于体长治久安之简,乃索‘推按’之精,求之其要之义也。”
根据通过学习所了解到‘导引按跷’的知识,且能从实际上去践行,就能得到长治性的永久安宁了。针对身体的长治久安,把它简化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓,并从实践中而得到它的精要中的涵义呀。”
碎 语 推 按 精 要
弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
师曰：“‘导引按跷’之语,语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：‘中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’,故‘导引按跷者,’亦从中央出也。’
学生问：“针对‘导引按跷’它说的又是什么？”
老师说：“‘导引按跷’这个词语,是出自《黄帝内经.异法方宜论》中。从《内经》一书,它介绍了：‘中央地属平原,人口密集经济且又繁荣物产也丰富。人们的饮食多样化,又很少参加体力劳动。所以患病易造成心脑血管,或病毒感染类,突发性病变。针对它的治疗是适宜‘导引按跷’,所以‘导引按跷’在中央地区,人们就早已总结积累出非常丰富经验了。”
昔前辈太仆公（唐·太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经·太素）,谓之：摇筋骨动肢节,抑按皮肉,捷举手足。……
过去,老前辈唐朝的太仆‘王冰’把‘导引按跷’在《内经.太素》-书中作了大致的描述。它的解释是：通过摇动筋骨,而去活动四肢的各关节。以抑按皮肉,在配合伸骼脖腿（体育运动形式）……
吾之前辈师传‘导引’,系宇宙无形于气,于气之系,‘按跷’形实乃觅其体。此故曰,从导引,乃以无形,化有形;有形,变无形。于按跷者,以有形动有形,无形行有形。故于‘导引按跷’者,千古华夏,传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑,禅定之法辅。道家亦称：延年长生,修真之正术。儒家谓：修心攻体,定动乱之尚尚。”
我的前辈,老师们传授‘导引’,把它联系到了宇宙（空间）,没有固定形体的气态之中。针对没有一个固定形状的气,且又联系到了‘按跷’的形式,又寻求到了,这有形实的肌体中去了。这就是说,若要采取‘导引’的方法,是以无形的（气）去化（动）有形的实体了。而又使有形的,变成为无形的动力。针对‘按跷’来讲,它是以有形的,而去促动这有形的,而让无形的行通,在有形之中。所以对于‘导引按跷’来说,它是千百年来,我们中华民族传承下来的,一个绝妙的技艺与奇妙的技术啊。缩简之后的名词,叫：导引术。对于佛家而言：是属于坐禅之中,一种求得定动的辅助方法。道家则称为是,延长生命的一种正确方法。儒家则称作是,修养高尚品行里,以其自治自律的最高层次领域里的切实技术。”
弟子问师曰：“‘导引’者何？”
师曰：“导引也,乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引,亦分之,自动与被动之异。于被动,外引之施术者,亦按跷也。按跷从属内之‘导引’,然施按跷者,乃曰：内功推按。专职配之专技,名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓,师传之法术,辈倍之善五禽神伎矣。
学生问：“‘导引’是什么？”
老师说：“导引,它是‘内导法’与‘外引术’的珠联璧合。在外引中,它又有自动与被动两种不同形式差异。针对在被动中接受外引施术,那就是按跷了。按跷又属于‘内导引’中的一种辅助方法。而采用的按跷施术,又叫做：内功推拿与内功（点穴）按摩。在此,从事专业性的工作,又配合了专门的技术,名字叫：推拿、点穴、按摩了。这其中被称为是,接受了老师的传播,而被继承下来的方法与技术。它是通过代代人的不断补充与完善在以仿生五禽兽的神奇技巧。
循‘推按’之初,以有形,崇尚无形。无形务实,以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣！
在沿序‘推按’技术的开始阶段,它依据从有形实的体现中开始,但它且又推崇在无形中所获得的最佳结果。又是从这无形之中而去追索到有形实的中间去。然后在进一步的去粗取精,这就是日常中大家所讲的那个‘神仙一把抓’呀！
今语‘推按’,乃叙“外引术”,被动之初品。从属有形之区域,亦寻术式之源头……。
今天所讲的‘推按’,它是叙述了,在外引术范畴中被动的去接受施术里的初级内容,它是属于有形实的范畴之内,也就是寻找到这技术与形式的源头又是什么……
于中品,亦寻《黄帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品,则另辟溪径。以求古往,长生不老之术……
针对中级内容,应当寻求《黄帝歧伯· 按摩十卷》对施术指导。而针对属于高级技法范畴里的内容,则需从另外的一个角度出发,而去寻求从古至今沿序下来的长生不老术了。
论推按,三品登阶。初以形似;中以气似;上以神似也。初,以本形本气。中以,本气易本形。上以,本气化本神。本神化彼形,彼形从本气。以气赋其体,以体觅气,皆从推按之始使也。自古医成,乃定形。有形可成,推按之医乃兴也。……”
论述推按,则需要在三个不同的层次中逐一的登上阶梯。初级的阶段是要求达到基础上的形象相同,中级的则要求达到内气相似,而属于高级的阶段,则要求达到内在的神似了。初级,是据原本形体中的气;而中级的,则是以本气去更易于,本来的形体;高级的是,以本气而化本神。就在这利用自我本身存在的灵动多变,去化解他人的形体内在所存在的动变,以他人形体中所存在的原本的气,而去调动它自身的内在所存在的气。这气又是在被从新分配的格局中,而又让内气均衡的分布在身体里。这一切都需要从推拿、按摩中去行使了。自古以医疗队伍的建设,在达到了初具规模之后,才使推按的医疗技术兴起了……”
弟子问师曰：“医者何？”
师曰：“医也,乃人之本,本于人。自生于人,乃与人伴。华夏古往今来,师传徒,徒承师,以集精品精术。从术式乃立门户,分支派系乃生。古谓医家,操济世活人之术,旦夕以求炉火纯青。随循男女气血阴阳,脏腑表里,筋骨肉脉,皮毛之躯壳,所呼所吸从行环运。所可观非观,可闻乎之非闻;以非视之查,从查乃利。拒死痼,以延年。达人世之事,以协和合,循天长,乃登寿域。”
学生问：“医是什么？”
