宋本《伤寒论》云：“证外合三百九十七法，除重复，定有一百一十二方”，则“证”与“法”，则界畔分明，不容混计。赵开美将子目分别置于第五篇《辨太阳病脉证并治上》至第二十二篇《辨发汗吐下后病脉并治》痔每篇经文之前（其中第十八篇第十九篇无子目）。当今通行计条方法为从《太阳上》第五篇“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”计起为第一条，至《辨阴阳易差后劳复》第十四篇之“病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈”止为第398条，将“证”与“法”混漫计之，复不计第十五篇至二十二篇之“可”与“不可”之证数与法数，与《伤寒论序》原意大相舛驰，缅其初衷。如此分条，仅便称说，无当研读。“证”之与“法”，简言之，“无方曰证，有方曰法”。条文无方者称为“证”，条文有方者称为“法”。统计“法”与“证”，必须连同“可”与“不可”之“证”与“法”一同计之。《伤寒论》原始结构为条列于前，方汇于后，即前面汇集《伤寒论》条文，条文之后为方剂。经文与方剂分置，不便临证。孙思邈《千金翼方》指出：“旧法方证，意义幽隐，乃令近智所迷，览之者造次难悟，中庸之士，绝而不思，古使闾里之中，岁致夭枉之痛，远想令人慨然无已。今以方证同条，比类相附，须有检讨，仓促易知。”林亿孙奇等遵孙思邈遗意，亦使方证同条，比类相附，首创子目，分置篇前。子目的核心作用为分辨何者为证，何者为法，依此可统计出397法所在。成无己不明子目深刻含义，以为赘文而删之，是以后人罕见之。
钱超尘校伤寒论后记。 |
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发表于 2005/11/8 18:34:08