遗精
经义
上古天真论曰: 上古有真人者, 提挈天地, 把握阴阳, 呼吸精气, 独立守神, 肌肉若一, 故能寿敝天地, 无有终时。 中古有至人者, 淳德全道, 和于阴阳, 调于四时, 去世离俗, 积精全神, 游行天地之间, 视听八达之外, 此盖益其寿命而强者也, 亦归于真人。 其次有圣人者, 处天地之和, 从八风之理, 适嗜欲于世俗之间, 无恚嗔之心, 行不欲离于世, 举不欲观于俗, 外不劳形于事, 内无思想之患, 以恬愉为务, 以自得为功, 形体不敝, 精神不散, 亦可以百数。 今时之人不然也, 以酒为浆, 以妄为常, 醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持满, 不时御神, 务快其心, 逆于生乐, 起居无节, 故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也, 皆谓之虚邪贼风, 避之有时, 恬憺虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来。 肾者主水, 受五脏六腑之精而藏之, 故五脏盛, 乃能写。
生气通天论曰: 苍天之气, 清净则志意治, 顺之则阳气固, 虽有贼邪, 弗能害也, 此因时之序。 故圣人传精神, 服天气, 而通神明。 失之则内闭九窍, 外壅肌肉, 卫气解散, 此谓自伤, 气之削也。 阴者, 藏精而起亟也; 阳者, 卫外而为固也。 凡阴阳之要, 阳密乃固, 两者不和, 若春无秋, 若冬无夏, 因而和之, 是谓圣度。 故阳强不能密, 阴气乃绝, 阴平阳秘, 精神乃治, 阴阳离决, 精气乃绝。 阴之所生, 本在五味, 阴之五宫, 伤在五味。 味过于辛, 筋脉阻弛, 精神乃央。
金匮真言论曰: 夫精者, 身之本也, 故藏于精者, 春不病温。
本神篇曰: 天之在我者德也, 地之在我者气也, 德流气薄而生者也。 故生之来谓之精, 两精相搏谓之神, 随神往来谓之魂, 并精而出入者谓之魄。 是故怵惕思虑者则伤神, 神伤则恐惧流淫而不止。 恐惧而不解则伤精, 精伤则骨酸痿厥, 精时自下, 是故五脏主藏精者也, 不可伤, 伤则失守而阴虚, 阴虚则无气, 无气则死矣。
本藏篇曰: 人之血气精神者, 所以奉生而周于性命者也。 志意者, 所以御精神, 收魂魄, 适寒温, 和喜怒者也。 志意和则精神专直, 魂魄不散, 悔怒不起, 五脏不受邪矣。
经脉篇曰: 人始生, 先成精, 精成而脑髓生。
邪客篇曰: 心者, 五脏六腑之大主也, 精神之所舍也, 其脏坚固, 邪弗能容也; 容之则心伤, 心伤则神去, 神去则死矣。
平人绝谷篇曰: 血脉和则精神乃居。 故神者, 水谷之精气也。
调经, 本神等论曰: 心藏神, 肺藏气, 肝藏血, 脾藏肉, 肾藏经, 而成此形, 志意通, 内连骨髓, 而成身形五脏。
六节藏象论曰: 心者, 生之本, 神之变也。 肾者主蛰, 封藏之本, 精之处也。
痿论曰: 肺主身之皮毛, 心主身之血脉, 肝主身之筋膜, 脾主身之肌肉, 肾主身之骨髓。
卫气篇曰: 五脏者, 所以藏精神魂魄者也; 六腑者, 所以受水谷而行化物者也, 其气内干五脏, 而外络肢节, 其浮气之不循经者为卫气, 其精气之行于经者为营气, 阴阳相随, 外内相贯, 如环之无端。
疏五过论曰: 常贵后贱, 虽不中邪, 病从内生, 名曰脱营。 尝富后贫, 名曰失精, 五气流连, 病有所并。 暴乐暴苦, 始乐后苦, 皆伤精神, 精气竭绝, 形体毁沮。 故贵脱势, 虽不中邪, 精神内伤, 身必败亡。
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