《生气通天论》第一段

梅花三弄

学习中医要知根本，要有自己的眼睛，不然尽随了他人去，误了学问，可惜，他人的只可借鉴。谢谢。

知止

还礼 阅素灵师兄！
吓死俺了，俺本来就命短，千万别这么客气！

这一篇在行文上也有点怪，虽然叫论，但并没有明显的问对。上来就是黄帝曰，一大段之后才是岐伯曰，直至结束。看起来有点象是后来整理过的样子。后面的内容也有点象用分类法整理，连着好几个“阳气者”如何如何的。这样看的话，里面与《六节藏象论》重复一段，或与别的篇重一点，就可以怀疑是从那里集过来的了。受师兄启发才想起来这个问题。谢谢啊！

我对篇名还不太理解，不知这个“生气”是讲广义的“生之气”，还是指与长气收气藏气平级的那个春之气。这一篇重要的内容太多了！应该不是在讲一个问题。

shuiyun

我觉得这一段话的意思就是人与自然是一体的，人要顺应自然，否则不与天地之气相应,就会生病.
当然这只是通俗的理解,更详细的还要向各位学习

无动于中

个人认为，应这样理解：
夫自古通天者，生之本(本于阴阳)。天地之间，六合之内，其气(九州、九窍、五藏、十二节）皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人。此寿命之本也。

其中，括号中的文字可以看作注释。
关键是，生之本，是本于阴阳，还是本于通天？ 本章的题目看，应本于与天气相通。故曰“生气通天”
博士也曾认为“本无阴阳”。
”九州、九窍、五藏、十二节“是对”其“的注解，即”天地之间，六合之内“的一切事物或生命。后面的两个其，也是这个意思。

这样，整段都是在讲“生、气、通天”。
“数犯此者，则邪气伤人"则是举了个反面的例子。“，”此“当指代”其生五，其气三。“
最后是总结：”此寿命之本也“，”此“当指代”通天“，或”生气通天“。与首句”夫自古通天者，生之本“遥相呼应。

天健

生气即人的生命活力；通天，天即自然界，即人的生命活动与自然界是息息相关的。所以，高士宗说：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不己，上通于天也。气为阳主生。故帝论阳气内藏，则承上卫外，可以通于天。伯谓阳主外，阴主内。阳外而复秘密；阴内而能起亟，对精固于内，而气立于外，可以上通于天，长有天命，故名生气通天论。”
　　本篇及以上第一、二篇，列为课程之首是有一定意义的。第一篇上古天真论主要论述精气，第二篇四气调神大论重点在于调神。这一篇阐述生气，包括阴、阳两个方面。这三篇是把精、气、神列在《素问》之首。我们体会到王冰的篇次排列是有一定道理的。所以，张志聪说：“所生之来谓之精，故首论精（第一篇），两精相搏谓之神，故次论神（第二篇）；气乃精水中之生阳，故后论气（第三篇，即本篇）。”

梅花三弄

天健先生之论很好。生之本，本于阴阳。生作精气讲极是，二五妙合为之精。阴阳五行，学人应有象外象上之识。学生笔记于此较多，熟习打字后，慢慢供养大家。
关于秘义，歧伯言，木以应人，看来，知止老师已得。谢谢。

礼上医

原帖由 天健 于 2007/6/16 17:49 发表
生气即人的生命活力；通天，天即自然界，即人的生命活动与自然界是息息相关的。所以，高士宗说：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不己，上通于天也。气为阳主生。故帝论阳气内藏，则承上卫外，可以通于天。 ...

受教!!!

医盲

“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”

“夫通天者，生之本，本于阴阳。”

为什么要加自古二字呢？没有自古二字，行文通不通？古人刻字艰难，当是惜字如金，这二字到底是不是多余？

迷惑ing－－－

阅素灵

呵呵，在下本来是想先讨论内容，最后引出总义和题解的，想不到各位师兄都已经展开了热烈讨论，拜读学习了。

无所得

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
我个人是这样理解：从古至今，可以了达世间万象的，是人这种生灵的本然之性，取法阴阳调和而呈现出的原生态。天地之间，六合之内，上至九州下至九窍、五藏、十二节，真气皆存乎于内。
生之本的“生”与生气通天论的”生“，字义同是不同？
不知这内经要怎样看！