学习内丹，将大大提高对中医本质的认识！！

易道

上图是道家的 内景图,并非是看到的内景,只是对修炼过程中体会到的人体内在 气血经络 规律的一个形象的表述,这个并不神秘,千万不要认为"内视",就是 你能够 "看到" 什么,其实不是看到,而是"体会"到 气血经络在人体内部的运行分布及其功能,以及五脏六腑之间的内在联系!!

千万不要玄学化 内丹和中医,我们要用最直接最明了的方式 来认识中医 内丹和人体的内在规律,而不是玄之又玄的神秘的不可理解的东西!!那就将中医推向了死亡!!!!

易道

《 内 经 图 》 创 制 时 间 考

刘 直


中 国 医 史 博 物 馆 编 撰 的 《 文 物 选 粹 》 一 书 ， 收 有 一 幅 彩 绘 《 内 经 图 》 ， 系 清 宫 如 意 馆 藏 品 ； 这 幅 图 画 出 自 何 人 何 时 ， 未 加 注 明 。 做 为 道 教 教 理 的 图 说 形 式 ， 北 京 白 云 观 也 有 同 样 一 幅 ， 是 木 刻 板 ， 黑 白 图 。 道 教 中 称 它 " 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 " ( 语 见 白 云 观 藏 图 ) 。 把 图 像 、 诗 歌 、 隐 语 集 于 一 纸 ， 是 明 清 之 际 养 生 类 书 的 典 型 风 格 ， 像 高 濂 的 《 遵 生 八 笺 》 、 周 履 清 的 《 赤 凤 髓 》 、 龚 居 中 的 《 万 寿 丹 书 》 及 清 代 医 学 家 曹 无 极 的 《 万 寿 仙 书 · 诸 仙 导 引 图 》 等 ， 都 附 有 图 示 ， 但 以 上 插 图 在 于 以 神 仙 名 誉 规 定 导 引 动 作 ， 《 内 经 图 》 则 重 在 描 画 人 之 身 内 ， 与 嘉 靖 、 万 历 年 间 的 《 性 命 圭 旨 》 的 插 图 ， 又 属 一 类 风 格 ， 故 又 称 《 内 景 图 》 。 关 于 它 的 创 制 时 间 ， 我 们 可 以 综 合 落 款 、 题 诗 、 画 风 三 个 方 面 ， 寻 其 答 案 。


就 落 款 而 言 ， 白 云 观 藏 图 下 留 有 收 藏 者 素 云 道 人 的 " 会 心 " 文 字 ， 全 文 是 ：


此 图 向 无 传 本 ， 缘 丹 道 广 大 精 微 ， 钝 根 人 无 从 领 取 ， 是 以 罕 传 世 。 予 偶 于 高 松 山 斋 中 检 观 书 画 ， 此 图 适 悬 壁 上 ， 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 。 展 玩 良 久 ， 觉 有 会 心 ， 始 悟 一 身 呼 吸 吐 纳 即 天 地 盈 虚 消 息 ， 苟 能 神 而 明 之 ， 金 丹 大 道 思 过 半 矣 。 诚 不 敢 私 为 独 得 ， 爰 急 付 梓 ， 以 广 流 传 。 素 云 道 人 刘 诚 印 敬 刻 并 识 。 板 存 京 都 白 云 观 。