老师说：“医,是人在生存中而需要的,他的需要也是来自于人,是从人群中而自生出来的,并且又与人相伴同。在中华民族繁衍之中,从古到今一直沿席了师带（学生）徒,而学生们才将老师的技术继承下来。经过无数代人的辛勤努力,用他们劳动的智慧与汗水,共同汇集了绝妙的精品（论著）与精湛的技术。又从技术发挥的不同形式之中,确立了各自的门户,从不同的治疗手段的选择上,而又有了派别的存在。自古称医家们,是手里操持着有益于社会,减少疾病以及死亡的技术。他们无分昼夜在技术上经过锻炼,而不断的去精益求精。随之人们身体结构以及生理、生命活动的具体状况,从可以观察到的,到还没有观察到的;从可以听到,但还存在没有听到的;从用肉眼看不见的物质中去寻查,而从寻查中获到了结果。从而抗拒了死亡的威胁,而去延续生命。达到人类以及事业上的和谐,在遵循自然规律的同时,而步入到长寿的领域之中。”
弟子问师曰：“于推按者何乎？”
师曰：“从推按也,医尚之,起死人活生人,简而捷明,精湛之技艺也。故,众誉於‘手到病除’之功、具‘妙手回春’之术也。”
学生问：“针对推按的情况又是怎样哪？”
老师说：“从‘推按’的角度去讲,是医疗手段中高尚的救死扶伤,能延续人们生命的,是用双手去解除人们疾病的痛苦,最简便明了的精湛技艺啊。所以大众才称赞是,有‘手到病除’的功效,是‘妙手回春’的技术了。”
弟子问师曰：“寻推按当何为之？”
师曰：“随其简易,大众可行,农工可为;取不奢溃财贷,不余咎苦;仅以精技精术可为也。”
学生问：“寻求推按该如何去做哪？”
老师说：“随着这个方法的简单易行,它适合每个家庭以及工厂学校同广大农村。它的优点不是奢嗜性的高消费,它也不过多的消耗自然资源,它也不同于其它任何化学药物对人体所产生有毒副反应。仅以精湛的技艺与精确的技术,去操作也就可以了。”
弟子问师曰：“从精技精术何？”
师曰：“推按之术,乃医家之精髓,为人之根本,至尚神仙之阶梯,实是品达上乘。”
学生问：“采取的精湛的技艺与精确的技术是什么？”
老师说：“推按术,它是医学家手里所掌握的民族医学文化的精髓,它既是人类生命活动中产生的本能,也是攀登人类生命科学高峰达到健康长寿的阶梯,实际是民族医药里的一个高层次的发挥。”
审 医 求 药 说
师曰：“病苦于患,剜心解肺,举家哀痛,卧之床席。……为脱病苦,必乃求医问药,财贷消灾,患之使然。昔前辈叶氏香岩,临其终晚面儿孙言之：医也,可学,乃不可轻用。医之不可不学,所学宁弃尔不用,但不可不知矣。此一语道出,医辈之要,与其辛酸之。
老师说：“身患疾病的痛苦,有如剜心割肺一样,不仅患者,甚至连整个家庭都处于哀怜病人卧床不起。……为了脱解这病苦,必然要找医生下药,患者用所支付的药费替代被解脱病苦折磨的酬劳这是自然的。曾有前辈叶香岩（叶天士）在晚年时常对儿孙们讲：医可以学,但不能轻易的去操作。然而对于医学知识不能不去学习,宁可学了而没有用上,但不能自己不知道呀。从先生讲述的这句话中,我们了解到前辈们对医学的重视,并从言谈中也透发出这里的辛酸了。
丹青板桥君曾言,举世糊涂聪明难,聪明难得糊涂。聪明容易,糊涂难。人生,难得糊涂……。
在清朝,有位驰名的国画大师,郑板桥先生曾经说过,在人世间的糊涂与聪明都存在着一个难字,然而在聪明里确又难得糊涂。论起聪明容易,糊涂可不容易。人生,难能获得糊涂（放弃世俗的贪争）……。
生世以身世,居世以当世。如此之医,若从其言者,值堕广漫,乃十足于庸,百分之俗也。此医之,非存媚骨,亦存奴颜。何谈进取,夺其造化哉。”
人生在世是以他鲜活的身躯居存在这个世界上,然而居存在这世界上是以现实为主。如果一个医生要象郑板桥那样的官场心态去面对患者的话,若把堕性扩展了,便属于是一个十足的庸医,反有百分之百的低级了。这样待患的医生,他既有献媚的骨头同时也存在奴才的颜面。那又如何谈得上是要进取而又夺得造化中的主动权哪。”
弟子问师曰：“此之何谓？”
师曰：“此从何而言之乎？此言,尚不以时俗与生死同论高下。试观,医以民命,翻掌生死于倾刻,焉得从顺时事草率,以趋炎附势草菅民命乎！”
学生问：“这又是指什么而讲哪？”
老师说：“这是指什么所讲吗？对医生而言,它不能采用世俗的标准而对寄托于生死的患者去作评断呀。看看医生,他是关系到老百姓的生命健康,在医生举手之间就能决定出生死,在这样人命关天的大事,又怎能去顺时俗,稀哩糊涂的办事哪,若要照此办理,这就等于趋从权势而渺视老百姓的生命一样啊！”
弟子问师曰：“非附时势之何乎？”
师曰：“古之医者,十全为上,十失一次之,十失再次,十失四乃为下。今有医则非,偶愈一疾,便谓天下无双,举世难配,昂首戴目,不可一世。十全不存,十之一二,鼓名噪乡俚,势誉越千古。患无知晓,凭听鼓唇弄舌,眩神投彼,所试展转复侧,终为人财两空。
学生问：“不去依附时俗那又该怎样哪？”
老师说：“古代的医生,治病获愈率,占百分之百的医生才算是上等,而占百分之九十的是次等医生,治愈率占百分之八十的医生更次,而占百分之四十不能获愈的医生,则属于是最下等的医生了。今天有的医生可不一样了,偶尔有了一例重患的治愈例,便自称是天下唯-的,没有任何人能同他相比,趾高气扬,如同这世上装不下他一样,治愈率并非全然成功,只不过也就在十分之一、二的情况下,名声便振动了地方,声势荣誉超越了以往的任何医生了。这种情况患者并不了解,全是在喇叭的宣传鼓动之下,被吹嘘的神乎其神,才吸引了大多患者登门。但经过长时间反复的考察,患者最后得到的则是,不仅人的钱白花了,可这生命也就被宣告终止了。
今古,医人迥然,曲道径庭。吾中华乃越千古,盛兴礼仪帮风。遵圣人教习,医门杜决,杂僻小人。门之内外,乃重‘仁、义、礼、智、信 ’乎。于忠义,竭尽两全。千载依此良性,乃谓民风。百姓敦厚勤敏,术业求精,患家值此,身家性命,托付医生。医毕以善事以是,焉能草菅人命。当此医人,必历千古之善从,乃遵圣贤教化,敦勤自敏,必以实事求是之。
现今与古时相比,医生的素质是大不一样。行医的途径与行医环境也不相同。我们中华经历了几千年的延续,民族中整个兴盛礼仪道德水准。在圣贤们的教导下,通过学习提高了认识,而在医疗队伍中尽量的杜绝没有医德的医生。不论是医德还是社会风气,它都注重仁义道德,讲求文明礼貌、聪颖贤惠与诚实而有信誉呀。对于忠责职守而又力尽所能方面,都要去实现。千百年以来,就在这样的良性标准循环中被认为是民族的风气,老百姓质朴勤劳,医生在技术上也能精益求精,患者在这种情况下,才把自己同家属的安危寄希望于医生的身上。然而医生,毕竟是以慈善为原则去工作,他那里能够轻视性的,去拿生命开玩笑哪。只有这样的医生,才能担当起医生的职责,这也正是遵从了前辈贤良们教导辅育,而以质朴勤奋积极向上,以实事去求这个是呀。
何奈医门,虽出圣贤教化,以文化普及知识。随之社会情窦顿开,霸业雄风以袭柴米。为生计安度命,哀悲乎,实存劣性。医伍之中,杂辟奸佞小人。所当‘审医求药’必取自然。”
虽然医疗队伍是出自前辈贤良的教育,是用文化而普及知识。随着社会的发展,由于私欲中的侵占心扩张,存在了以封建强盗为英雄的顽劣风气在社会施加豪夺。人们只有忍气吞声的过日子。就在这悲哀之中,产生了劣性。在医疗队伍中也混进来了奸诈、狂妄等势利小人。所以我们才应当去‘审查医生之后,才能听凭他的按排在去取药’,这是必须要这样去做,这样做才是符合社会的具体情况。”
弟子问师曰：“审医求药奈何尔？。”
