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上周三民间中医讲堂的交流谈到了“六气合化”，本人认为这是与一气分化同等重要的气化过程，气的分化与同化是气化过程的两个方面，两者相辅相成才有生命的生长收藏，才有气机的升降出入。
“太极动转，是为阴阳；阴阳合和，中寓太极，是为三才；阴阳两分，是为四象；四象相袭，运转太极，是为五行；阴阳三才，合化太极，是为六气。”这是从分化角度说的气化理论，这个理论既包含了分化观，也包含了合化观，而我们在学习理解气化理论时通常偏重于气化的分化意义而忽略了气化的合化意义。如果只有分化观而没有合化观，则我们的气化理论所看到和揭示的即是一个不真实的世界，我们对生命过程的理解和把握就是不充分的。
“通天下一气耳”是合化观的经典表述。太极是一气，阴阳是一气，三才、四象、五行、六气都是一气，没有了一气也就没有了阴阳、三才、四象、五行、六气。“一物一太极”，正是万物各为一气的理论表达。
有了分化观我们就可以认识世界，知道分化的同时存在一个合化过程就可以了，为什么要强调合化观呢？这是因为不仅分化观具有方法论意义，合化观同样具有方法论意义。我们练气功练的是什么？练的就是合化，使纷繁之气合化为一气；治病治的是什么？就是使风寒暑湿燥火、瘀滞痰虚实等等造成的不一之气复归于一气。以此来看，分化观是我们认清问题所在及其性质亦即气化的不一之状的理论依据，合化观则是我们解决问题以使不一之气复归一气的理论依据，中医各家学说和对同一问题的不同解决办法相互难以说服，是否缺少了这个合化观的理论依据呢？
我们以合化观来看看经方与时方。气不能为一则病，使气复归于一即治。经方以六气分化识病，以六气合化愈病；识病从合化看分化，愈病由分化致合化。时方以脏腑阴阳寒热虚实识病，以寒者热之、热者寒之、实者泻之、虚者补之愈病；识病乃叩击两端，愈病则务期于平。如此说来，经方时方皆为致气于和平而愈病，两者不只是方法途径的不同而达到的目的一样吗？其实不然，时方执两握中实现的一可能是整体的一，也可能是局部的一，或曰小一；而经方六气合化实现的是整体的、系统的一，可称之为大一；时方执两握中把握的是线，经方六气合化把握的是圆，何者更能实现浑然一气不是昭昭然吗？这也是为什么经方历千年而不衰用之得当其病若失，而时方愈病效不尽然之所以，时方经方皆能愈病而其效有殊，合化有小大之故也。
以六气合化来看伤寒杂病论，展现于我们眼前的将是一幅崭新的画卷。
[ 本帖最后由 志一 于 2007/5/14 13:00 编辑 ] |
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发表于 2007/5/14 12:45:14