时 间 是 " 光 绪 丙 戌 年 荷 月 上 浣 " - - 光 绪 十 二 年 阴 历 六 月 上 旬 。


从 以 上 文 字 中 ， 我 们 可 以 得 到 三 点 启 示 ：


其 一 ， 道 教 中 将 《 内 经 图 》 视 为 内 丹 作 品 。


其 二 ， 白 云 观 版 是 临 摹 而 来 ， 并 非 首 创 。


其 三 ， 它 的 创 制 时 间 的 下 限 当 在 " 光 绪 丙 戌 年 " 之 前 。


再 看 《 内 经 图 》 的 题 诗 ， 虽 然 传 世 版 本 各 异 ， 却 都 题 有 一 首 七 律 ：


铁 牛 耕 地 种 金 钱 ， 刻 石 儿 童 把 贯 穿 。


一 粒 粟 中 藏 世 界 ， 半 升 铛 内 煮 山 川 。


白 头 老 子 眉 垂 地 ， 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。


若 问 此 玄 玄 会 得 ， 此 玄 玄 外 更 无 玄 。


这 首 诗 出 自 《 吕 祖 全 书 》 ， 是 清 初 顺 治 年 间 道 教 信 士 刘 体 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 ， 上 图 时 略 有 字 词 的 改 动 或 是 误 抄 ， 这 里 不 再 细 说 。 再 看 清 初 的 道 教 ， 龙 门 第 七 代 律 师 王 常 月 ， 从 隐 居 的 嵩 山 北 上 京 师 ， " 奉 旨 主 讲 白 云 观 ， 赐 紫 衣 凡 三 次 ， 登 坛 说 戒 ， 度 弟 子 千 余 人 " ( 清 完 颜 崇 实 《 昆 阳 王 真 人 道 行 碑 》 ) 。 一 时 间 一 度 出 现 了 道 教 史 上 的 龙 门 中 兴 之 势 ， 即 顺 乎 时 局 的 需 要 ， 赢 得 了 统 治 者 的 礼 遇 ， 所 以 一 贯 尊 崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 吕 洞 滨 的 道 教 龙 门 内 丹 学 派 的 《 内 经 图 》 ， 并 非 怪 事 。 倒 是 在 顺 治 、 康 熙 、 雍 正 之 后 ， " 道 流 卑 贱 ， 不 宜 滥 厕 朝 班 " ， 已 是 乾 隆 一 朝 的 公 开 歧 视 ， 紫 禁 城 从 此 给 道 教 摆 上 了 " 闭 门 羹 " ， 在 其 后 清 庭 一 百 七 十 年 的 飘 摇 风 雨 中 ， 日 渐 衰 老 的 道 教 ， 已 失 其 献 图 之 路 矣 。 据 此 ， 我 们 说 ， 彩 绘 《 内 经 图 》 当 是 清 初 作 品 ， 如 果 就 道 教 谜 辞 结 合 《 内 经 图 》 画 风 ， 进 行 一 番 考 据 ， 就 更 能 充 分 地 说 明 这 一 点 了 ：


大 约 在 春 秋 之 际 ， 我 国 典 籍 中 出 现 了 一 种 叫 " 廋 辞 " 或 " 隐 " 的 文 学 游 戏 ， 这 在 《 国 语 》 、 《 吕 氏 春 秋 》 、 《 韩 非 子 》 上 ， 都 有 记 载 。 《 国 语 · 晋 语 》 ： " 有 秦 客 廋 辞 于 朝 ， 大 夫 莫 之 能 对 也 。 … … "


大 约 在 汉 魏 时 ， 吴 中 的 " 高 门 弟 子 " 魏 伯 阳 ， 将 其 姓 名 隐 入 了 " 委 时 去 害 … … " 的 廋 辞 中 ， 且 他 的 " 词 韵 皆 古 ， 奥 雅 难 通 " 的 《 周 易 参 同 契 》 ， 经 五 代 的 彭 晓 推 崇 发 挥 之 后 ， 道 教 奉 之 为 " 丹 经 王 " ， 从 此 ， 道 教 内 丹 学 派 的 含 蓄 、 曲 隐 的 风 格 ， 因 之 树 立 了 。


两 宋 的 道 教 ， 不 仅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 ， 于 理 法 上 ， 也 正 处 于 一 个 在 三 教 同 炉 中 " 烧 炼 " 的 重 要 时 期 ， 而 道 教 典 籍 的 玄 远 、 隐 晦 的 表 述 方 法 ， 则 始 终 没 有 脱 离 文 化 习 俗 的 轨 道 ， 此 际 问 世 的 " 南 宗 祖 书 " 《 悟 真 篇 》 之 被 后 世 王 阳 明 斥 为 " 误 真 篇 " ， 多 少 总 会 与 它 的 语 言 暧 昧 有 些 牵 涉 吧 。