师曰：“欲脱病苦,审医言行（形）,次审医凭。三审阅历,四审辛劳。五审学识,六审品德。”
学生问：“审医求药那又会怎样哪？”
老师说：“为了摆脱疾病的痛苦,就要审查医生的言行举止,然后去审查医生行医的凭据,第三项,是审查医生的阅历。第四项,是审查医生吃苦耐劳的情况。第五项,是审查医生的学历与知识,第六项是审查他的思想道德水准。”
弟子问师曰：“患审医形之何然？”
师曰：“医以形行所括,择良弃劣,量体裁衣,以适为度。故从慎己命,必择良医而为。非也,盲人骑瞎马,正午阳广道,夜半临深池。岂不慎兮！
学生问：“患者审查医生的言行是为了什么？”
老师说：“从医生的外貌与他的言行之中,我们就应选优而弃劣,根据自身情况而去选择自己能够适应的,这样去适当的选择适合自己的医生为原则。所以选择医生是出于为对自己生命的重视,对自我生命的重视,就必须要选择有道德有技术的医生才行。不然的话,那等于是盲人又骑上了看不见道的马匹,逢巧日中时又走的是宽广的大道。等到半夜时可就走进了深谷里的深水池中去了,这难到还不该慎重的面对吗！”
所从审,首从医（形体）之言行也。形象不备,首不肯信。”
所以从慎重出发,审查首先从医生的外貌与他的言行去考虑了。他的形象就没有具备,首先就不应当去相信。”
弟子问师曰：“首当不可取信之何然？”
师曰：“曰,首取医形,非饰华着表。实从形体,乃索气质风度。形不俱,乃气不全。气不全,医之神不足。神不足之医,乃化实之力难达。试论,瞽目言何,善医瞎眼。瘸腿何语,精疗其跛足？有论彼瞎,他不瞎;吾瘸,尤令彼不瘸。此从瞎瘸以杜。故此,当精专于术验。凭信取医,于信医论。”
学生问：“首先不能让人相信的那又是什么？”
老师说：“说,首先取凭的一个形象了。这个形象不是指医生外表的穿着,而是他的总体素质与人格的魅力。从形体上若不俱备,内气也不能够全部的到达。气不到,内在的精神力度不够,这样的医生,在化解实体的病变上就缺乏力度。这又怎么去论述,盲人善治眼晴的失明,而腿有残疾的又能解决这伤残哪。也许会说,正为了自己有了这样的残疾,才会让别人更能去防范残疾了。这里存在是否是有精良的专业技术为证明了,针对凭据信任去顺从医生,也应当考虑到他对医治方案所做的论述。”
弟子问师曰：“何测术验？”
师曰：“故,凭信之为,取医当观,音声之善行。”
学生问：“如何能予先知到这技术含量？”
老师说：“所以要凭借他以往在患者中的诚信去作衡量,因此患者在没有见到真凭实据之前,首先看看医生说话的态度,以及他的言行是否一致（文明程度）。”
弟子问师曰：“观音声何以取凭乎？”
师曰：“此从六审之,取凭也。
学生问：“观查言行又应当怎样去确认哪？”
老师说：“这就要从六个方面去审查,而后才能相信呀。”
弟子问师曰：“六审者何？”
师曰：“五音至密,乃堂音宏亮。堂音宏亮,俱丈夫威勇。音声不俱,喃喃细语,掷掷郑声,实其内力,难所至达。谓底气不蕴,愈病迟滞,布漫也微。声壮气足,愈病也速。此乃,气到之力到,力到之劲发也。
学生问：“有六点需要审查的是什么？”
老师说：“五音严密（底气足）,说话的声音就宏亮。而声音宏亮的人,就具备了男子汉的勇猛。相反,一个男子汉说话细声细语,并且又断断续续的这是内气不足的体现。因此由于内气亏乏,实际力的发挥也很难到达。由于底气蓄运欠缺,使力的散布同样也会微弱,这样对治愈病变也显得效果滞后。而在内气充足的情况下声音也壮（体魄够）,为此治病的速度（收效）也快。这就是,气到了,力也就到了;力量的到达,也就能把劲发挥出去了。”
二审医凭。医凭也,从医之凭据矣。自古华夏当医,子继师承力能所俱,能者多劳。观乎,能者不劳,是谓,闲才;才力能劳,反拒其劳,是谓,屈才。劳所不才,乃谓,徒劳。能劳而不劳,是谓,懒惰。所劳适劳,是谓,勤劳。故劳者适才,乃曰,人才之。故谓,人尽其才,物尽用,审便适之也。
第二点,要审查医生的凭据。医生的凭据,也是医生的依据。从古至今,华夏医生都是实力俱备,而有能力的人他所付出的也多。但有能力的人,不去发挥他的能力,而被称作是没有被利用的人才,为此把这个人才也叫,闲才。原有其水平且能劳动的,反被拒绝参加劳动的,是被称作是,屈才了。而参予了劳动且不能胜任水准要求的,才称作是没有起到作用,甚至是帮倒忙,这又被称谓是,徒劳。他本能劳动（有劳动能力）,且不去劳动（工作）这就是懒惰。他所参于的劳动,又适合自己的能力,这就是勤劳。所以对于这其中的劳动是有适应于人的能力的,而适应需要确又能满足需要的劳动（智力与精力的付出）才叫,人才了。因此针对这一切的能力（才）来说,人要尽他的能力,而使物又要发挥它所有的作用,这样通过审查详实才便于适用啊。
三审阅历,无阅难历,故曰,有阅而立也。”
第三点审查的是,医生的阅历。阅历是指学习理论与实践结合的历证。
弟子问师曰：“此之何也？”
师曰：“阅历,可尽灵细。灵细也,乃予断于前,妥切居后,从善为终。所曰,善查于毫未,随症应变,足防劣变。是症是变,足以备之。故此乃曰：防患于末然也。故,治未病,乃不治已病。既治已病,亦防它病之。
学生问：“这又是为什么哪？”
老师说：“从他的阅历中就能看出,他是否具备灵动性的精细（应变能力）,这正是对予测病变发展的前兆的把握,以及能够得到最圆满的良好结果。只有这样的医生,才能做到有好的开端而获得到最好的结果。所说,他能够从一丝一毫的变化里,而随着症状的变化而去应变,以变去防劣变了。他是对症应变,同样就能完全具备对各种病变的应变能力了。所以才说：防病变是在它还没有出现之前,就已进行了予防啊。所以治疗还没有形成大影响的病,而不是等到病发展到相当严重程度在去治疗。既然能治已经出现的病,又要防范这病,在继续发展为其它的病了。
四审辛劳。医辞辛劳,难究底里。好逸恶劳,终是酒囊饭袋之徒,俗之庸懒也。非跋山涉水,穷是末之根由,炮炙生熟,经肠胃之何苦。人云亦云,他云亦云,以至茎末良莠无分,实难解其根蒂之。
第四审查的要点,是针对医生吃苦耐劳情况。医生不勤劳,是很难去探究出医学中的原委。然而他是个喜安逸又厌恶劳动的话,他毕竟是个没有发展前途的废物,俗话说,是好吃懒作的人。他没有登过山、淌过水,而去追究中草药物里的初始与结尾（指对药物的了解）,而找到事务的来龙去脉,并且又对药物生熟加工也不清楚,甚至每当患者服药后的感觉又是什么,然而在这服用期间,它会不会出现什么痛苦等,而只是听别人说什么,他就随声附合着说什么,以至于对草药的根茎,什么是真伪都分不清楚,那又如何从实际上去了解个究竟,那个是根,那个是纽蔓呀。
五审学识。古曰：一分学识,一分医。无学无知,无知而无识也。人之知,非生而知之。人之知,乃学而实习之。知之之知知,必由学而知。故以知者必学,从学乃有知识。所曰,不经为师言传身教,难窥底蕴。不经传承,难彻晓其明。不知之求知,非生俱识。故曰,从学于师,而得其识。
