民间中医网

 找回密码
 立刻加入
12
返回列表 发新帖
楼主: 知恩

【分享】佛学与医学《佛教内科学》-兼从律典中看释尊如何看待世间医疗及照护患者

[复制链接]
 楼主| 发表于 2007/6/22 10:09:04 | 显示全部楼层
http://www.sangha-care.org.tw/book31/hm.html


佛教內科學(八)    總編輯/釋慧明

 
黃病

 黃病,又稱黃熱病,不知是否全同於現代醫學中所稱之黃疸,或是另外的病名。大約是指伴有黃疸症狀的濕熱病。

 對於治療黃病,在『大品經』中記載,須服用「牛溲訶梨勒」。所謂牛溲訶梨勒,就是將訶梨勒果浸泡在牛的小便裡,然後置於烈日中曝曬,重複三次後,澆以熱水服用其汁。古代印度人認為小便是乾淨的,不但可以用來洗膿瘡,也可以作為藥材。

 在『大智度論』中記載「醉或得皰面,或保酒病,正萎而黃熱。」這是說飲酒過度即演變為黃熱病。而現代醫學也同樣認為,長期過量飲酒容易引起慢性酒精中毒,接著形成肝硬化、皮膚變黃、腹水、肝臟肥大等症狀。在世尊的時代就已經看出飲酒會引起肝臟疾病,不能不說是正確的醫學觀察。

 在古印度時,若有人罹患此病,須服用人血治療,但世尊為長養弟子悲心及避免世人譏嫌,完全禁止病比丘服用人血,乃至人髓亦不允許。如『摩訶僧祇律』卷三十二記載,曾有比丘罹患黃病,醫師告言:「唯有服用人血可以治癒,否則只有等死。」恰巧當時有人犯了死罪,被反綁兩手身繫迦毘羅華鬘,一路打鼓唱令至斬首處。此病比丘聞訊立即趕往斬首處,要求膾子手布施死囚鮮血。膾子手回說:「您若欲食肉亦可給與,何止是血?」說完即以利刃直刺死犯兩喉脈,方便比丘以兩手承取鮮血而飲。然此舉卻引起圍觀民眾譏嫌:「此非比丘,是食人鬼。」紛紛以瓦石土塊扔擲比丘。其他比丘將此因緣稟白世尊。佛言:「將此比丘喚來。」比丘來後,佛問言:「是否真有此事。」病比丘據實而答。於是世尊教誨比丘:「比丘們不應為了愛惜身命,而作出這種招世人譏嫌之事。從今以後,絕不允許佛弟子飲用人血,乃至人髓一切不許。」(大正22‧486頁下)

 『正法念處經』卷六十六記載,有種名為「惡黃」的邪氣,侵襲滯留於人身中,若以聞慧或以天眼,見此身染上惡黃邪氣,若不調順則生黃病。此病特徵為口中乾燥,遍身皆黃,面目爪甲一切皆黃,腹脹粗大,於其腹上青黃脈現,全身無力,食不消化,口苦尿黃,身體羸瘦,目視眾色皆作青黃,不能起止,腹中常脹。若黃風不調,則生此病;若黃風調順,則無此病。(大正17‧393頁上)

 若依此經所敘述的黃病症狀,似乎類似於現代醫學所說的「黃疸病」。

 『根本說一切有部毘奈耶』卷二十九載,當時諸少年比丘共相謂言,仁者今時天候微寒,可共入溫室中住宿。於是便入溫室中留宿。鄔陀夷比丘問說:「仁者何故入住溫室?」少年比丘答說:「天氣寒冷故入室取煖。」鄔陀夷比丘告言:「仁者,汝等熱處而宿,恐染黃病。汝等多人若同時染病,獨我一人如何照顧。故請速外出,住宿於露地。」(大正23‧787頁中)

 『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷十三記載,盛暑季節,比丘苦熱,身體萎黃,病瘦無力。爾時世尊知而故問阿難陀:「何故諸比丘身體萎黃病瘦無力?」阿難陀據實稟白。佛言:「應建造涼舍。」比丘們不知如何建造。佛言:「可於寺旁,建三面牆之房舍,三邊築牆,留出一邊空間,使空氣流通。不同於寺,四面有壁。」比丘建涼舍時,不知開窗,仍遭悶熱;佛言應該開窗。比丘欲開窗,不知高低位置;佛言窗之高度應與床齊。後有諸鳥雀飛入房中,佛復教言建置窗欞,防鳥飛入。又為免風雨飄灑屋內,佛又囑咐安置窗扇。有比丘用餐時關閉門窗。佛言用餐時應打開門窗。又有比丘天熱時於自己房內,僅著下裙及僧腳崎;佛言隨情讀誦并為說法作衣服等,於四威儀悉皆無犯。(大正24‧263頁中)
 楼主| 发表于 2007/6/22 10:09:24 | 显示全部楼层
http://www.sangha-care.org.tw/book32/hm.html