在 明 代 受 谜 戏 风 格 影 响 而 出 现 的 《 性 命 圭 旨 》 一 书 ， 可 谓 是 文 化 习 俗 的 大 趋 势 的 枝 端 ， 结 出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 《 内 经 图 》 ， 在 创 意 风 格 上 ， 直 接 承 嗣 了 《 性 命 圭 旨 》 的 画 风 ， 不 同 之 处 是 图 示 更 加 艺 术 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 " 铁 牛 " 诗 的 提 示 ， 读 者 很 难 发 现 《 内 经 图 》 所 绘 的 原 来 是 一 个 " 人 体 " ! 举 个 例 子 ： 在 《 性 命 圭 旨 》 的 《 反 照 图 》 上 标 注 的 " 昆 仑 顶 " 、 " 祝 融 峰 " 等 丹 家 所 谓 的 " 上 丹 田 " 部 位 ， 《 内 经 图 》 直 以 峰 峦 之 状 描 绘 ， 使 整 个 人 形 " 完 全 隐 入 了 " 山 水 " 之 中 。 道 教 谜 辞 与 图 画 的 结 合 ， 更 形 象 地 讲 述 了 道 教 内 丹 修 炼 的 经 旨 ， 为 后 修 炼 者 提 供 了 方 便 之 径 。

易道

金蘭觀修真講義 —— 內經圖淺釋

有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文並茂，更能令人會意。"內經圖" 描繪在人身之內，內煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘 以內煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關竅；內經圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗証，來參悟修真的理法。上星期2003/7/6　 呂純陽師尊臨壇，亦以內經圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。


鐵牛耕地種金錢

　　古今耕田種稻，必先?鬆土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動?鋤來翻地鬆土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。或問：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅動。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，其難度與農夫驅役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一?"，三清 精氣神本來就是由 "一?" 所化，所謂「一?化三清」，逆之則為「三清成一?」，真元一?是先天之物，其產生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內，先天八卦設位；圖中的四個太極 陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發出輝華。真元一? 俗稱鉛之性屬先天之乾金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。


陰陽玄踏車

　　古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發現是一對少年男女 陰陽，扶著橫杆，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。


　　神州大地，歷來南水北調，將南方有餘之天澤 江河水，調濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。


　　陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步週 指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的，機關撥轉水東流 常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，並以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關，萬丈深潭應見底 慾海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡慾，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉湧起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關九竅；三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。


九竅

　　天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環，一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺?" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑，　師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡，故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關"，奇經八?之 "陽蹻?" 在焉 (今後論修真圖時再細討三關)。上九竅即 "督?"，與醫家所描述之督? 起於胞中，止於齦交 有所不同，請看圖中髓路最上一關，玉真上關 即玉枕關，左旁有一空白圓圈，並有 "昇法之源" 四字在側，此竅即　道祖所指的 "玄牝之門"。《道德經》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
　　且看　太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監管、率領之義，統率所有關竅)，此門位於下三庭 面相學將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀1 。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒 音接，此作繫住，欲其透過，必憑不斷之元氣 靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉庭穴，竅關不閉』，可見此竅作用之重大。


　　在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補過，消弭業障 人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛聖之助，何愁道之不成哉？
刻石兒童把貫串


　　"調心" 是內修必經之路，蓋心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著於物相，記留於底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應 文意。精感與神應皆用氣 能量，而受役於心。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內經圖以 "兒童" 比喻人心。


　　古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易於注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真有以絳宮為中丹田。　上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結絳宮之法 丹法萬千。　呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關連：男子養丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。


　　修真對修心之要求如何呢？是否應制心於不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統領乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！

易道

來遠內經圖試釋

實際上， 內經圖即為北宗氣功，小周天功法，百日築基之秘要。其要求在氣發丹田，使任督兩脈， 連接周流運行，循環不息，以維人體陰陽平衡，使氣經常環繞各大穴道，周流全身，佈滿腦、神經、血管、內分泌等各系統，以產生按摩作用。故有袪病強身，延年益壽的效果。願我同門參酌領悟，共登壽域，倘能更進一步修練， 自能達成道果本刊於己已年六月六日第一期，載有「內經圖」一則，同門閱讀，不甚瞭解，因而本刊總編輯索稿於予，乃不揣淺陋，對「內經圖」作粗淺之解釋，以供參考。

