《生气通天论》第二段

雨蕉

讲的是呼吸的方法吗？肺气？觉得内经好难学啊！

和子

昨夜为这段文字写了两种释文。和子打算把最乱说的一种回与大家。今日才从道师处下山来，太困，明下午大慨可以发来，以博博士先生一笑。请问博士先生，难道上古天真论，四气调神大论不讲吗。谢谢。

和子

青黑为之仓，深 玄为之仓。巨木浓荫蔽日为之仓，厥阴肝木之气清净则魂安志意谐，何为清净，钎毫无浊为之清，一尘不染为之净，清净则志意治一句可看精神情志疾病治肝之重。同 时，脾肾之治亦关乎肝，临症柴勺六君.柴勺地黄等方便是极好例证。肝气条达舒畅则阳气密固于两阴交尽之厥阴肝木之中，阴平阳密，虽有贼风邪气，不能有害于身，有害于生生之机也。这时因为顺应了阴阳四时气运生.长.化.收.藏之序的原故。所以遵道（自然之道）之圣人无欲以养精，息妄以全神。养精在肾，全神在心。精神并又涵藏于厥阴肝木之中，养精全神为之传。肺呼吸吐纳吸食于天之清阳之气以养气，圣人精气神之调养臻一以达于神明之境，烛照幽微为之明，视听八达 为之神。
失之二字有二层意义：一则不知内养以传精神.服天气以至五脏内伤，精气神亏损。二则为失因时之序，何为因时之序？时之一字其义极广，和子这里仅略略说来，经言：五日为一侯，三侯为一气，六气为一时，四时为一岁，岁月之立于甲子，甲寅而起，子为少阴，寅为少阳，厥阴之阖在少阴.少阳二枢之间，二枢以少阴为重，少阳次之......
请人暂发一段，因太忙，以下的下午或明天在发上来。谢谢学友——和子

无动于中

服天气之服
本以为是服从之意，承蒙和子老师提醒，做“食”解似乎更合适。忽然想起经中相关的部分来
天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”

天以五气食人者,臊气入肝,焦气入心,香气入脾,腥气入肺,腐气入肾也,地以五味食人者,酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾也,清阳化气出乎天,浊阴成味出乎地,故天食人以气，地食人以味。




关于气血津液的论述：
http://post.baidu.com/f?kz=94402090

抟精神，服天气。是辟谷吧

[ 本帖最后由 无动于中 于 2007/6/24 15:30 编辑 ]

和子

......一部伤寒6经辩证开，合，枢之理尽于此现也。厥阴为千古之谜，和子以为厥阴肝木为精神气血阴阳之藏养处。有藏方有启，有卷方有舒，少阳为枢，太阳为开，阳明为合，三阳皆为启厥阴之藏尔。太阴为开，少阴为枢，二阴为厥阴之养也。谈及这里，若要深入下去，是难以放笔的......少阳少阴枢机不利，其太过不及均影响于厥阴肝木之藏启......火神派独重于这岁立之枢，确有至理，然细思起来，是仍未达于医道的......
生气通天，这通便在开合枢上，人之病皆在这通上。人身生之常，均开多而养少，如三阳启厥阴之藏多于二阴之养，故常人有生，长，壮，老，已。圣人通达长养启陈之理，故与天地齐。临证在少阴太阴养字上用功，即脾肾上用功极是。，人之阴阳本无偏盛，唯耗多养少也。先贤景岳，丹溪一倡阳一倡阴，其实何有阴阳之偏，尽在这启耗上也......
厥阴肝藏升降出入之机，生死之机，故关部之脉尤重，察关之脉及尺寸之脉便知开合枢长养启陈之理，疾病千变万化，莫逃于此也。
老子曰，夫物芸芸，各归其根。强引于医理上，和子浅以为根者，厥阴肝木也。厥阴肝木有道，玄，智之语，其义深广矣......
内闭九窍，外壅肌肉，正气减散，此开合枢之失而生气受害也。
此一段用方，经方一部伤寒尽在其中，尤以乌梅，柴胡，四逆，麻桂，青龙等方为主，时方以河间防风通圣意，温胆，逍遥等亦可化裁，只是千金温胆与教材不同。
还有数重秘义，未经师可，不敢向学友宣出，请学友见谅。
明日道师禅堂开工，十里八乡之民皆会来庆，请众学友赞叹随喜，谢谢。写得简略，今后会详细向诸学友道来的。

医盲

从来只有秘方，和子独密医理。

酒大黄

孔子亦曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。总而言之中医治学之道，以《内经》、《伤寒杂病论》为基础，但同时叉必须撷采众长，这样才能增进学识，提高医术。然而，中医书籍中有不少门户之见，故阅读医书，我从来未有盲从，也没有不加思索地兼收并蓄，我觉得重要的在于认真地进行临床验证，方能学得真谛,谢谢.

和子

秘理是阴阳基础之论之创新，故有所保留，和子想是会传承下来的。实践是理论创新的前提，和子与师何敢轻语。

医盲

各家医论，重土者有之，重命门者有之，重阳者有之，重阴者有之，重气者有之，重血者有之－－－－－－

和则安，无论精神气血阴阳，心肾脾土肝肺，四面八方不管从何下手，虚实补泻，总叫他顺天应地致中和而已。

和子

先生医论......