第五点审查的是,医生通过学习的多少,才能得到自己所掌握的知识有多少（分辨力大小）。很久以前就说：有一分从学习得来的知识,那么就会掌握一分医学本领。不学习便不能知道,而不知道（去了解）它怎么又会去认识它哪。人的知识,不是生下来就知道。然而知识,它又是从学习从实践中得到的。知识是在不断的递增中增添,这就必须要通过学习才能掌握。所以有知识的人,都是有过-番艰苦学习过程,只有通过学习才能有知识。所说,没有经过老师的言传中的指导实践,是很难直接的掌握住要点。没有经过有序的指导,又是很难彻底明确的得到握据它了。所以有不了解的我们就应当去了解,这了解可不是天生的什么都知道,而又事事都能正确的去辨认。所以说,象老师学习,是为了得到这其中的知识。
故,无精进学识,乃不博学。不博学,乃不识阴阳于‘六气、五行’,内外表里,上下之传播。故此,医不谓杂,无杂难于一精之。此杂,非乱乃博也。所故于医,当上晓天文,下知地理,中通仁合。不晓天文,难知纲纪;不晓地理,难明药性;不通人和,乃不善人事;不与人共,难透解于医焉。
所以,没有勤奋向上的拼搏精神,很难得到知识的进取,也就不会博学多才。不能认识矛盾事物中的对立统一,就很难理解自然界里的‘六气与五行’以及在这内与外,表与里之间上下传播的情况。所以针对这些,医生掌握的知识就要俱有全面性,没有一个综合素质,是很难掌握到一个精辟的程度了。然而这个精辟的精确性可不是杂乱无章,而是博学呀。所以对医生来讲,他应当,上能通晓天文知识,向下而了解地理,而在上下之间（中）又能贯通天地间的仁义和合。如果不晓得天文方面的知识,就难以了解规律（原则）;不了解地理情况,也就难以明确药物的性能;不能贯通人世的联带关系,也就不能很好的解决这人与人之间连系;不能与人很好的相处,那是很难透彻的了解医了。
六审品德。医患有缘,千里相会;面对无缘,难能相识矣。”
第六点审查的是,医生的思想品德。医生与患者是有缘的,既使两地相距有千里之遥,也能聚会在一起。若是没缘,那怎么又能相互间而有认识呢。”
弟子问师曰：“当以品德者何？”
师曰：“品德者,品行德行之相合也。此人品当行,善众监察,德行与共,善解有缘是。”
学生问：“用来作思想品德的标准是什么？”
老师说：“思想品德的标准是,品行（认识程度）与德行（实践中的结果）两者之间的相互结合。这就是人首先要有认识,而又让大众去监督检查,有了思想品德的具备,那就能很好的去理解这个有缘又指的是什么了。”
弟子问师曰：“当何有缘尔？”
师曰：“人生相逢便是缘,仅仅善恶两相分。是恶不善,是善不恶。故,善有善缘,恶有恶缘。善恶之故,何从其言乎？体恶当善,于恶善反矣。故,化恶为善,扬善之博矣”
学生问：“应当什么样算是有缘哪？”
老师说：“人生能够相遇到的那就是缘,只不过‘缘’是有善与恶两者间截然不同。原本是恶的,就不能有好的结果;原本是好的善良的,也得不到恶劣后果。所以,好有好的缘分,坏有坏的原因。好坏的原因结果,那怎么能从简单的语言中去说明哪。接触到恶的情况,我们应当用善意去化解,对于好与坏,两者都各自存在互变,并且都有其相反的作用了。所以,我们要化解恶性矛盾（类似野蛮的）,而让良性每得到播扬与发挥了（传承文明）。”
弟子问师曰：“医患何得善缘？”
师曰：“医德,得之患福。患福,寄望于医德之。此之何？
曰,福德相合于一矣。福德合一,乃除痼疾。医德不备,有术无德,令患曲道。救病如救水火,水火荼毒,焉容其曲道？！虽生死可谋,其人不可谋。人不可谋,何之言与？！故此,当远之。远其,近取其远命之安矣。”
学生问：“医患之间如何获得双方都有好的结果哪？”
老师说：“医生的德份,来自患者的福份。患者的福份又寄希望于医生的医德了。这又是什么原因哪？说,福份与德份是相互结合而成为一个整体的。只有福份与德份结合在一起,才能除掉顽固性的疾病。医生的品德不具备,他只有技术而没有职业道德的情况下,他会让患者走很多的弯路。治病如同救火灾、水灾一样,那容得了走弯路。虽然说生与死是可以进行予见性的筹划,但这样的人,说什么也不能去和他商量了。干嘛,要和这样人去谈哪？！所以在这种情况下,是应当远走而行迥避了。远走而迥避,是为眼前我们就要为长远的生命安全而作打算呀。”
六 不 治 说
弟子问师曰：“古谓,药医不死之病,死病无药可医。无药可医,存医何用？”
学生问：“从很早以前就有一种说法,是说药物仅能治疗不能至死的病变,然而在已经处于是死亡的情况下,是没有药可以进行起死回生的治疗。既然医生没有药物进行医治,那要医生还有什么存在的作用吗？”
师曰：“医,度生灵,拔疾苦,以尽天年。医治本不应死之病,非治死于命。非死命,拒延命也。”
老师说：“医生是助度生命中的灵动应变,它是以拔掉疾病侵染,让人不在被痛苦的折磨下去完成人自身的使命。医生原本就是治疗尚未构成死亡的病变,虽改变不了客观死亡的命运,但也不是拿不可抗拒的生命,而去拒绝生命的延续呀（长寿之说）。”
弟子问师曰：“死命之何说？”
师曰：“以生之不续。生不续,亦无续其命。所故,力不达,难济众生;术不果,谈何生为。此故,虽不力续,必以力维。取尽力维,乃自仁德耳。
学生问：“死亡的命运是一种什么说法？”
老师说：“以生命不能延续的存在下去呀。医生延续不了生命的存在,是自身的力量还达不到满足大众的要求。所以,正出于这个原因,是（技术）力量达不到,而提供不了为大众的要求去服务;这正是没有好的技术效果（疗效）,那又如何去谈生命行为。也正是由于这个原因,虽然力量暂时还不能达到,但也必须要尽力的去做呀。只有尽了力,才取得出自仁义中的德啦。
于医,必怀仁德,故俱恻隐,复精数术,堪谓先生。当先于生之,乃亦学识矣。随乃自谦,谓之医之生也。当医门中学而实习之。至毕生力奋,夺造化,巧之天公。然当其病也,有可治之,不治之病。有可治之病,乃不可医乎。有不可治之,非治之不可。有其不治,则非治之不怠也。”
针对医生这职业,医生的本身,就必须有仁义道德存在,只有有仁义道德的存在,他才能具备有同情心。而只有存在仁义道德之心,他才能备俱了仁术中的精辟技术,这样才佩称为是先生。先生他首先应当是先掌握生的知识,而又掌握了生中的学识啊。随后,他才自我谦虚的说,我仍是医门中的学生呀。医生应当在医门中不断的去学习,去掌握实践的技能,而把一生的精力都投入到努力的奋斗之中,夺取这其中的造化（生命基因）,又能掌握到象创造生命一样。然而每面对疾病（现实）,有可以治愈的,还有不能治愈的。有可以治愈的病,但且又不是医生所能操持的。虽然还有不可能被治愈,且需要去治愈它不可（攻关项目）。还有暂时还不能彻底治愈的,又是需要我们非去解决,而不能消极的去怠慢它呀。”
弟子问师曰：“何以取治不怠乎？”
师曰：“此,循福之德也。患选医,医择患,当共和与一,以尽天地之良善。”
学生问：“如何做到,在治疗中不消极的对待哪？”
老师说：“这就需要依靠,福份与德份的结合了。患者选择医生,而医生也能去选择患者,这是使共性能够很好的结合在一起,以达到自然规律中的良性循环。”
弟子问师曰：“福德之何谓？”
师曰：“医逢患,患遇医,虽曰有缘,终究福德相合。福德之不合,病亦难祛。患家有福,医乃缺德;或医家有德,于患无福;虽千里有缘,终不巧合。此乃有德无福,不懈逅缘,故于福德相合,乃医患也。”