依據摹圖人素雲道人記述，此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根入無從領悟，是以罕傳於世。道人偶於高松山齋中，檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，苟能神而明之，金丹大道，思過半矣。不敢獨得，爰急付梓，以廣流傳云云。練丹者應知經絡，按「內經圖」依照人體經絡穴位繪成，來自「內經」，亦名「黃帝內經」，為我國醫籍之最古者。分素問、靈樞兩種，素問二十四卷，記黃帝與歧伯問答之語， 多為養生之道。唐王冰註漢書藝文志，載黃帝內經十八篇，無素問之名。東漢張機傷寒論引之，始稱素問、故隔書經籍志，始著錄之。靈樞計十二篇，其中所論多詳於緘刺，均與人體經穴位有關。所謂氣走經絡，乃維持人類生命的氣血經絡，就在經絡構成精密的網路中運行。內溫五臟六腑，外潤皮膚筋骨。因此經絡學說，在歐美醫界造成莫大之震憾。這是一種我國固有文化不可思議的智慧，所以人體經絡學說，和氣功修練有密切關係，倘能熟研經絡，更有助於氣功的修練，經穴便是負交流調節重任的閘門，切勿忽視。

抱朴子內篇金丹云：「老子之訣言云：『子不得還丹金液，虛自苦耳。』夫丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，有練不消。服此二物，練人身體，故能令人不老不死。」又云：『凡草木燒之即燼，而丹燒之成水銀，積變又還成丹砂。其去凡草木亦還矣，故能令人長生。』依據此金，即黃金液，丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內丹，乃修練己身丹田內之精氣神而成。

宋史藝文志：「梁丘子注：（黃庭內景玉經一卷），六一題跋：「黃庭經，今道藏別有三十七章回黃庭內景。所謂內景者，乃此經之義疏也。」雲笈七籤：「陽為外景，為外神也。陰為內景，為內神也。」本圖以人體經絡穴位內景繪成， 自頭頂泥丸宮，又稱上丹田，經中丹田，下丹田，至陰蹻，再並行經督脈上行，經尾閭，夾脊、玉枕三關，而達百會穴，故有坎水逆流之說。茲更分別說明如下：

一、本圖左方為任脈，右方為督脈，其穴位可參考第一期來靜師寫的「坐功中之注意事項」，所附二圖，即可明瞭。上圖即為任脈經過諸穴之圖；下圖即為督脈經過諸穴之圖，茲不贅述其穴名。李時珍說：「任督兩脈，人身之子午也。乃丹家陽火陰符，升降之道，坎離水火交媾之鄉。」故任督二脈通，其餘六脈，十二經，亦應可逐步打通。

二、頭部即為上丹田，百會穴所在，亦稱泥丸宮、升陽府、 崑崙頂、靈台等，別名甚多。又在兩眼，及兩眉牽直，而額骨到鼻骨之中間，正在十字中心，即玄關一竅，亦稱祖竅，道家稱成金丹之穴，此竅至寶至貴。玄關者，大道之正門，故曰天地靈根，原始祖氣，至善之地，玄牝之鄉。玄關藏性，性是神，神屬陽，陽中有陰，為其陰。是以在圖中載有：「白頭老子眉垂地，若向此玄玄會得，此系（玄字）之外更無系。」至「碧眼胡僧手託天」，似為舌頂上顎之意，亦即上鵲橋所在之處。

三、中丹田所在之處，自承漿下十二層樓（喉管）到黃庭，即為膻中穴。周圍環有「心神丹元字守靈」，以牛郎代表為陽性，此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田，故有：「我家耑種自家田，內有靈苗活萬年，花似黃金色不易，子如玉粒果皆圓，栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉， （指津液）功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙。

四、下丹田位於膝下三寸，亦有稱一寸三分，即圖中正丹田所在，下丹田為藏命之所，命是氣，氣屬陰，以織女為代表陰性，但陰中有陽，曰真陽，故真陰與配其陽。老子謂：「谷神不死，是為玄牝。」河上公註：「以玄為天，於人為鼻；牝為地也，於人為口。鼻口之門，為天地之元氣所從往來。」金丹家則謂坎為玄門，離為牝戶。坎離交媾，即將丹田旋轉一點真陽，採還於離位，與真陰相合，謂之抽坎填離。為將玄關一點真陰，復還坎宮與真陽相合，謂之降離歸坎。如此往後，現出本來真性，此其之門一開，則為超生了死，可為仙佛。故圖中有「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此系（玄）玄會得，此玄玄之外更無系。」之說明。

