《生气通天论》第二段

无动于中

志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
志意应是人的一种意念、心境、一种心理活动。只能是指人，说天也是为了寓人，取类比象而已。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2007/6/28 09:18 编辑 ]

无动于中

原帖由 雨蕉 于 2007/6/26 12:35 发表
天才和白痴仅是一念之差．那这种人，是不是就是苍天之气不清净，志意不治，阳气逆而不固，为贼邪所害的那一类人呢？

雨蕉 师兄所言极是。在中医看来，天才与白痴的差别就是九窍通与不通之差。由此是否可以引申出对于智障儿童的一种治疗措施：使用针灸、气功等手段，补充阳气，打通经脉，以通九窍。望有心人留心观察、试验。

联想到有报告说酒醉行房，生出智障儿童的几率就大。其中原因，酒醉之人，肯定气乱。受精卵的先天之气已经“不清静”了，肯定是先天不足。

从优生角度讲，准备受孕的前提不仅是身体健康，而且要心情愉悦之时，更要避开不良的天气和环境。这些条件，无不处处体现清和静二字。就是为了提供一个良好的先天环境。人出生之后，就看他自己如何修行了，这是后天。

医盲

语文医盲很差，把它代进原文理解看看：

苍天之气清净，则（人的）志意治，（人）顺（志意治）则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人抟精神，服天气，而通神明。（人）失（志意治）则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

无动于中

回 医盲 师兄

这种读经方法真的不错。

看出问题了吗？欢迎交流

理解到这里之后，我对两句话还不太明白：

1。苍天之气清净，似乎与侯问不合。我这样理解：如果人的志意象苍天之气那样清净，则（人的）志意治
2。此因时之序。强理解为“这是自然界的普遍规律”

医盲

苍天之气清净，则（人的）志意治，（人）顺（应天地之清静之气）则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人抟精神，服天气，而通神明。（人偏）失（天地之清静之气）则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

这样理解看看：人的志意清静，才符合天地之正常规律，所以阳气固－－－
                     人的志意不清静，就和天地的正常规律发生偏失，所以－－－

所以医盲理解“之”，还是“自然界的普遍规律”，而不是“意志治”。

但是大家的总意是一致的。那么，关于文法，在此也就没有必要深究了。因为谁说服谁，结论都是一样的。只要自己不觉得拗口就好了。

无动于中

回医盲 老师
好。

通过这次学习，我觉得，首先要确定段落的中心思想，然后再仔细研读每一句话，即从粗到细的方法 比较有效，否则容易理解偏。

前贴有讲到弱智孩子的问题。刚在本站发现一贴，可以参看一下，与本段经文还真有些关系。
http://www.ngotcm.com/forum/view ... &extra=page%3D1

医盲

求同存异吧。

无动于中

再思本段内容，核心全在清静二字。

心为“君主之官”，为“五脏六腑之大主”。心动则五脏六腑皆摇。
因此，清静与否全在于心，修身重在修心。

道教有《清静经》

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观形物，物无其物。三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂静无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常学苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

佛教有《四种决定清净明诲》（参见附件）
世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三昧不得清净。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2007/7/3 10:39 编辑 ]

崇景

天清－－－意净，意顺天则康，志逆清则病。

之乎者也，呜呼哀哉。

无动于中

关于苍天的再认识


1 古语论天
　《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。
　　又曰：立天之道，曰阴与阳。
　　又曰：天行健。
　　《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。
　　又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
　　《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰系焉。万物覆焉。
　　《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。
　　《老子》曰：天得一以清。
　　《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜○ 《太平御览》一喜上有有字。怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
　　《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
　　《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。
　　浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地○ 《开元占经》一，《太平御览》二，地上有天字。各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。
　　《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。
　　《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。
　　《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
　　《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。
　　《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。
　　又曰：天以不见为玄。
　　《皇览记》○ 《太平御览》二作皇览冢墓记。曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。
　　《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。
　　《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为天。
　　《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中　央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
　　《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。
　　《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。
　　《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也，男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。
　　张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也，天有元位。
　　徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。
　　《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方，温曰：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。
　　《楚辞·天问》曰：图○ 《天问》作圜，《初学记》一，《太平御览》二作圆。则九重，孰营度之，八柱何当，东南何亏，（言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之。）日月安属，列星安陈。
　　〔诗〕 晋传言○ 《初学记》一作傅玄。两仪诗曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念群生。
　　又天行篇曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三辰因泰蒙。
　　又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
　　〔赋〕 晋成公绥天地赋曰：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据於参代，○ 冯校本作井，初学记一作昴。青龙垂尾於氐房，玄龟匿首於女虚，朱鸟奋翼於星张，帝皇正坐於紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
　　〔赞〕 晋郭璞《释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
　　〔表〕 宋颜延之请立浑天仪表曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书，璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣，则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。

   <释名 释天>称:"春曰苍天,阳气始发,色苍苍也."
    <淮南子*天文训>载:"东方曰苍天."高诱注:"东方二月建卯,木之中也.木色青,故曰苍天."

[ 本帖最后由 无动于中 于 2007/7/3 12:56 编辑 ]