《用藥如用兵》論

罗布麻

幼科論

   
   幼科古主謂之啞科，以其不能言，而不知病之所在也。此特其一端耳。幼科之病，如變蒸胎驚之類，與成人異者，不可勝舉。非若婦人之與男子異者，只經産數端耳。古人所以另立專科，其說精詳明備。自初生以至成童，其病名不帝以百計。其治法立方，種種各別。又婦人之與男子病相同者，治亦相同。若小兒與之成人，即病相同者，治亦迥異。如傷食之症，反有用巴豆、硼砂。其餘諸症，多用金石峻厲之藥，特分兩極少耳。此古人真傳也！

   後世不敢用，而以草木和平之藥治之，往往遷延而死。此醫者失傳之故。至於調攝之法，病家能知之者，千不得一。蓋小兒純陽之體，最宜清涼，今人非太暖，即太飽。而其尤害者，則在於有病之後，而數與之乳。乳之爲物，得熱則堅韌如棉絮。況兒有病則食乳甚稀，乳久不食，則愈棄滿，一與之吮，則迅疾湧出，較平日之下咽更多。前乳未消，新乳複充，填積胃口，化爲頑痰，痰火相結，諸脈皆閉而死矣。譬如常人平日食飯幾何，當病危之時，其食與平時不減，安有不死者哉？然囑病家雲：乳不可食。

   則群相詬曰：乳猶水也，食之何害？況兒虛如此，全賴乳養，若複禁乳，則餓死矣。不但不肯信，反將醫者詬罵。其餘之不當食而食，與當食而反不與之食，種種失宜，不可枚舉。醫者豈能坐守之，使事事合節耶？況明理之醫，能知調養之法者，亦百不得一。故小兒之所以難治者，非盡不能言之故也。

罗布麻

瘍科論

    瘍科之法，全在外治，其手法必有傳授。凡辨形察色，以知吉凶；及先後施治，皆有成法。必讀書臨證，二者皆到，然後無誤。其升降圍點，去腐生肌，呼膿止血，膏塗洗熨等方，皆必純正和平復，屢試屢驗者，乃能應手而愈。

    至於內服之方，護心托毒，化膿長肉，亦有真傳，非尋常經方所能奏效也。惟煎方則必視其人之強弱陰陽，而爲加減，此則必通於內科之理，全在學問根柢。然又與內科不同。蓋煎方之道相同，而其藥則有某毒主某藥，某證主某方，非此不效，亦另有傳授焉。故外科總以傳授爲主，徒恃學問之宏博無益也。有傳授，則較之內科爲尤易。惟外科而兼內科之症，或其人本有宿疾，或患外症之時，複感他氣，或因外症重極，內傷臟腑，則不得不兼內科之法治之。此必平日講於內科之道而通其理，然後能兩全而無失。若不能治其內症，則並外症亦不可救，此則全在學問深博矣。若爲外科者不能兼，則當另請名理內科，爲之定方。而爲外科者，參議于其間，使其藥與外症無害，而後斟酌施治，則庶幾兩有所益。

    若其所現內症，本因外症而生，如痛極而昏暈，膿欲成而生寒熱，毒內陷而脹滿，此則內症皆由外症而生，只治其外症，而內症已愈，此必商之內科也。但其道甚微，其方甚衆，亦非淺學者，所能知也。故外科之道，淺言之，則惟記煎方數首，合膏圍藥幾科，已可以自名一家；若深言之，則經絡臟腑，氣血骨脈之理，及奇病怪疾，千態萬狀，無不盡識。其方亦無病不全；其珍奇貴重難得之藥，亦無所不備。雖遇極奇極險之症，亦了然無疑。此則較之內科爲更難。故外科之等級，高下懸殊，而人之能識其高下者，亦不易也。

罗布麻

祝由科論

    禍由之法，《內經》賊風篇，岐伯曰：先巫知百病之勝，先知其病所從生者，可禍而已也。又移精變氣論，岐伯雲：古恬淡世，邪不能深入，故可移精禍由而已。今人虛邪賊風，內著五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故禍由不能已也。由此觀之，則禍由之法，亦不過因其病情之所由，而宣意志氣，以釋疑而解惑。此亦必病之輕者，或有感應之理。若果病機病重，亦不能有效也。古法今已不傳，近所傳符咒之術，間有小效；而病之大者，全不見功。蓋岐伯之時已然，況後世哉？存而不論可也。以宏博無益也。

獸醫論

    禽獸之病，由於七情者少，由於風寒飲食者多，故治法較之人爲尤易。夫禽獸之臟腑經絡，雖與人殊，其受天地之血氣，不甚相遠，故其用藥亦與人大略相同。但其氣粗血濁，其所飲食，非人之飲食，則藥亦當別有主治，不得盡以治人者治之矣。如牛馬之食，則當用消草之藥；犬豕之食，則當用消糠豆之藥是也。又有專屬之品，如貓宜烏藥，馬宜黃藥之類。而其病亦一獸有一獸獨患之病，此則另有專方主治。余則與人大段相同。但必劑大而力厚之方，取效爲易。其中又有天運時氣之不同，變化多端，亦必隨證加減。此理亦廣博深奧，與治人之術，不相上下。今則醫人之醫尚絕傳，況獸醫乎？