五、圖之右方為督脈，有三關；最重要者為尾閭關，亦稱下鵲橋，故有「坎水逆流」而上；經第二關為夾脊關，在命門之上，亦稱轤轆關；第三關為玉枕關，即玉真上關，靈峰之穴。此三關必須長久修練，打通後，則任督兩脈循環周流，即能增強本身氣的能量，並增強抗力，小病不易近身，而延年益壽。倘能三才台一，就可長生不老成為金仙。
最後圖中「延壽仙佛」 （此佛字不甚清楚） 指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」，言煉成全丹，如同一粟，與宇宙景象相同，須經過苦練後，方能九轉還丹成仙，誠不易也。正需要有耐心、 信心、 恆心、 和愛心，方能達成正果。抱朴子金丹謂：「一轉之丹，服之三年得仙；二轉之丹，服之二年得仙；三轉之丹，服之一年得仙；四轉之丹，服之半年得仙；五轉之丹，服之百日得仙；八轉之丹，服之十日得仙；九轉之丹，服之三日得仙。」按抱朴子謂九轉丹，即太清神丹，出太清觀天經。

拉雜寫來，不知是否符合原意，尚乞高明，有以教之。

易道

内经图》解－王力平
　　“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
　　　　三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
　　尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
　　一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
　　夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
　　炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
　　把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。
　　人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
　　眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。
　　舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。
　　气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
　　心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
　　再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
　　脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
　　再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
　　现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
　　六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
　　六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。
　　从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。
　　道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。
　　经络总则：手之三明，从藏走到手；手之三阳，从手走到头；足之三阳，从头走到足；足之三明，从足走到腹。
　　此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
　　十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。


               
                                                     李经纬《内经图》释

一、关于《内经图》名称：

   《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。


二、《内经图》与中医学、道家的关系

   从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。

三、道家养生与《内经图》

   道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。

   《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。

   按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。

四、《内经图》主要术语简介

   上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。

   中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。

   尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。

   玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。

   《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。

李经纬草
2003．8．29

李经纬：中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师

易道

修真内景谈 -----（田诚阳道长）分类:默认栏目
修真内景谈 -----（田诚阳道长）



仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚气。气足开关，周身气通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景。令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步，退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述。亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以词害意焉。须知意在言外，得意可以忘言也。

虚室生白

壬子年，我读小学一年级，时年七岁。暑假之中，外祖父接我到乡下去玩，那时气候炎热，夜晚就在院子里睡觉，躺下之后，面对满天星空，人天相照，无比广阔。刚刚入眠，景象立至，好似虚空存在强大引力一般，把自己吸收进去，恍惚不知所之，进入另一世界。只见白光现前，浩渺无边。湛然清彻，雪亮如银。过去的一切自动消失，万事万物不复存在，惟有虚空浩渺的光，极亮而不耀眼，我的身体没有了，变成了不可言状的光，此时我即是光，光即是我。直觉在此景象之中，无比清朗明彻，洒脱快畅，不知所之，其味难说。当时尚未悟道，不知“道”为何物，只觉头脑特别干净，以后我在学校，感觉功课并不吃力，大概与此不无关系。这一景象，在我童年数度出现，皆在平常睡卧之际发生，知而不知，觉而不觉，似梦非梦，似醒非醒，醒来之后，仍归平常，吾以平常视之，听其去来。

性光圆满

癸亥年，赴身东海崂山，正式入道，清静修炼。记起在丹房初次做功，是在夜深人静之时，悄悄起身打坐。两手掐决，垂帘塞兑，收心入静，聚性止念。渐渐身心不动，进入忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光发现，圆似月轮，聚而复散，散而复聚，令我信心大增，虽腿酸脚麻亦不顾也，这是第一次认识自己的性光。此后每当垂帘静心，皆有性光显现，圆陀陀，光灼灼。功修亦随之精进，从无魔境干扰。

性住气自回

那时坚持“行立坐卧，不离这个”，念兹在兹，勤而行之，身中出现以下内景：
1.阴跷至丹田一路，似有一条虚线，平常之间，不时有气流沿之上升，如同水中冒起的小气泡一般。
2.熟卧之际，气盈欲解，冲至阳关，猛然倒回，一路抖缩，如同传电，其气自还，感觉殊妙。
3.平时无意之间，忽焉肾根回缩，接连数次，类似枪膛之伸缩。非为外动，其形依然，内有机关牵动，其势不在人为。其时自心不动，顺其自然，感觉殊妙。

还精补脑

如此行功月余，丹田之气充盈温暖，津液愈加甘美精醇，周身太虚，浑然无物。一夕做功，手抚丹田，神气归根，身心两忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸涌出天池，颗颗滚落而下。其露甚暖，其势甚冲，不由自主，引颈吞之，如同雀卵，甘甜软美。随之一阵暖流，由巅顶布向脚心，融和之气，传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形，妙难尽述。


