请教各位前辈，“医易同源”之说的深意是什么？

谦明生

各位前辈，我是初学者，很多前辈一直都强调医易同源之说，我没有认真读过〈易经〉，只是浏览过，对于医书也有很多看不懂的地方，我认为在古代，所有的科学都是源于哲学的，但对于医易同源这种说法，总是理解不深，难道学医一定要学易才可以成为高明的医生吗？一定要精通易学吗？
“医易同源”之说有什么深意呢？
恳请各位前辈不吝赐教，谢谢。

天若有晴

呵呵，问问我们老大唐医易老师就知道了！

wxiaoyun19

看看皇帝内经的讲座，我理解是说医和易同出于一个大自然，中医讲五行，易也讲五行。

谦明生

我个人的理解是这样的，易经讲的是宇宙人世之间的真理性的东西，是属于哲学层面的，而古人把这些哲学思辩引入到中医学里来，用易理解说医理，所以说医易同源。
但是，我又认为，学中医不一定要去学易学，因为易学不等于医学，只不过它们的思维很相似，易学难懂，如果我们要学医学，还要先去研究易学，那岂不要走很多路，直接学医学不就行了吗？如果太过于把易学和医学放在一起来学习，把易当成是医，那么，我觉得这会很容易造成形而上学，生搬硬套，反而学不到真正的医学了。
不知我的说法是否有理，请各位前辈指教。

yeqin

医易同源,是肯定的.但这是一个非常深奥的话题.要深加研究,可读读唐容川的著作.这里只能简而言之:
        1.易经是中国古代哲学著作,当然可以把中医包括在内.而且不少内容是易医相通的.如蛊卦,乾卦,坤卦,等.易学原理,照样可指导中医诊断.
        2.但是,对于初学者来说,在起步就学易医,是不切实际的.因为中医经典已经很难懂了.再去学易,恐怕更难,搞得不好,信心都没了.不妨学医有成之后,为了深造再学习.
        3.对于用周易进行疾病预测,我认为和中医诊治疾病是两码事,应由这方面的专家去研究,初学者切勿花时间在这方面,反而减弱了对中医理论的学习.那就本末倒置了.
        4.若果有余力者,不妨看看李顶祚先生的<周易白话解>此书比较通俗易懂.邵伟华的<周易预测学>等书,不必看.除非你想学占卜.
        5.最后,提醒一句,周易是很难学懂的书,你只要理解大意即可,否则,你就学到头毛白了也是学不懂的.

谦明生

我在“香港中医药论坛”看到这一篇论述医易关系的贴子。移来和大家继续讨论。作者网名：古今谈
http://bbs.tcmhk.net/viewthread.php?tid=9588&extra=page%3D1&page=1

醫易不同之一：【四時陰陽】各位： 在下已指出：在醫、易之中，僅有一點〔表面相同〕者，僅只是一點【四時陰陽】理論而已．然而，也是各不相同的．現在具體地來比較一下吧： 我們知道：《系辭》云：【陰陽之義配日月】而【變通莫大乎四時】． 那麼，《周易》學中的【四時陰陽】與《內經》中之【四時陰陽】不相同的地方在哪裏呢？ （一）：格局不同： 《易經》為：【少陽，太陽；少陰，太陰】之四時陰陽格局； 《內經》為：【少陽，太陽；太陰，少陰】四時陰陽格局． 所以，兩套〔四時陰陽〕之格局已是不一樣的了． 前面已有網友已經去查證過〔內經〕，自己不妨再去親自查證一下，便可已其〔格局差別〕． （二）：〔文化內涵〕之不同： 《易經》中〔四時陰陽〕的〔劃分〕，那是由曆法中之【四正〕來劃分的．即【冬至一陽，夏至一陰生】分上、下兩個半年．上半年為陽，下半年為陰．故〔冬至至春分為少陽；春分至夏為太陽〕；〔夏至至秋分為少陰；秋分至冬至為太陰〕． 然而，《內經》中之〔四時陰陽〕，則是以曆法中之【四立】來劃分的． 二者相差〔四十五日〕． 《素問．脈要精微論》篇言： 【以春應中規，夏應中矩；秋應中衡，冬應中權．是故，冬至四十五日陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上，陽氣微下．陰陽有時，與脈為期．期而相失，知脈所分......】． 綜上所述，兩經所論之【四時陰陽】，不管【格局】根本不同；而且，【文化內涵】也根本不同． 所以，言〔醫易陰陽相同〕者，只是一些〔表面相同〕者．那些平時只注重為〔易經〕吹者，根本不去〔深入考證〕． 但是，如果真正是研習中醫者，請千萬不要被世間之和類胡說而〔誤導自己〕． 所以，真正要〔弘揚中華醫學〕，必須【正本清源】，不要數典忘祖，人云亦云地拿自己老祖宗的理論，去給〔易經〕墊背． 古今談字