学生问：“这福份与德份的结合这又是什么说法？”
老师说：“医生遇到了患者,患者碰见了医生。这虽说是有缘,但这里还存在着,这福份和德份能不能结合在一起。如果福份与德份不能结合在一起,疾病也很难被彻底的治愈。如果说,只是患者有这福份,但碰上缺德的医生;或是医生有这医德,患者确没有那个福份遇上。虽然远处千里有了缘份,也逢巧赶不上。这其中就有有德的碰上了个没有福的,有福的碰不上有德的,那怎么约会也达不到巧合了。所以针对福德来讲,是存在在医生与患者之间的呀。”
弟子问师曰：“何谓‘缘’乎？”
师曰：“人生相逢而遇,即便是缘也。俗曰：有缘千里来相会,无缘对面难相识。德与缘者,其逢乎,何曾相识之？巧遇之识,一系情牵。”
学生问：“什么又叫‘缘’哪？”
老师说：“人生能够相逢而遇,那就是缘了。俗话说,若是有缘,远在千里之外也能面遇。碰上没有缘的,既使是走过对面,也没有办法作到互相了解。可是德中的缘,那就不相同了,他们的相遇,并非是经过很久才能相识,也可以说在巧遇中而作到相互间的了解,这都是由-个情字中的感观而被连系到一起。”
弟子问师曰：“非相识者何？”
师曰：“虽千里因缘,终为善恶。有缘之,未曾相识竟相逢,古语曰：相逢何必,旧相知。所曰,是福不是祸,非乎天命之论。当之,是祸躲得过。值此圣人,立辨善恶。为近善远恶,躲其祸也,吾门传祖师之,六不治也。”
学生问：“不能相识的是什么？”
老师说：“虽然远在千里终有原故让人相逢且又相互认识,可这认识就有善恶的区分。对于有缘的来说,并不是以往相互有认识,但确能相遇。很多年以前就有这种说法,说我们相遇,为什么必须是早就相互了解的知己哪。所说,是福就不是祸,它不用天命论去作解释,而应当把灾祸躲避开。在这种情况下贤良而有知识的人才决定出,是事而要去辨认这其中的善恶了。为达到能得到最佳的效果,而远离不良后果甚至是躲避灾难的到来。从医疗队伍里就一直延续下来,祖师的六条选治的理由呀。”
弟子问师曰：“六不治者何言也？”
师曰：“信‘巫’不信医者,首不治之。”
学生问：“六不治是什么说哪？”
老师说：“对相信巫术而不信医术的人,是首先得不到被确功治疗的呀。”
弟子问师曰：“此之何谓？闻言无医有巫,此先巫后医矣？”
师曰：“远古旷世之医,无俱虚实详存。病患,乃乞天怜赦。今世乃非,医具详实,众俗以实务虚,于虚已实。非舍实务虚,非丧本未,亦非舍近求远,故从医不巫。以杜近求远,玩忽性命之。
学生问：“这是什么说法哪？听说,在没有专业的医务工作者之前,就有巫的存在。那是因为先有巫之后才有医呀？”
老师说：“在远古经济还不发达,医疗专业知识欠缺的情况下,人们有了病患仅能依靠祈祷,使自己的病苦在苍天的怜悯下得到解脱。现代不同了,有了完整的详细的医疗科学,大众也习惯的从实际出发而去探研未知,针对未知而更能接近现实。而不是舍去现实去务虚,不是丧失根本而求枝未,同样也不是舍近求远。所以遵从医学科学而不去遵从于巫术。这正是为了防范抛弃眼前的现实,而另求相差很远的（巫术）,且是去玩耍轻视生命。
于巫而论,今古迥然。古医之巫,当巫觋、巫彭、巫箴之超然,非独其虚,乃于实而虚之。非然于病患,亦当超然。故传实中之虚也。此先巫后医,乃曰：巫医。
针对这巫来讲,现在的巫与远古时的巫并不一样。远古时医生队伍里有巫,那是指巫觋、巫彭与巫箴掌握的特技而讲,它不是一味以虚,而是针对实际情况而采用虚治。它不是在正常常态下去接待病患,而是在特殊情况下,采用了一超现实的特技。所以在传递实中还存在着虚了。这就是先有巫而后才有医,所以才叫：巫医。
今古菲然,大相径廷。医与‘巫’,虽同根同源,乃不同道。道不同,术亦不同,不同之。所非同谋。此当道不同,不足于谋。
现今与过去已是大不一样,甚至是截然不同。现在的医虽同巫,是同源于一条根,可是技术内容且完全不相同。技术不同,而才有了不同。它们不仅联系不到一起,两下也是有着不可相互协同的存在。这就是两条不相同的路径的路又怎么能商量着走到一起。
况,今古离距。古求巫不应,乃待死。今之求医,死中求生存。且今之医已历千载证见,虽未杜死,足以延生焉。实中求生,乃舍迷茫之存。故取医之实,乃弃‘巫’之虚妄也。
何况现今与远古的差距也是太大了。在远古时有病求巫,巫解决不了,那只有等死。而现在的有病求医,是在接近死亡之中而能得到生存。尤其是今天的医学,它已经经历了几千年的实践验证,虽然还没有杜绝了人的死亡,但完全可以去延长生命。在现实的事实中获求到生存,而又舍弃了迷茫不清的存在。所以用医疗中的现实而去摒弃‘巫’所实施虚里的相佞而行呀。
尔今之‘巫’也,非往昔神巫之祝由,亦非祝由之术。实望空朴影,信口雌黄;既无传承,责无见证。既无学识,又无取断;妆神扮鬼,朴朔迷离,徒令患之茫然乎。此伎,常然之识。
然而现在的‘巫’,它既不是远古的善治精神类病变的巫医祝由,同样也没有祝由的技术。他无非是朝着天空,乱抓一气,最后连个影子都捉不到,仅凭着他的一张嘴去胡说巴道。他既没有传统沿序下来的继承,同时也找不到任何的现实凭证。既没有通过学习获得知识,更没有实际的疗效来作为判断。不过是把自己化了妆,去装作有神的样子,那不只过是耍个鬼把戏罢了。他会让你弄不清那是那,妄意的去让患者步入到迷茫境地。这鬼把戏,不过是自然界里的一个很浅显的社会常识。
于患病苦,本善正气亏乏。凭听所言,乃搅神外不得安之,于内亦乱之。虽医竭力从善,‘巫’所造祸,且颇难挽。若与并从,非足善病,反累门臭！此恶果之,从之医乎,亦‘巫’乎,孰之过乎？！故此,从医乃不从‘巫’,从‘巫’者,乃不从吾之医哉。此曰：信‘巫’者,当首不治。”
针对患病而有了痛苦,原本就是身体的正气亏乏。这时要在听信巫婆神汉的指挥,就会搅动患者神智不安,同时又能给体内神经造成紊乱。尽管医生使出所有的力量去改正,可是这种恶劣后果造成的祸害,并且很难进行挽救。此时医与‘巫’同时介入的情况下,不仅不能将病治愈,相反的还会拖累医的名誉受到牵连！这种责任是归咎医生哪,还是‘巫’哪,这到底又是谁的过错呀？！所以在这种情况下,通过医生的治疗是不能听从‘巫’。而听从‘巫医’治疗的,那我们是不能同他进行双重性的介入了。这就是说,信‘巫’的虚妄而不相信医的现实,那是医生拒绝的第一个不可进行治疗的对象。”
弟子问师曰：“有论,医非神化,难觅形迹;神不俱,指下则难明断;化不透,窍道则难透解之。此生无从凭,何由脉定？疾病善恶进退,焉从循查乎？”
学生问：“有这样去论述,说医生不进入到从思微上的化变是难能找到它的形迹;不从思微上做到俱备（概念笼括）,那手指之下是很难进行明确了断（判断出结果）;化解不透彻,而对孔窍穴道则又是很难去了解与掌握了。这样一来,生命活动又如何能找到凭据,然而又如何从脉象上做决定哪？疾病是向着好坏那个方向发展,这又如何去查验哪？”