气足开关

数日之后，便有气拱脊背之现象，虚极静笃，入于混沌。忽觉背部发紧，真气上涌，一路轰鸣，直冲夹脊，畅通无碍。复上奔玉枕，撞之不动，其气乖乖缩回，蓄势待发，似乎消失。稍停复现，吼叫上冲，再撞玉枕，一撞而通。飞上昆仑，轰鸣如雷，脑门发麻，震动甚大，舌拄上腭，接下此气。但觉气流粗壮，直透脊髓，所到之处拱动剧烈，犹如钻机通过一般。丹经所述“大药过关”的“六根震动”之景，即丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，身涌鼻搐，脑后鹫鸣等，此时均有发生。在此景象之中，自己四肢如石，神识无主，完全无力抗拒，丝毫不能主事。
那时所能读到的丹经极少，在脑中尚未形成系统的丹道观念，仅仅得到一点下手功夫，便去兴功实践，以至于内景发生之后，还不知道怎么回事，其后才明白这是“气足开关”之景。

阳气开八脉

任督二脉打通之后，其他八脉之阳维，阴维，阳跷，冲，带诸脉，渐次冲开。皆从自然无为中来，丝毫不假后天意念。每逢自身阳气旺足之时，易入混沌，其气便发，自动冲脉，冲开之后，归于平常。

男子修成不漏精

此后每遇阳气盛满之时，活子时出现，混沌之中，阳气发动，不行阳关，反升昆仑。皆自然而然，毋须人为搬运。其中景象颇多，兹举一例：

（此处不行阳关即是指真精不从男性阳根中射出来 ，从这一段文字我们可以看到男人的真精满了之后。如果我们不起后天的欲念。不干后天的欲事。它可以不从阳根中射出来的。反而会循督脉上升。这也正是人跟仙不同的地方。普通人都从那个地方射出来。而懂得修道的人则从督脉上升。这样慢慢就可打通任督二脉。所以那些少男少女们尤其需要好好看看。少男少女们的真精是最满的。如果在这个时候修道是非常容易的。正如南师所感慨的一样：“童身修道，占多大便宜”）-------此处括号内的文字文字是我自己加的。

丁卯年六月二十六日晚上，静定之际，浑然忘我。忽焉真气腾发，直冲漕溪（督脉），犹如飞龙，吼吟而起，隆隆作响，升上巅顶。与之同时，出现三颗光珠，接连穿过右，左双眼，颜色黄里透经，光彩晶莹夺目。但觉此气升腾不已，其时身心无主，从其自然而已。旋顷自停，复归无物。
平日睡卧，内气自交，阳生之际，时至神知，气动神随，即有真气隆隆，飞升巅顶，两耳轰鸣，如雷行天。从此再无“道解”之患（即漏精），而独得清修之乐。

大道甚易

丁卯年，开始修习站功，
(此处要注意：女性不能练站功。很危险。可在南怀瑾的著作中看到-----此处括号内的文字是我加的，并非原文)
每日坚持，从不间断，每次至少保持两个小时，有时四个小时。以之悟证内修，感觉相付。十月二十日晚上八点，吾在全真祖庭白云观退居楼站（这个地方应该是在北京--输入文字者），面向东方，似看非看，独立守神，身心若一，虚灵挺拔，松和自然，津液时涌，咽纳不已。

大妙中黄贵

戊辰年正月十九日（丘祖圣诞日），时在崂山太清宫，临窗养静，浑然无我。先觉顶额如有蚁爬，似知非知之中，忽焉脑后如雷轰鸣，一股粗状气流，自天降下，直冲“ 中黄”，透体下行，全身震颤，不由自主。其气一路啸声，直达海底，流溢腾发，散向四肢。但觉周身舒畅，妙不可言，复归于混沌，其后面部犹热。

真人之息以中踵

此后，初步体会天地相合之时，人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景：真气沿两脚升腾而上，与心气交会于中宫，全身舒畅，毛窍开合，天地之气归于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宫渐趋明朗；由望至晦，人之性体渐归混沌。