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谦明生

覆閣下：
《內經》中這【少陽，太陽；太陰，少陰】，是【四時陰陽】．
然其實質，根本不是言人之臟腑，而是談的【四時之氣】的陰陽屬性．所以，方才會有《四氣調神論》之名．
因此，不要一見陰陽之名，便去合人的臟腑．
而且，要在明白了四時之氣的〔時節〕之【生；長；收；藏】政令後，再去談論【四時合五臟〕的病理變化．

因此，經文言〔春三月，此為發陳，天地俱生，萬物以榮......逆之則傷肝】故始言：【逆春氣則少陽不生，肝氣內變】（餘皆準此）．
所以，經文中這〔少陽〕不指的膽，而是〔春天少陽春生之氣〕．
然之後，因人之〔肝旺於春〕．春氣逆，自然導致〔肝氣內變〕．

所以，前兩句容易理解．但卻常出現〔概念置換〕之誤；
而後面兩句，不可直接連系，故較難於直接理解．

因此，只要細閱《四氣調神論》篇．前後聯系起來思考，便可知四時氣與人五臟的生理、病變關係了．

然而，中醫學中之【四時陰陽】理論，與《易經》中之【四時陰陽】理論，那是【風馬牛不相及】的兩套理論．
可是，研習《易經》的朋友，卻不從具體地〔學術內涵〕去〔審視〕，一見〔陰陽〕二字相同，便胡謅什麼【醫易互通】，甚則還胡說甚麼〔醫出於易〕．

別中要這說，可以由得他去．
然而，自認中醫者，不去細讀《內經》，拾起儒門的一〔牙慧〕，人云亦云地學舌去了．醫道如是，豈有興盛之理？

古今談字

谦明生

回復 4# 的帖子
閣下問：【晚輩的疑問是    太陰在秋位     有其他的佐證    或來由嗎】？
覆閣下：
１：在下貼本篇，目的是要證明《內經》之四時陰陽格局，興那《易經》之四時陰陽之格局，那是風馬牛不相及的．這是〔否定〕那種〔醫出於易〕者論．
２：閣下離開了這一主，是想探求《四氣調神論》中關於〔秋冬〕那〔太陰少陰〕之由來．這是《內經》中〔具體地學術問題〕．
３：閣下所言之【太陰在秋位〕，那是理解到一邊去了．
關於四時之氣，《陰陽應象大論》已言：【生因春，長因夏，收因秋藏因冬】．這裏講的只是〔四時之氣〕與〔萬物〕之【生長收藏】關係．
４：在【天人合一〕的中華文化中，至於四時之氣與人之病變關係．那是【春主肝；夏主心，秋主肺，冬主腎〕．
而閣真正希望明白的，則是〔秋與太陰〕；〔冬與少陰〕之由來．
現在，再摘錄《六節藏象論》原文供閣下參考，再深入地去思考，或許便能明白：
《六節藏象論》曰：
【心者生之本......為陽中之太陽，通於夏氣】；
【肺者氣之本......為陽中之太陰，通於秋氣】；
【腎者主蟄封藏之本......為陰中之少陰，通於冬氣】；
【肝者罷極之本......此為陽中之少陽，通於春氣】．
......
綜上所述，《內經》中田時陰陽之【少陽，太陽；太陰，少陰】之格局．非但與《易經》之論，絕對不是甚麼【傳抄之錯〕，而且，更是風馬牛不相及的〔兩種學說〕．
世人無知，總愛〔死拉鬼扯〕地亂套．所以，南先生說，那〔是他們根本就不懂】．即：既不懂《易經》；更不懂《內經》．