四大家論

    醫道之晦久矣。明人有四大家之說，指張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四人，謂爲千古醫宗。此真無知妄談也。夫仲景先生，乃千古集大成之聖人，猶儒這孔子。河間、東垣，乃一偏之家。丹溪不過斟酌諸家之言，而調停去取，以開學者便易之門。此乃世俗之所謂名醫也。三子之于仲景，未能望見萬一，乃躋而與之並稱，豈非絕倒？如扁鵲、倉公、王叔和、孫思邈輩，則實有師承，各操絕技，然亦僅成一家之言，如儒家漢唐諸子之流，亦斷斷不可與也子並列，況三人哉？至三人之高下，劉則專崇《內經》，而實不能得其精義；朱則平易淺近，未睹本原；至於東垣執專理脾胃之說，純用升提香燥，意見偏而方法亂，貽誤後人，與仲景正相反。後世頗宗其說，皆由世人之于醫理全未夢見，所以爲所惑也。更可駭者，以仲景有《傷寒論》一書，則以爲專明傷寒，《金匱要略》則以爲不可依以治病，其說荒唐更甚。吾非故欲輕三子也。蓋此說行則天下惟知三子之緒餘，而不深求仲景之學，則仲景延續先聖之法，從此日衰。而天下萬世，夭紮載途，其害不少，故當亟正之也。

醫家論

    醫之高不齊，此不可勉強者也。然果能智竭謀，小心謹慎，猶不人。更加以詐僞萬端，其害不可窮矣。或立奇方以取異；或用僻藥以惑衆；或用參茸補熱之藥，以媚富貴之人；或假託仙佛之方，以欺愚魯之輩；或立高談怪論，驚世盜名；或造假經僞說，瞞人駭俗；或明知此病易曉僞說彼病以示奇。如冬月傷寒，強加香薷于傷寒方內而愈，以爲此暑病也，不知香薷乃其惑人之法也。如本系熱症，強加幹姜於涼藥之內而愈，以爲此真寒也，不知彼之幹薑，乃泡過百次而無味者也。于外科則多用現成之藥，尤不可辨，其立心尤險。先使其瘡極大，令人驚惶而後治之，並有能發不能收，以至斃者。又有偶得一方，或五灰膏、三品一條槍之灰，不顧人之極痛，一概用之，哀號欲死，全無憐憫之心。此等之人，不過欲欺人圖利，即使能知一二，亦爲私欲所汨沒，安能奏功？故醫者能正其心術，雖學不足，猶不至於害人。況果能虛心篤學，則學日進；學日進，則每治必愈，而聲名日起，自然求之者衆，而利亦隨之。若專於求利，則名利秘兩失，醫者何苦舍此而蹈彼也？

罗布麻

醫學淵源論

    醫學之最古者《內經》，則醫之祖乃岐黃也。然《本草》起于神農，則又在黃帝這前矣。可知醫之起，起於藥也。至黃帝則講夫經絡臟腑之原，內傷外感之異，與夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用藥之理。醫學從此大備。然其書講人身臟腑之形，七情六淫之感，與針灸雜法爲多，而制方尚少。至伊有湯液治病之法，然亦得之傳聞，無成書可考。

    至刻苦鵲、倉公，而湯藥之用漸廣。張仲景先生出，而雜病傷寒，專以方藥爲治，遂爲千古用方之祖。而其方，亦俱原本神農、黃帝之精義，皆從相傳之方，仲景不過集其成耳。自是之後，醫者以方藥爲重，其於天地陰陽，經絡臟腑之道，及針灸雜術，往往不甚考求。而治病之法，從此一變。唐宋以後，相尋彌甚，至元之劉河間、張潔古等出，未嘗不重《內經》之學，凡論病必先敘經，而後採取諸家之說，繼乃附以治法，似爲得旨。然其人皆非通儒，不能深通經義，而于仲景制方之義，又不能深考其源，故其說非影響即支雜，各任其偏，而不歸於中道。其尤偏駁者，李東垣爲甚，惟以溫燥脾胃爲主，其方亦毫無法度。因當時無真實之學，盜竊虛名，故其教至今不絕。至明之薛立齋，尤浮泛荒謬，猶聖賢之學，變而爲腐爛時文，何嘗不曰我明經學古者也。