天人合一

己巳年六月初一，调至中国道教协会工作，居于北京白云观内。自来之后，便体会到更为醇厚的氤氲气象。平常之际，忽焉有气循两腿升腾，直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般，一直向内吸气，非平时之由外往里吸也，乃是由内从外纳气，而且只吸不呼，亦不见其满。上面有气随之入内，上下二气，交会中宫，如磁吸铁，相恋相抱，温和酝酿，氤氲不散。就在二气相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能转动，直觉神在气中，气包神外，两相交接，恍惚回旋。真气薰蒸，遍达周身，苏绵快活，妙不可言。全身毛孔尽皆开放，元气阖辟同乎天地。真气上蒸，化为甘露，清凉如醴，咽纳不已。二气相交，只在片刻之间，交毕之后，归于平常。此景每在平常之际发生，忽焉而来，忽焉而去，往来无定，不可追求。
其间景象，亦有变化。有时正在看书写字，忽觉腿部有气腾起，上交中宫，顿然全身如浮，身轻如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄动，任其自交；有时真气会于中宫殿，甜蜜非常，津生浓醴，身软发泥，如醉如痴，手懒得动，口懒得开，直愿养此天机，便有无穷快活，非得其气交透，身体才愿活动；有时真气自脚心升起，两腿于是格外轻快，便乐意悠情漫步，涵养中宫气团，任从我行，全不知倦；有时好似身后有气推动，举步毫不费力，犹如漫步太虚，缥缈轻举；有时动作之中，真气沿两腿上升，直上夹脊昆仑，蔓延四肢，一路融融，遍传周身，稍加用意，周身便似火蛇乱窜，聚歼八万四千毛孔，三百六十骨节所藏之阴神，何等畅快，惟武火不敢多用耳；有时气来甚速，迅即在中宫抱团结胎，小腹盈满，静以养之，呼吸内外开合，全体美快之至；有时感觉混沌，卧以应之，上下二气，会于中宫，交接甜美，流行全身，暖融畅适，周身太和，太虚与我同体，而我为太虚之主；有时二气相抱中宫，纽结一处，如同活龙，在内游动翻滚，动转升降，美妙非常；有时真气抱团，丹田畅适美快，其感觉非冷非热，非寒非燥，一团舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田发热为好兆，今日成为笑谈矣。……种种景象，变化万千，非笔墨所能尽述。
时间稍长，观察天地变化，乃悟我身氤氲之候，正是天地相合之机，及至有形，其景自失。证验至此，方才领悟何为“天人合一”。

先天活子时

亦且悟得，每当天人合一之景出现，皆是天地之阳气生发之时，亦人身之阳气生发之时，即“活子时”出现之机，天地之活子时与人身之活子时同步，合成一个活子时。而其氤氲景象，往来无定，久暂不一，隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同，感觉强时。必是天地氤氲正浓，万里和合，其势浩然，见形亦速。其形亦大；感觉弱时，竟是天地清静平淡，万里无云，其势和顺，见形亦迟，有时无形。其中微妙，多有不可言述者。每遇此时，天地之气交和，产生新的阳气，天气发暖，人身融融，便得毛窍开放，而天地交和之阳气，循毛孔之阖辟而入于我身。此刻自身阳气旺盛，活泼圆融，而天地之阳气，和合心肾二气，天地人三家相见，和合凝集，氤氲相抱，团聚中宫。其气交毕，归于平常，而吾身之精神面貌，则如蝉脱壳，焕然一新。

拳道合一

吾于每夜子时，坚持习炼内家拳法，一年四季，从未间断。正当其时，夜深人静，万籁俱寂，神入太虚，感觉每夜行功最为舒适之时，正天地氤氲之时也，亦为人身之活子时，内感外应，若合符契。此时行功，周身不松而自松，不静而自静，行拳迈步之间，犹如行云流水，完全无需后天拙力，皆在自然而然。行到妙处，阳气温润，周身太和，暖融快畅，妙不可言。乃可至于动静合一，动不知动，静不知静，不动而动，不静而静，动乎其不得不静，静乎其不得不动。交感强处，竟至浑然不动，神形俱化，万物与我同在，而我与天地为一。
通过动功炼形，将天地人交合之阳气，运化于周身内外，阖辟周流，散溢四肢，其乐无比，其妙难述。故操内家拳法，可以行气化欲，以证凡法。曾见博得内家拳法之秘奥者，每言武道同源，拳道合一，初闻似乎难解，今日方知含有内在体认也。