师曰：“此言善中肯！医之神化,非‘巫’化。神俱之神,非‘巫’之‘神’９苍挥谏瘢?荡松裰??燠笥斜稹＝瘛?住??陨瘢?兰核???谌宋奘丁Ｒ街?袷叮?肆钐迨担?掠衅涫狄病！?住??校?瘴扌问悼善局?;既舸悠荆?送?镀涿??刂霖裁?Ｗ裱??住?裕?薹怯蘼??撮?印?SPAN lang=EN-US>
老师说：“这话说的非常中肯！医生意识上的切入,并不是把它进行‘巫’化。思微意识动变之中用神去作表意,而不是跳神的‘神。虽然在名词上郁叫神,而实际医生所说的神,与巫者说的神是有截然不同的区别。现今巫所说的神,那是只有他自己能看见,大家没法去辨认（一同能见到）的神。医生所说的神,是指自我大脑神经所体现出来的意识反应,是指挥身体进行实体性运作的,这是事有其实的是了。然而对这‘巫’所说的有,那是到最终的结果也找不出来能有形实上的凭据了。患者若依从他的那种凭据,只有白白的把命搭上。若照‘巫医’说的去做,也不过是从返于愚蠢与野蛮的旧车迹了。
再则,今古迥然,今非昔比。天地轮转,已历数载经年。曰：上古有巫祝由。祝由,乃善疗神识之病,故适体实气薄之疾。今‘巫’徒虚其名,乃无其实。非识祝由,亦非知其术,焉谈何续祝由之技乎？！更有今古之人,从随天文地貌,于今古之差异,也令其之非也。
还有,我们现今与以往所处的时代不同,今天与过去没法去比。岁月的流逝已经历了很多年。说：在上古的时候有巫叫祝由的。祝由这个人,他很会治疗属于精神范畴类的病变,所以他就能够适应身体的实体没病,而是在某些功能方面的疾病。今天的‘巫’与古代的不相同,他只有个虚名,而没有实际的能力。不仅他不认识祝由,更不知道祝由的技术,这又能如何去谈论接续了祝由的技术哪？！更何况今天的人与古时候的人,从时代所处的自然环境就有相当大的差异,所以环境的变迁也使人的适应同样是不相同了。
上古人,血盈气薄,食俱烈性,气清体实。虽具兽面,但俱仁心,且人性从（仁）和。今人,食不拒精厌,气以聚敛、血以冲激。虽俱人面,性求偏激,争贪己私,而存兽心。所令终饱私囊,尚不体足也……
上古时候的人,血液充盈,相对功能性的反应就显得薄弱,在饮食上,食物链的性质也属于亢烈一类。他们的长相与动物相象,但内心确仁义而善良,人的性体也从整体出发且能合睦相处。今人,饮食上不厌倦吃尚好的喝好的,内气又多集聚在一处,促使血压血脂等增高。虽然人长的是人的脸面,可是性体偏激,争占贪婪都是为了一己之私,且存在兽心。这一切最终的目地是为了添足自己的私包,且又不感到满足啦……。
‘巫’之言,善利而诱,从贪争取道。此之扬善之,扬恶乎？如从其‘巫’言,正投因果索报哉！故从巫者,乃不医之。不医之,以绝巫之乱医,尔言是非。
‘巫’的言论,正是善从私利中去诱导,从贪争中找条道。这是扬善哪,还是扬恶哪？假如听从了‘巫’的唆使,正好是投入到你是有亏欠他的,他又是应当来追讨之中的报应了！所以听从巫的,就不给于医治了。不给于医治的目的,是为了杜绝封建迷信去败坏正常的医疗秩序,才说出这是非中的结果。
曰：医非神俱,不能物化。神化,非从‘巫’化。医言为是,虽有无视,仍可凭实,故尔谓之：神医也。所故,可医乃不可‘巫’。所从医也,乃不从‘巫’之。
说：医生没有精神神志的俱备,就不能将实际现实的存在进行化解。而这种神奇的应变变化,并不是要达到‘巫’化。医生虽说的是,是,这是里有的虽然我们肉眼也看不见,但在事实上确能找到它的真凭实据,所以才称呼他,叫神医呀。正是出于这个原因,有病可以去找医生去治疗,而不能听从‘巫’的指挥。所以听从医的,而不能去听从‘巫’了。
再则,从巫治,‘巫’假神道,令患惊恐。七情唆使,足生内乱。于患：病气漂荡,五脏难以静敛;六腑动化,难以从平。此恐之未去,惊自外生。脏腑动气,足以使病气坠。此际如付医药,其咎何责？何药以纳,内外急起急落之安平乎。故从‘巫’者,乃不得其医善。不得医善,反遭‘巫’害。患不觉,医不治。医不治,当不助其咎苦,取耿直无妄于行也。
还有,一旦听从‘巫’的指挥（治疗）,‘巫’便会假借设置的鬼神坛,而让患者受到惊恐。这时由于人的情绪而促使内在生理生命活动发生紊乱。对于患者来讲,病气会漂浮荡漾,使内脏器关的正常生理活动难以正常进行;同时也使腑器发生牵连性的变化,而难以维持正常的生命活动。这样一来,惊恐没有解除,脏腑正常活动反受到破坏。而在这种情况下所支付的药剂,它所引发的医疗责任又该由谁来承担哪？况且又会有什么样的药物,能够应兑这急起急落的动荡哪。所以从‘巫’而得到的不良后果,是同医疗无法相融。没有得到好的医疗效果,确能受到‘巫’的牵连,这一切患者则觉察不到。医生不予治疗,这不予治疗是说了这其中的直白,而不引发出严重恶劣的后果了。
其二：骄纵嗜虐无收者不治,此之何也？
第二条：骄横喜施残暴的自身又不进行收束的不予治,这又是为了什么哪？
师曰：骄纵,取霸争道,顾为嗜虐。险恶力巨,无言以容规劝。独己性占,涂毒弱单。霸令医从。医,何以居其霸下,委惋取其道乎？故不治,实难适从,行强之盗为。
老师说：“骄横争霸的是趋向残虐,它所顾及的是如何去实行霸道,这样的人它不可能容纳语言中的规劝。单独表现出自己的性体而去残害弱势孤单,他所实施的霸道强迫让医生去服从,医生为什么要在这霸道之下,而委心的去从事自己的工作哪？所以对这样的人不给于治疗,这不治的原因就是,难能执行强盗的作为。”
其三：惰懒无收者不治,此之何也？
第三条：惰懒而又又愿改正这懒惰的不治,这又是为什么哪？
师曰：“惰懒之人,非生残疾,乃习性不劳而获之劣从。故此人内气坠伏,皮慑肉散,性喜恶贪,而弃善劳。医取治,实难寻切药之配。无适之药,何以祛其病乎？
老师说：“懒惰的人,它并不是由于身体有伤残而丧失了部份劳动能力,而是把不劳动反能获得果实的劣性,养成为一种习惯了。为此,这懒人内气下坠潜伏而促使肌肉活力欠缺,同时又促使思微向着恶性争贪,并放弃好好的劳动。医生采取治疗,实在是难以寻找一个确切的药物进行配合。没有适当的药物,这又怎样祛除这病哪？
再则,于好逸恶劳之人,惰懒无收,已成习性。为品物有丰,内生惑乱;争贪取利,魔性增剧。于贪婪之病,固为禀性。掠从心欲,霸欲充身,懒惰情足。故此,非医药所能易之。此故,乃曰：不治之乎。不治也,吾力之不及,实非挽乎！”
还有,针对这喜安逸不愿劳动的人,他对自己的懒惰不进行收束,反而成了习惯上的顽性。为这物资的丰盛,从内心中产生如何在争占侵吞之中去获利,随之而来魔鬼的心性猛增,并且越演越剧烈。针对这种贪婪而引发的病变,固化到成为是禀性。以掠夺为快,以霸道充斥整个身体,自己确十分钟情。针对这种病情,那不是医药所能改变或取代得了呀。因为有这个原因存在,才说不能被治愈了。这不治吗,是我们的能力还达不到,而在事实上也底确是挽救不了的！
其四：惜财不惜命者不治,此之何乎？
第四条,对于吝惜钱财,而不爱惜生命的不予治疗,这又是为什么哪？
师曰：于惜财者,非贫穷力单乃不为。俗语曰,穷之大方。惜财者,非为囊中羞涩,乃视一文比命甚重,付一文医药,实令心哆肉颤。夸言其谈,令医大慈施舍。无非费他拘己,方称合体。既付医药,为彼六宫难静,心系难宁。随六腑荡激,五脏振摇,足令卫气波启,营气乃从。医祛一病,乃添新疾;除一疾,另增原病。逐此波平,它波骤起,随医随剧。医煞费苦心除之,终是枉然。…… 随波而起,乃坏医名。故曰：不治。治之,非但无功,反累生其罪过矣！
