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為孔子平反：《唯女子與小人爲難養也》正解
先秦泛指女人用“女”，“女子”表示不成熟的女人
——兼議“又新文化運動”始自成熟的人（君子，淑女）
張祥平
內容提要：君子和淑女是人格上成熟的人，小人和女子是不成熟的人。不但在《論語》中這樣用，在孔子之前的文獻和孔子之後的《左傳》《孟子》中也這樣用。“女子”這個詞在 《周易》 中出現了一次， 在《詩經》中出現了七次，在《左傳》中出現了五次，在《孟子》中出現了二次，都不是表示女人，而是表示不成熟的女人。21世紀初葉，有必要用“又新文化運動” 來矯正上個世紀“新文化運動”引發的民族虛無主義。認同於君子和淑女的五個特點，複興儒家文明。
關鍵詞：先秦文獻，女子，女，君子，淑女。
20世紀初葉的新文化運動以來， 有的人用 “唯女子與小人爲難養也，近之則不孫(遜) ，遠之則怨。”(《論語·陽貨》)這段話“證明”孔子歧視婦女。其實這種說法缺少基本的明辨(邏輯) 智慧: 如果“女子難養”能夠證明孔子歧視婦女，那麽“小人難養”就能夠證明孔子歧視男人，既然都歧視，就是男女平等，就沒有性別歧視。
如果有人辯解說: “女子是指所有的女人，小人只是指一部分男人，所以孔子說的這段話不是男女平等，而是性別歧視”，那麽，只能說明辯解者對於孔子所處時代還不了解:先秦漢語以一字詞爲主，男人稱爲人，或稱爲子;女人稱爲婦，或稱爲女。二字詞“女子”不是現代所說的女人，而是與“淑女”相對的一類女人，正如“小人”是與“君子”相對的一類男人。
在先秦文獻中，女子作爲不成熟的女人，包括未成年的女性(含女嬰)和成年之後精神上沒有成熟的女性， 即女性的小人。先秦文獻中的名詞大多數是一字詞(一字一義)，如女表示女人， 男表示男人(參見下引《孟子·萬章下》)。如果用二字詞(二字一義)，那麽或是象聲詞， 或是重設的類別名詞。例如君子、小人，是男人中的兩個類別，相應地，淑女、女子，是女人中的兩個類別。
君子和淑女是人格上成熟的人，小人和女子是不成熟的人。 不但在《論語》中這樣用， 在孔子之前的文獻和孔子之後的 《左傳》《孟子》中也這樣用。“女子”這個詞在《周易》中出現了一次，在《詩經》中出現了七次，在《左傳》中出現了五次，在《孟子》中出現了二次，都不是表示女人，而是表示不成熟的女人。
《易經·屯， 六二》“女子貞，不字，十年乃字”中的女子是未成年的女性，約六歲，十年之後才具有生育能力。
《詩經·邶風·泉水》 “女子有行，遠父母兄弟”，《詩經·鄘風·蝃(讀帝)蝀(讀凍)》“女子有行，遠父母兄弟”(二句)，《詩經·衛風·竹竿》“女子有行，遠父母兄弟”，其中的“女子”都表示不成熟的女人，在詩中是自謙用詞 ，與後來自稱爲“妾”相同 。
《詩經·鄘風·載馳》“女子善懷，亦各有行”中的女子指青春期不成熟的女人。
《詩經·小雅·鴻雁之什(祈父之什) ·斯幹》“大人占之:維熊維羆，男子之祥; 維虺維蛇，女子之祥。/乃生男子……/乃生女子……”中的二個女子指將要出生或出生不久的女嬰。
《左傳·僖公元年》 :“夫人氏之喪至自齊，君子以齊人殺哀姜也爲已甚矣，女子從人者也。”譯爲現代漢語是(譯文括號中爲祥平據上下文及晉代杜預注所加):“魯莊公遺孀(哀姜) 的死訊從齊國傳來，魯國的成熟的人們都認爲齊國人殺死哀姜是太過分了，(盡管哀姜淫亂，指使人殺夫莊公殺子闵公，但是)不成熟的女人(哀姜)出嫁之後就屬於丈夫的家族(，要由夫家來決定怎麽處理)。”
《左傳·成公二年》(二次出現女子一詞):“齊侯見保者曰:‘勉之，齊師敗矣。’辟女子。女子曰:‘君免乎?’曰:‘免矣。’曰:‘锍司徒免乎?’曰:‘免矣。’曰:‘苟君與吾父免矣，可。若何? ’乃奔。齊侯以爲有禮。既而問之，辟司徒之妻也。”現代漢語意爲“齊國的國君(在撤退的路上)見到守邑城的軍隊就說:‘要做好準備，我們在前方吃了敗仗。’(有一個看上去)不成熟的女人被要求離開，這個貌似粗魯的女人問:‘我們的國君安全了嗎? ’齊侯說:‘安全了。’這個女人又問:‘主管兵器的司徒安全了嗎?’齊國的國君說: ‘安全了。’這個女人說:‘既然國君和我的父親都安全，那就行了。別的事情和我有什麽關係? ’說完就迅速離開了。齊國的國君認爲這個女人有一定的教養，所以就詢問誰認識她。有認識的人說她是主管工兵的司徒的妻子。”