附注：田诚阳道长是当今道教中实修功夫相当大的一个人。他是真正的童身入道（童子之身，没有破的）

本篇文章摘自他的《修道入门》一书。

易道

中医是中国传统文化的一部分，严格讲来是道家文化的一部分，无论是从《黄帝内经素问》还是从《神农本草经》看，道家思想在中医理论中都占住着一种核心的地位。如《素问》开篇的几章表述的是中医的养生观，这种养生观完全是道家的；《神农本草经》则反映出道教的炼丹术对中药理论的发展和中药的发现起着重要的作用。

易道

　《神农本草经》全书三卷，收载动、植、矿物三类药物共365种，分上、中、下三品："上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者，本上经；中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏症补虚羸者，本中经；下经一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经"。每药项下载有性味、功能与主治，另有序例简要记述用药的基本理论，如有毒无毒、四气五味、配伍法度、服药方法及丸、散、膏、酒等剂型，可以说《神农本草经》是汉以前我国药物知识的总结，并为以后的药物发展奠定了基础。

它收录365味药，与天数相应；以上、中、下三品分类法，许多关于“轻身”“不老”“延年”等药性记载，完全就是道家 追求长生不老的思想的体现,而不仅仅是一部医学治病的著作!

《黄帝内经》开宗明义第一篇就讲的是“道”、“修炼”和修炼人可能达到的不同境界。“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”这是说，上古之人离道未远，都知道“道”、尊重“道”、循“道”而行，因此形神相守，不病不夭，可以终其天年。加之“上古圣人之教”，让人们知道“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的道理，要人们“志闲而少欲，心安而不惧”，“高下不相慕”，最后要达到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”的境地，这样就“合于道”了。这里讲的都是很具体的修炼方法。“夫道者，能却老而全形身”，道是可以防止衰老而使形体永驻的。“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。”就是说，修炼得最好的一类人，可以修成“真人”，使生命没有终极；“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”这类“至人”虽然比“真人”差一点，但因为他们能通过修炼增加自己的寿命，还有希望修成真人，因此还是把他们归为真人一类；以后提到的“圣人”和“贤人”，就差得比较多了。因为他们的修炼方法已经比较接近于常人，因此寿命也不可能无限制地增加。 [8]
“阴阳”是道家修炼理论中的核心，也是中医一切理论的基础。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也[9]。”天地之道都是通过阴阳来体现的，因此中医理论中无论诊断还是治疗的分析，都离不开阴阳。“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝[10]。”这样就把中医整个的治疗过程极其精要的高度概括为“平衡阴阳”、“调整阴阳”这样一件事情了。至于中医理论中其它重要概念，比如寒热、表里、虚实，也都可以通过阴阳的理论和语言来表达。
“五行”也是道家修炼理论中的基本概念，专用以描述天地万物间相互资生、相互制约的复杂关系和变化状态。在中医理论中，“五行”也是不可或缺的基本概念。通过天地万物间都可配属五行这一事实，中医理论中便自然地产生出人与自然环境相互影响的一整套理论来，其中包括“五运六气”等复杂的理论结构。五脏六腑之间的相互关系、疾病传变中的“生、克、乘、侮”的描述和分析，甚至“虚则补其母，实则泻其子”这一类非常具体的治疗原则，也都是来自“五行”的具体应用。

所以,无论 黄帝内经,神农本草经,这些中医核心基础理论,其实都是道家追求长生不老的对人体内在规律药物研究的产物,这就是中医的本质!!!!只有深入认识道家,内丹,才能从根源上认识中医,才能真正认识把握发展中医!!!

[ 本帖最后由 易道 于 2007/6/17 16:04 编辑 ]

易道

有志于 将中医发扬光大的同志,只要 方法正确,把握中医之根本,深入探究中医理论之根源,深入认识道家,亲身实践内丹中医,你一样可能成为一代名医, 正确的方法+认真的态度,你可能会发现更多更精确更深入的人体内在的规律,提高中医的疗效,最近发现 中医的药物治疗,要是 再加上 经络针灸按摩的综合协作治疗,以及精神的治疗,中医的疗效将会有巨大的提高,所以 研究中医,不可不研究道家内丹,不可不研究 经络针灸按摩,精通它们,你的医术将大大提高.疗效将大大提高!!!

無為

易道老师辛苦了，学习了！！！