老师说：“吝惜钱财的人,他不是因为贪困而自身的能力没有。俗话说,穷人更大方。针对这吝惜钱财的人,他不是兜里没钱,而是他把一文钱看得比他的命更重要。如果为了治病而花自己的钱,那会让他心疼的肉都哆嗦。但这样的人又很会说,是让医生无私的去施舍。这不过是耗费了别人的,却省下了自己的才能合自己的口味要求。一旦花了自己的一点钱作为医药费的话,他的整个内脏都难以平静下来,更不要去说心跳了。随后这消化道等内脏器关都会在这促动下而发生变化,它能使内在的卫气（免疫系统）发生波动,肌体内在的生理生命活动随之也产生急剧变化。随着医生的治疗,病变不仅得不到有效的控制,反会加重。医生尽管想尽了一切办法去根治这疾病,但最终的结果则是达不到予想的目的。这样一波引起一波,就会坏了医生的医名。所以说,不治。如若施治,不仅没有功劳,反遭连累而有罪过呀！
或曰：医乃大慈恻隐,何区区计较分文之？
或者说,医生是大慈善家而又是富有同情心的,那为什么又要去计较这一份中的一文钱呀？
师曰：“此言差矣！医仁慈恻隐,大慈与仁既于施舍,非计今之蝇头小利,饥寒老幼孤寡乃助。人躬当勤进自勉,劳食自给乃予公平之,非助懒惰,增其吝贪之心。今若赠予施给,反添寄食堕懒,岂不罪衍！况人居未法,心怀叵测,知法乃不守法,得恩乃不谢恩。狂佞鼓目枉法,挺险以身试法,于此,何以助纣为虐乎！
老师说：“这话有差错呀！医生虽有仁义慈悲中的同情与怜悯,而在大慈大仁之中才能给予他人更多的扶助,而不是去计较微薄的利润。而对饥寒的老人孩子都能给于帮助。但人是需要勤劳自立,以便自给自足才能达到公平呀。那可不是赞成懒惰,而去增加懒惰的争贪。今天若是赠于补助给堕性中的不勤劳,那不是等于是罪过吗？何况人在没有法制观念下,心中怀着不可告人的阴谋鬼计。既使是知法也不去守法,得到恩惠而不去感恩致谢。狂妄的瞪起眼睛,甚至还要挺而走险去以身试法,对这种情况,我们为什么还要去帮助他继续的为非作歹哪！
其五：心不诚悦,以病试医者不治。其谓何然？
第五条,对于求医者,他原本就是乐意接受医疗,反而用病去试探医生的,这是不应当给予治疗的这又是为什么哪？
师曰：医患,协情爱默,福德相合,则病乃祛。有患不悦从医,心不悦、情不愉,独此心系不衡,无独有偶,比似绑票。
老师说：“医患之间,是携同着一种感爱中的默契。这里包含着福与德的结合,疾病才能被清除掉。而每当有患者不是出自内心的去接受医疗,心情不愉快,而独自在内心的不平衡下医生非要去施治,这不等同是绑架勒索一样吗。
再则,取词驾驳,鼓惑而从,本病末除,急增新标。新标以合本急,医以寻何药,瞬间独俱之？！曰,医本四诊合参,强勉而为,患乃无语,以病试医,令医妄从一诊取膂独断,岂奈何妥切至细之？
还有,拿病来试探医生的,大多数是狡猾善算计人的人。他拿病去试医生,医生是没有办法从这样患者的陈述里能获得有利治疗的详细情况。所以医生也就没有能详细的进行判断,这样的诊治而投了药,又怎么能说,这药效的真实恰当且详细哪！
非此之强为,或以病试医者,多机谋巧算之人。取病试医,医已无从其言,所辨窥细。当所付之‘医药’,言何中肯！药不中肯,何以除祛之疾病之。
不仅存在有强迫性的行为,或者是以自身的病去试探医生的人,大多数是颇具心计,善于用计谋去算计人的人。拿病去试探医生,医生本不了解病人的具体状况,患者也没有详细的去介绍。在这种情况下所写出的处方而投去投药的话,那怎幺能说它的处方是与病情相吻合哪,药不对病,那如何又能解除去掉这疾病哪。
旦凡心不诚悦,患使神气内敛,驱病潜藏。所故,未经调治,当病表里相移,营卫气聚,心不诚悦使然。再则,患以病试医,非哑不语,令中气为辖,迫底气不蕴。乃令‘望、闻、问、切’与色脉不应,不应乃狃悖,所投箭矢,焉得仲乎妥切也？
凡有忌讳,在思想情感上并非乐意情况下,患者的神警会驱使内气聚敛,同时又驱使病气也潜藏起来。所以有了这个原因,在没有治疗之前,患者的病变在自我神志的操纵之下病变发生了内动性的变化,营卫二气开始聚集,这些内变均由心理因素促成。还有在患者用病试探医生,而不进行口诉去说明病情病状的前提下,而促使自我的中气而受管控,在这种情况下,也会迫使自己的底气而不蕴涵。为此也使医生在诊断上出现色与脉的互不应对,因此也易产生临床上的误诊,由此而投方处药的话,那如何又能达到对证施治的得当哪！
既偶中其症,待药入口,为患疑药,乃令心气返散。试想,付何药料乃治‘疑心’也。疑心之,妥切神识,敛张以弛散之,曰之不治也,乃难乎矣！医家苦从心神,也难拘之。独此二者,心系皆不平。不平乃取之,非此之儿戏之何言？吾不治也,实不忍返其以药,再试其病也。”
既然有偶而逢巧的对症,但等到药物入口之后,患者又怀疑这药,而又让心气返到失散的程度。假想一下,这又能用什么药可以对‘疑心’能起作用哪。疑心病,是把原有处于稳定的神态意识,加以忽紧忽松的去漫散了呀。说在这种情况的不能治疗,是大有困难了！医生苦苦费尽心识,也很能进行收束呀,唯独这二种情况的出现,都是处于在心理的不平衡。而由于心理造成的失衡,在让医生采取他的不平衡,去对待这不平衡,这不等于如同小孩们开玩笑一样吗。际此之外那还会有什么说的？我不予治疗,实在是不忍心用药,在反去试他的病了。”
弟子问师曰：“有言令患,审医求药当所必然,患不语令医断,岂不审之良鉴乎？”
师曰：“非也。审医,为求医必选。当审,明正言顺;兼侧而解,问答应对,乃取正道。故曰,君子谋财,贵有正道。凭听从审,医之良恶,术之高低,见的短长,当之必然。二者心绪平合,非等同内敛,暗窥机谋,取道非悦乎,正如‘杯弓蛇影’。虽病非以药医,愉悦之乃常然。故善马者,以下攻上,以中攻下,以上攻下。何不得下势以取上之？
学生问：“有一说法,是让患者去审查医生之后在去取药,患者不说病情而让医生判断,这不正是考查医生的水平吗？”
老师说：“不对。了解医生是求医的必要的选择。而这种了解是光明正大的去选择,只有通过多方的了解,才能得知的确切。提问与回答是正常进行。所以说,有良知的医生得到财物,贵在有正常的渠道（劳动所获得的应有报酬）。凭据患者去选择医生的好坏,与技术的水平高低,以及知识阅历大小这当属于是必需的。只有在这种情况下,医生与患者双方的心态都处于是最佳状态。这审查不掌于心机内敛下的暗暗的去偷瞅与加上计谋,采取的是非正常措施,是不会让人心情愉快的。‘这正象墙上褂的弓箭,反射到杯中就象一条蛇一样。’虽然病变并非是必须要采用药物去治疗一样,在心情愉快的情况下,接受治疗才属于是正常。所以有善马术竞技的,才有用下等马去战对方上等的,而以中等的去战对方下等的,最后用最好的战马在去攻战对方下等下。在这治疗上,为什么不采取以劣而去胜优哪？
故曰,病得善除,无非力比三胜一不可。三者其一,患之寄也。其二,患家助也。其三：医竭尽其力也。所曰：面对一病之再痼,何奈三破一尔。病之再剧,何得三合以攻之！