綜上述，相信閣或許可以明白那〔逆秋氣則太陰不收〕與那〔逆冬氣氣少陰不藏〕之〔由來〕了吧．

古今談字

谦明生

回復 5# 的帖子
覆閣下：
閣下這篇貼文，使人摸不到頭腦，不知是承上說，抑或是〔另有說法〕？

致於閣下所言：【非古前輩所言    只有一種陰陽〕一句，更不符在下的觀點．
請去查證本論壇或者所有論壇，除了提出〔日月陰陽〕理論之外，能夠提出〔另外一套〕【陰陽理論〕的，則正是在下．
故而在本論壇中，便有一篇人們非常陌森的《天地陰陽》一文．
引用:
[/red]
主張【陰陽有二】；【五行有二】；以及【陰陽五行亦有二】之論者，則正是本門．家師所授，【既系統而又完整】．而且，在下已作了三十多年的考證工作．
[/red]
看來，閣下尚還未知道這【日月陰陽〕與《天地陰陽》兩套理論的全部內涵，以及二者之間的內在聯系．

如果，閣下所引張志聰在《陰陽系日月》之論來解釋【逆秋氣則太陰不收〕的話，為什不去直接引用張氏在《素問集注》中關於《四氣調神論》篇中之【逆秋氣則太陰不收】一條之〔原注〕？
看看在下上引《六節藏象論》之〔原文〕之後，再去作比較，看看哪一種說法最為〔切貼〕？
況以〔經注證經〕，自可讀出其間之【內在關聯〕．

古今談字

谦明生

各位：　
關於《內經》中之【少陽，太陽；太陰，少陰】之四時陰陽之【由來】如下：
引用:
《素問．四氣調神論》曰：
【逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉．
夫四時陰陽者，萬物之根本，所以聖人春夏養陽；秋冬養陰，以從其根】！
然而，囿於《內經》中四時陰陽之【少陽，太陽；太陰，少陰】之格局，與《易經》中那【少陽，太陽；少陰，太陰】之格局大不一樣．
除了那一知半解者流，死拉鬼扯地硬拿《易經》去套《內經》之外．
竟然有如〔洪教授〕那樣的現代中醫學者，不去考證〔兩種說法〕之因由，反而拿自己老祖宗的〔經典〕，去貼別人的屁股．
於是，胡說是《內經》傳抄之誤．言外之意，當以＜易說＞為是．
因而，這便是在貼此文之【正本清源】之目的．

然而，因於世人不知其〔個中尚有著兩套陰陽〕道理，於是，便出現了【膽為肝之表即少陽〕云云去釋〔春生之少陽之氣〕．
繼之，上半年之〔少陽，太陽〕醫易相同，也易於直接理解．
但是，下半年之〔太陰，少陰〕，既不與易同，也難於〔直接了解〕．

一個最根本的原因，便是人們腦海中，從來沒有【陰陽有二義】的概念．這即是說：在【陰陽】之中，還當分別《天地陰陽》與《日月陰陽》兩套理論．
亦即【三陰三陽】與【四時陰陽】的理論概念．

然而，在〔兩套陰陽〕之間，又是有著內在之〔緊密聯系〕的．由此而產生出《內經》中關於【天人合一】之四時陰陽的系列學問．
比如：
引用:
《素問．六節藏象論》曰：
【心者，生之本，神之變也．其華在面，其充在血脈．為陽中之太陽．通於夏氣；肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在板．為陽中之太陰．通於秋；腎者，主蟄封藏之本，精之處也．其華在髮，其充在骨．為陰中之少陰；．通於冬氣；肝者，罷極之本，魂之居也．其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼．此為陽中之少陽．通氣於春】．
於是，當人們腦海中fbr 未建立起《天地陰陽》的基本概念時，又怎麼會明白經文中所論之【陽中之陰；陰中之陽】之由來呢？

雖然，返璞歸真君已引張氏在《陰陽系日月》中之論，道出了【四時陰陽】之上，還有一個〔天地陰陽〕．那是正確的．
然而，《本題目》討論是【四時陰陽】，故而所引張氏所論，仍未〔貼切〕主題而與《四氣調神論》篇所論難相吻合．
是故在下方才再貼上〔本帖〕，以助參考．

由是可知：《四氣調神論》篇所論之：少陽春生之氣通於肝；太陽夏長之氣通於心；太陰秋收之氣通於肺；少陰冬藏之氣通於腎．等內在關聯．

只不過，這裏須要指出者，千萬不要忘了本帖之主題，那是：醫易不同之一之【四時陰陽】！
是故兩套【四時陰陽】其名一樣．然則格局不同，內涵也各異．
所以，千記不可以硬拿著《易經》，死拉鬼扯地去套《醫經》；
所以，南懷瑾言：【是他們根本就不懂】！

古今談字