《左傳·襄公二十六年》:“初宋芮司徒生女子赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾取以入，名之曰棄。長而美”中的女子是初生的女嬰。
《左傳·定公五年》“所以爲女子遠丈夫也”中的女子指不成熟的女人。
《孟子·滕文公下》 “女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(汝)家，必敬必戒，無違夫子！’……”中的女子還不成熟，所以母親諄諄告戒。
《孟子·滕文公下》 “女子生而願爲之有家……不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”中的女子很不成熟，所以大家都看不起她(賤之)。
先秦文獻中泛指女性的時候不用女子這個詞，而是用一字詞“女”。如《孟子·萬章下》 : “堯之於舜也， 使其子九男事之，二女女焉。”
又如《孟子·盡心》:“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其爲天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
《論語·陽貨》“唯女子與小人爲難養也，近之則不孫(遜)，遠之則怨”一句不能說明孔子歧視婦女。相反，孔子認爲既要孝敬父，也要孝敬母，沒有區別(《論語·爲政》)。
從儒家的理性和實踐來看，“君子之道，造端乎夫婦”(《禮記·中庸》)——現代之前的中國把男女平等推廣到更深的制度層面，女性也可以成爲管理者和決策者，如皇帝主管天下臣民， 皇後主管後宮，而且母儀天下。大家庭中的男主人和女主人也都是不同範圍中的決策者。
中國曆史上的班昭(東漢) 、 蔡文姬(東漢)、謝道蘊(東晉)、李清照(宋)等文化名人， 在近代之前的基督教社會中沒有出現過。武則天這樣的女皇帝，在英國和俄國都是文藝複興和宗教改革之後才出現。 武則天的出現不只是個人能力使然，也有制度基礎，如武則天借助科舉制度籠絡人才，女官有條件像班姑蔡女一樣學習儒家文化，等。
新文化運動之後的有些人把儒家文化說成歧視婦女，既沒有文獻依據，也沒有曆史對比。 事實恰恰相反:相對於世界上的其他文明形態來說，儒家文明是近代之前全世界最尊重婦女的文明， 是把婦女的才智最充分地加以發揮的文明。
21世紀初葉， 有必要用“又新文化運動”來矯正上個世紀“新文化運動”引發的民族虛無主義。“又新”一詞取《禮記·大學》“又日新”之意:當初的新文化在九十多年後已成舊文化。新文化運動的兩個主要挑戰(民主與科學)在21世紀面臨反挑戰:政治儒學的三重(民意， 文化，超越)合法性容融一重的民主合法性，物性儒學的複雜科學容融簡單科學，新文化所說的科學只是簡單科學，複雜科學的西式裏程碑(溫差液花實驗)遲至七十年代才出現(詳見蔣慶: 《政治儒學----當代儒學的轉向、 特質與發展》，北京:三聯書店，2003年;張祥平:《<<易>>與人類思維(第二版)》，重慶出版社，2004年)。
“又新文化運動” 始自成熟的人:君子和淑女。君子和淑女有五個主要特點(編譯自《論語·學而》、《禮記·中庸》等):1，孝敬父母，友愛兄弟姐妹(含堂兄弟堂姐妹)，推廣到尊重師長和上級，敬老愛幼，友愛夥伴;2，不說假話(三種情況例外*)，不說空話，不說大話， 許諾別人的事情一定要兌現，對好朋友不說拐彎抹角的話，對下級不說盛氣淩人的話，不擺架子;3，成家育後，夫妻同心合力地承上啓下，遵紀守法，行善積德，如果妻子爲公公婆婆送終， 或生育了兒女，或幫助丈夫從貧賤到富貴，那麽，丈夫就不能提出離婚;4，能夠反省自己的不足， 有了過失就努力改正，承認過失，不怕丟面子，有過不認才沒面子;5，努力學習爲天下爲子孫謀利益的文獻知識並付諸實踐，以志士仁人爲傍樣。(*例外的三種情況:1，父爲子隱，子爲父隱，事後知恥改過;2，挽救垂死的人:3，禦敵保國保家。)
只要認同這些特點， 願意用這樣一些標準來要求自己，不斷地正心修身，就是君子或淑女。 儒家文明在曆史上一次又一次死而複生， 就是靠著這樣一些有情有智的男人和女人。 有了這樣一些有情有智的男人和女人，中國曆史就有了光明，世界曆史也有了可供選擇的文明樣板。限於篇幅，本文不贅。 |
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发表于 2007/12/18 15:29:34