所以说,病能得到很好的清除,从力的比论去讲,必须得以三倍的力量去战胜这病的力量。以三倍力量的俱备,才值得患者对一个医生的寄托呀。第二点,在治疗中还需要患者家属亲友的配合帮助。第三点,医生使出自身所有的力量了。所说面对一个病变它在顽固,那又怎么能经得住来自三个方面的合力去破坏它哪。病变的在剧烈,也经不得这医生、患者、与患者家属这三结合的力量去围攻了！
患家心不诚悦,医竭力仍为其一。使令患家合一,不过两半当争。况病家于患,三攻之于一医也。非此,吾医有何力以拒巨？三攻于己之一身尔！吾曰不治,非不得仁心,乃势薄力单,无力以拒众病。
患者及家属并不是高兴的去接受治疗,那医生使足全身的劲,也就只有医生一个人。假使让患者家属来合作,也不过是两个半拉的结合去与一个疾病去争斗。一旦是患病的家属,能同患者和医生结合在一起,这不就有三方面的力量而去攻打这一个病吗。但是反过来,像我们这样的医生又有什么力量而去抗争这三个合-的病变,而来攻战自己的这个单身呀！我们说的不治,不是没有仁爱之心,而是力量单薄,是没有能力去抗拒这多方面来的多种病变。
或言,哑人无语,其病乞医,不令不治否？”
或者说,哑巴不会说话,他若有病而乞盼医生,你难到还会不给于治疗吗？”
师曰：“善哉！哑人无语,非默试医。观其,举目哀怜,心气非同内敛,心神张弛,急待医治。昔前辈有医人‘李公次口’医虎。虎何曾与人言？人何以与虎语。此虎心弃恶向善,神哀苦从。故为医者,唯生善为。故,所求当‘辨’,从辨治之。”
老师说：“问得好！虽哑人说不出话来,并不等于他是用沉默在试探医生。医生可以看到,他的眼睛里流露出哀怜中的内心世界,心气不同与内敛的相比,他的心神从紧张到放松,而急切企盼医生给于治疗。在前辈中有位医生叫‘李次口’的,他曾给老虎治过伤。可老虎又怎能同人讲话哪？人也不能与老虎而有共同语言进行交流。但是李医生确能从这支老虎的身上,看出来了它要放弃以往害人的恶念而学好,这都是从老虎哀怜痛苦中观察到的。所以作为医生的,他唯有以命为善来约束自己的行为。因此,他也之有从辨之中而去辨治了。”
弟子问师曰：“其六曰：违悖医嘱者不治当何之？”
师曰：“医家发慈悲,历艰险拔疾苦。精求数术,觅天时、寻流注、别温差、究地利,于阴阳表里,浮沉迟数,慎酌治则,以求从术。内外色脉,腑脏肌腠均一妥切,投剂之大小、轻重、缓急、先后,入于腑脏脉道之当然也。令使炊汤、针炳、灸熨,丸散膏丹,一应俱全……
学生问：“还有其中的第六条说,若是违背了医生嘱托的又不给于治疗,这又是为了什么哪？”
老师说：“医生出自仁慈中的悲悯而经历了艰难险阻,去替患者解除疾病的痛苦。他精求专业技术,找到自然法则,寻到气血循环的规律,辨别出温差与环境对人体所带来的影响,针对阴阳表里的变化,而又以脉象中的浮沉迟数晴况,而有选择的决定治疗原则,又根据了人体内外气色与脉的变化同内脏器关以及肌肤的表面,以达到与治疗方案相吻合。投药剂的大小、及药的份量,以及针对煎煮加工过程中的速度快慢,层次是那个在前,那个在后,以及进入人体后的途径都要合乎于自然了。所以它无论是以取火煎成为汤剂,还是采用针灸,或是用灸法去配合熨法,甚至是剂型是采用丸、还是散、是膏还是采用汞制剂,这一切都有了充足的准备……”
然违悖者不然,暗窥施以小聪。执拗破‘医规’,至使医药外不附经脉,内营不润腑脏。甚！反诘医药不验。此,实难令医之揣摸。非药力未达病所,患乃卧内气,己令曲道弯转它适。此故徒令医费神识难捉！凡除此病,当另寻狡诘,故此乃曰：不治。曰：不治也,非病不治。乃人心叵测,难寻医药。于不治之,实乃度悖狃之佞也。”
但违背医嘱的人不一样,暗地里以自己的小聪明,而去破坏有关医嘱中的规定,擅自的改变药用形式及实效性质,使原有的药力发挥不出来,它既不附合经脉中的循行规律,而内在药力又作用不到实体的脏器中去。甚至,他还要反问医生,用了药为什幺没有疗效！象这种情况,实在是让医生难以考虑用药呀。不是药力没有发挥到病变中去,而是患者迫使自己的内气转移到别处去,而不与药效相协同。正是这个原因,妄废了医生用大脑中的识辨应用！凡是要解除这类的病变,还应当用医疗范畴之外的狡猾去应对,因此才说：不治。说不治,不是病不可治,而是这难以予测的人心,而无法选取有适应的药。针对这种不治,实际上是要杜绝狡猾奸诈里的背逆于常理了。”
弟子问师曰：“其六：诈言病情,以利诱医者绝不治。此之当何也？”
师曰：“诈言病情者,此多奸佞;以利诱医也,多图谋不轨
之人。举家论国,诈言情实,乃祸国乱臣贼子。以利诱医也,乃蒙医面入污途。医,稍乱方寸,便足堕歧途。如为其所诱,至死非命。千古以来,何人之不惧也？！曰此不治,实医,乃亦常人,无复以蹈薄冰行履以坠渊池,无能自拔之。”
学生问：“第六条：欺诈性讲述病情而又以利去诱惑医生的,则又绝对性的不予治疗,这又是出自什么原因哪？”
老师说：“欺诈性讲述病情的,多半是奸佞之人,而又以利去诱惑医生的,又多数是心怀叵测的人。举个例子以家庭去论述国家,欺诈性的报告实情,是制祸作乱国家的人。然而以利去诱惑医生的,等于给医生蒙上脸面而让他步入污秽的企图。医生稍有动摇,便完全能够堕入到邪路上去。若要在利诱之下,就会死于非命。多少年以来,有谁不惧哪！说对这种情况不给于治疗,实在是医生也是一个平常的人,他不能从蹈错误而在薄冰上行走,唯恐掉进这深池,自己救不了自己呀。”
弟子问师曰：“除此等不治,有否病不可治乃非治不可乎？”
师曰：“善哉！昭乎问。可治之不治,不治之,当治之皆也。举国功臣壮士,吾辈义人,鞠躬省功,捐躯之遗子,老幼之孤寡。虽患身逢不治之症,吾辈亦勇往直前。天地浩然于正气,何惜吾一身之荣辱安危乎。虽力不挽狂澜,但当竭力也。
学生问：“除了这些情况不予治疗,那么有没有病虽不治,但医生还要去治疗不可哪？”
老师说：“好！问得好。有可以治的确没给治疗,而不能治的,又应当的去治疗。比如,对国家建立过功臣的英雄,对我们而有情义的,为人民鞠躬尽萃的,还有烈士的遗孤,还有孤寡老人、孩子,虽然他们身患绝症,但我们这个医疗队伍面对这一切就应当勇往直前。有天地间的浩然正气在,为什么确舍弃不了自身的荣誉与危难哪。虽然力量有限,但一定要尽可能的去救治了。”
……谓吾师,至嘱弟子：深省难险,明志于征途,于难险之,亦寄哀思矣！奈何为师,繁言絮语,从叙其难乎？此不从咎苦,何解其险难。不知难险,何以为民之生死寄托也。”
被称之是我的老师,他一在叮嘱过我们：要深刻的领会这难险,而明确在自己志向的征途里,不仅有困难与风险,而在这其中又寄托着哀思啊！为什么老师总要反复强调,而讲述这难哪？这就是说,不从这苦中的苦,怎能去了解到风险与困难。不知道困难与风险,这怎么又能成为老百姓的生死,而寄托于你哪。” |
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发表于 2007/12/21 22:12:34