佛教內科學(九)        總編輯/釋慧明


嘔吐

   『摩訶僧祇律』卷三十八中曾提到,有比丘尼乞食時,乞到隔夜的剩飯剩菜,吃了以後嘔吐不已。釋尊因此開緣,若體弱比丘尼乞到冷食或隔夜食,可請人或自行溫熱而食,不算違犯戒法。(大正22‧530頁上)  

    在氣候炎熱的印度,佛陀弟子們沿處托缽乞食,常因飲食不潔或食用殘羹剩餚,時常引起嘔吐腹瀉等腸胃疾病。因此經律中多處提及嘔吐的病因及印度傳統治療方法。

    在『正法念經』卷六十四詳細描述嘔吐的分類,經文中將嘔吐分為:風吐、廕吐、唾吐、雜吐、蠅吐等五種。

    第一「風吐」者,由於食用輕冷或無膩的食物,而引起的風病。第二「廕吐」者,食用辛辣的食物,鹹與熱和合,而引發的熱症。第三「唾吐」者,吃了甜、冷、重、膩滑的飲食後,馬上睡眠所致。第四「雜吐」者,由於輕冷、無膩、辛、醋、鹹、滑冷重膩等飲食所致。第五「蠅吐」者,誤食蒼蠅沾過的飲食而致嘔吐。

    在中醫理論上,認為「嘔吐」一症,乃是由於邪氣在胃、胃失和降、氣反上逆所出現的症狀。古人以有聲無物為「嘔」,無聲有物為「吐」,但實際上很難截然劃分,一般都統稱為「嘔吐」。

    中醫臨床常見有胃寒、胃熱、傷食、痰濁等四種嘔吐類別。第一種「胃寒」型嘔吐,症狀為嘔吐清水,口中多唾液,喜熱惡冷,小便清利,舌苔白膩等。此類型嘔吐徵狀與佛經中所述,因風病引起的「風吐」頗為類似。

    第二種「胃熱」型嘔吐,食物吃進腹中隨即嘔吐,吐出物酸苦夾雜,口有臭氣,喜冷惡熱,舌苔黃膩。此類型嘔吐亦相似於經中所言熱症之「廕吐」。

    第三種「傷食」的,胃部脹悶,噯氣吞酸,嘔吐物多屬酸腐宿食,若吐後便稍覺舒暢,舌苔厚膩。此類型嘔吐應與飲食所致之「雜吐」相似。

    第四種「痰濁」型嘔吐,平時多有頭眩、胸悶、心悸等症狀,嘔吐粘痰或清涎,舌苔滑膩等症狀。

    有關嘔吐的療法,據『四分律』卷四十二記載,將細軟頭髮燒成灰,然後和在水中,過濾飲用,可用來止吐。(大正22‧870頁下)

     『四分律行事鈔資持記』卷十六解釋說,頭髮微溫故可止吐。(大正40‧416頁中)

    根據中醫理論而言,頭髮又稱為「血餘」,性味苦溫,入心、肝、腎經,主治咳血、吐血而兼有瘀血者。另有消瘀、止血、補陰利尿,生肌斂瘡等功效。若以現代醫學分析而言,頭髮的主要成分為優角蛋白,燒成灰後,轉成炭化物。大陸中醫藥理研究發現,此血餘炭煎劑對於金黃色葡萄球菌、傷寒桿菌、A型傷寒桿菌及福氏痢疾桿菌有較強的抑制作用。因此對於佛經中所提及的一些嘔吐症狀,的確具有止吐的效果。
 楼主| 发表于 2007/6/22 10:09:43 | 显示全部楼层
http://www.sangha-care.org.tw/book33/hm.html

佛教內科學(十)  總編輯/釋慧明


瘧病

    瘧病,現代醫學稱為瘧疾。是由瘧蚊為媒介,所傳染瘧疾原蟲而發作的疾病。其發病症狀為反覆的劇烈惡寒戰慄和高燒,有時並伴有上吐下瀉之症狀。因為是固定的反覆發作,所以古代便以寒顫、壯熱、出汗、定期發作等症狀作為瘧疾之主要特徵。

    在佛經中以發病日數間隔作為瘧疾的分類依據,如『陀羅尼集經』卷四便是依照發燒的頻度,有一日一發之單日瘧、二日一發之間日瘧、三日一發之三日瘧、四日一發之四日瘧等四種。巧合的是,現代醫學研究同樣發現,寄生於人體的瘧原蟲亦有四種,即間日瘧、三日瘧、惡性瘧及卵形瘧等四類。另外在『一切如來大秘密王經』卷一中,則依其症狀分為八類,如金剛口、黃面、醜面、紅身、多面、三髻、食血、赤黃等八大瘧者。

    雖然中國自古即認為是有固定特徵的疾病,但卻不知道病源乃是經由蚊蟲媒介。如在中國巢元方著作的『諸病源候論』也僅記載「夏日傷暑者,秋必病瘧」,並沒有說明原因,只是依據其症狀,有溫瘧、寒瘧、鬼瘧等名稱。

