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具我考证，“阳密乃固”句，是因古本字残而有误。 古本若为金文，“乃”则可能是“阴”字，应是“阳密阴固”；若是隶书，“乃”则可能是“软耳刀”，应是“阳密阴固”。 但结合上下文的意思，则更可能是“阴密阳固”。所以有误的古本，应该是用隶书而不是金文书写的，而且阴阳颠倒了。
若把“阳密乃固”换成““阴密阳固”，这样一来，文章的意思就贯通了。
“生气通天论”中，“阴阳之要”的前一节写到：
“岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”
而后岐伯总结说：
“阴阳之要，阴密阳固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”
我试着贯穿一下这两段段文字：
“阴阳之要，阴密阳固。”
“圣人‘铺陈’阴阳的要点，在于阴的密藏和阳的固防。”
“密”的本意为：隐蔽的山洞，整合上文所说：“阴者，藏精而起亟也”。
“固”的本意为：四周坚实的防护，整合上文所说：“阳者也。”
“两者不和，若春无秋，若冬无夏。”
“阴阳二气不能调和，就像有春天而没有秋天，有冬天而没有夏天”
“若春无秋”，象征有少阳而无少阴，合上文所说：“阴不胜其阳”；
“若冬无夏”，象征有老阴而无老阳，合上文所说：“阳不胜其阴”。
“因而和之，是谓圣度。” “因而需要调和阴阳，这是圣人合乎的法度。”
“因而和之，是谓圣度。”合上文所说：“是以圣人陈阴阳”。
“故阳强不能密，阴气乃绝。”应为“故阳强而阴不能密，阴气乃绝。”
应该还有一句“阴强而阳不能固，阳气乃绝。”
“所以阳逞强，而阴不能密藏，阴气就要断绝；阴逞强，而阳不能固防，阳气就要断绝。”
阴气是靠“藏精而起亟”生出的，“阳强不能密，阴气乃绝。”，即是上文“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。”
阳气是要“卫外而为固”的，“阴强不能固，阳气乃绝。”即是上文“阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。”
“阴平阳秘，精神乃治。”
“阴气能平和阳气，使阳气不散出秘固，人的精神就得到了调治。”
“平”的本意为：修剪过高的枝叶，使植物长势均匀。我认为这里还有“平和、媾和”的意思。
“秘”的本意为：神的标界禁区，不能随便出入。
“精神”即是阴阳。元精为阴，藏于肾水；元神为阳，守于心火。
圣人因为“阴平阳秘”，所以“精神乃治。”故可以“筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
“阴阳离决，精气乃绝。”
“如果阴阳离散决裂了，精气也就断绝了。”
因为“阴不平，阳不秘”，所以，“阴阳离决，精气断绝”。故“风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”
“阴平阳秘”，说白了就是“藏肾精，守心神。”
是故，“阴阳之要”，首在藏精，“藏精而起亟”，亟起而阳能秘，阳秘而卫乃固，卫固而病何来。
然而，“藏肾精，守心神”，若非圣人，几人愿行焉？
各位觉得我这样解释，可合《内经》的本意？
[ 本帖最后由 培元 于 2009/4/26 14:17 编辑 ] | 
发表于 2008/12/9 09:26:58