    因此關於瘧病療法,在『四分律』中也僅記載「瘧病時以厚衣覆之」。在遙遠的釋迦時代,自然不可能發現根本性的治療方法,僅能提供支持性治療。如『四分律』卷四十三所載,曾有比丘罹患瘧病,佛陀允許病比丘以厚衣覆蓋,後來雖蓋上多層衣物,乃至臥具氈褥等物均用上,仍寒顫不止,世尊還因此開緣,令一位健康比丘與病比丘共臥,以其體溫為病比丘取暖。 (大正22‧877頁上)

    在古時日本,如奈良時代、平安時代,若發生瘧病之時,「加持祈禱」乃唯一的治療方法。所以當時出現了幾位悲天憫人的持戒高僧,以自身的修持力與愍眾的慈悲心,這股力量匯聚而成為當世苦難眾生的唯一依怙。

    在大正藏的密教經典中,關於瘧病的記載,約有八十種之多。至於瘧病的病因,中國的『搜神記』裡傳說為瘧鬼所疫,日本的『萬安方』中也同樣繪有瘧鬼圖。此乃與密教醫學同樣見解,『一切如來真實大教王經』卷十中,亦記載著諸瘧疾等鬼。

    密教醫學中瘧病的治療方法,若從病因論而言,大致與鬼病相同。詳細療法,記載於『葉衣觀自在菩薩經』、『聖迦泥忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經』卷上卷中、『阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌』卷上卷下、『毘沙門儀軌』、『作法集』等經論。

    『大乘大集地藏十輪經』卷一記載,「隨所居處,若諸有情眾生,遭惡鬼加害患諸瘧病,或每日發作或隔日發作,或三、四日而發作一次者;或患者狂亂身心戰慄、迷悶失念無所了知等境況。若患者能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩,一切皆得解脫無畏身心安適,隨其所應安置生天涅槃之道。」(大正13‧725頁上)

    『法苑珠林』卷六十中還記載著「療瘧病鬼咒」之密教治療法:「須蜜多‧阿膩吒‧迦知膩吒‧烏呼那須蜜多‧支波呼[目侯]須蜜多‧伊知膩吒吒須蜜多‧莎訶。」書上說若修行此法者,須以五色縷線,持咒並結作七個結,若頭痛先繫頭頂,後繫手腳。咒水三遍灑之,所患瘧病即得差癒。 (大正53‧743頁上)

    綜合上述,瘧疾可說是延續了兩千多年的古老疾病。縱使在醫學發達的現代,瘧疾猶然廣泛分布在一百多個國家,全世界約有一半人口仍受到瘧疾的威脅,每年甚至有一百萬人因瘧疾而喪生。

    目前醫學上預防瘧疾法則大致有三:第一、控制傳染源,即治癒所有瘧疾現症患者與帶原者,對每個瘧疾患者進行徹底抗瘧治療,並在第二年春給予抗復發治療。第二、滅蚊,最有效的措施乃是消滅瘧蚊滋生場所。第三、保護易受感染者,除避免蚊蟲叮咬外,對於進入瘧疾流行區的人群,尚可服用藥物以預防傳染。
 楼主| 发表于 2007/6/22 10:10:05 | 显示全部楼层
以上的佛教内科学,全文转载完毕。

文转自:台灣「僧伽醫護基金會」會刊《僧伽醫護》中的【法苑醫林】專欄文章,编撰者为该刊的总编辑慧明法师。

有意查阅原出处的朋友,請查该刊過期雜誌中的【法苑醫林】專欄,找「慧明法師(釋慧明)」的文章。
http://www.sangha-care.org.tw/b-1.html

第二十四期至第三十三期,有「佛教內科學」
http://www.sangha-care.org.tw/book24/hm.html
 楼主| 发表于 2007/6/22 10:10:48 | 显示全部楼层
作者: 古月   
时间: 2007/2/18 01:21


以上文章的作者慧明法师,是一位对戒律有深入研究的台湾比丘尼,平素关心僧众医疗的种种制度面问题,然法师专致修持(尤精戒律),并为僧伽医护制度问题奔走,然印象中似不以医名,其文中有关中医的部分,或系引用参考文献。

其文大量引用了戒律中的内容,其中有许多佛世比丘的生活记载,同时也让我们见识了一位亲切的、活生生的、那么会照顾人的释迦牟尼佛。

--------------------------------------------------------------------------------

作者: 古月   
时间: 2007/2/21 23:49


业力致病固然多有,单纯的四大不调也不少。

从上文中,可以看到释迦牟尼佛对世间医疗持较开放的态度,并非凡见有人生病即呵斥为业力所致。
另外,佛名为大医王,不唯善调众生心病,而且对生理上有病的患者,表现出极为慈悲善解的一面,极尽看护之能事,甚至具体教导患者如何调理。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立刻加入

本版积分规则

小黑屋|手机版|民间中医网论坛 ( 黔ICP备19001372号 )

GMT+8, 2024/12/23 06:02

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表