    然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神農、黃帝之精義，則藥性及臟腑經絡之源不明也，又不知仲景制方之法度，則病變及施治之法不審也。惟曰：某病則用某方，如不效，改用某方。更有一方服至二三十劑，令病者遷延自愈者。胸中毫無把握，惟以簡易爲主。自此以降，流弊日甚，而枉死載途矣。安得有參《本草》，窮《內經》，熟《金匱》、《傷寒》者，出而挽救其弊，全民命乎？其害總由於習醫者，皆貧苦不學之人，專以此求衣食，故只記數方，遂以之治天下之病，不復更求他法，故其禍遂至於此也！

罗布麻

考試醫學論

   醫學人命所關，故《周禮》醫師之屬，掌於塚宰，歲終必稽其事而制其食。至宋神宗時，設內外醫學，置教授及諸生，皆分科考察升補。元亦仿而行之。其考試之文，皆有程式，未知當時得人何如？然其慎重醫道之意，未嘗異也。故當時立方治病，猶有法度。後世醫者，大概皆讀書不就，商賈無資，不得已而爲衣食之計。或偶涉獵肆中，剿襲醫書，或託名近地時醫門下。始則欲以欺人，久之亦自以醫術不過如此。其誤相仍，其害無盡，岐黃之精義幾絕矣！

   若欲斟酌古今考試之法，必訪求世之實有師承，學問淵博，品行端方之醫。如宋之教授，令其嚴考諸醫，取其許挂牌行道。既行之後，亦複每月嚴課，或有學問荒疏，治法廖誤者，小則撤牌讀書，大則飭使改業。教授以上，亦如《周禮》醫師之有等。其有學問出衆，治效神妙者，候補教授。其考試之法，分爲六科。曰針灸，曰大方，曰婦科，曰幼科兼痘科，曰眼科，曰外科。其能諸科皆通者，曰全科。通一二科者，曰兼科。通一科者，曰專科。其試題之體有三：一曰論題，出《靈樞》、《素問》，發明經絡臟腑、五運六氣、寒熱虛實、補瀉逆從之理。二曰解題，出《神農本草》、《傷寒論》、《金匱要略》，考訂藥性，病變制方之法。三曰案，自述平日治病之驗否，及其所以用此方，治此病之意。如此考察，自然言必本於聖經，治必遵乎古法，學有淵源，而師承不絕矣。豈可聽涉獵杜撰，全無根柢之人，以人命爲兒戲乎！

名醫不可爲論

   爲醫固難，而爲名醫尤難。何則？名醫者，聲價甚高，敦請不易，即使有力可延，又恐往而不遇。即或可遇，其居必非近地，不能旦夕可至。故病家凡屬輕小之疾，不即延治；必病勢危篤，近醫束手，舉家以爲危，然後求之，夫病勢而人人以爲危，則真危矣。又其病必遷延日久，屢易醫家，廣試藥石，一誤再誤，病情數變，已成壞證。爲名醫者，豈真有起死回生之術哉？病家不明此理，以爲如此大名，必有回天之力，若亦如他醫之束手，亦何以異於人哉？

   於是望之甚切，責之甚重。若真能操人生死之權者，則當之者難爲情矣。若此病斷然必死，則明示以不治之故，定之死期，飄然而去，猶可免責。倘此症萬死之中，猶有生機一線，若用輕劑以塞責，致病人萬無生理，則於心不安；若用重劑以背城一戰，萬一有變，則謗議蜂起，前人誤治之責，盡歸一人。雖當定方之時，未嘗不明白言之。然人情總以成敗爲是非，既含我之藥而死，其咎不容諉矣。又或大病瘥後，無氣虛而余邪尚伏，善後之圖，尤宜深講。病家不知，失於調理，愈後復發，仍有歸咎於醫之未善者，此類甚多。故名醫之治病，較之常醫倍難也。知其難，則醫者固宜慎之又慎；而病家及旁觀之人，亦宜曲諒也。然世又有獲虛名之時醫，到處誤人；而病家反雲此人治之而不愈，是亦命也。有殺人之實，無殺人之名，此必其人別有巧術以致之，不在常情之內矣。

罗布麻

邪說陷溺論


   古聖相傳之說，揆之於情有至理，驗之於疾有奇效。然天下之人，反甚疑焉。而獨於無稽之談，義所難通，害又立見者，人人奉以爲典訓，守之不敢失者，何也？其所由來久矣。時醫之言曰：古方不可以治今病。嗟乎！天地之風寒暑濕燥火猶是也，生人七情六欲猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？不知古人之以某方治某病者，先審其病之確然，然後以其方治之。

   若今人之所謂某病，非古人之所謂某病也。如風火雜感，症類傷寒，實非傷寒也。乃亦以大劑桂枝湯汗之，重者吐血狂躁，輕者身熱悶亂，於是罪及仲景，以爲桂枝湯不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之誤人，豈不謬乎？所謂無稽之邪說，如深秋不可用白虎。白虎乃傷寒陽膽之藥，傷寒皆在冬至以後，尚且用之，何以深秋已不可用？又謂痢疾血症，皆無止法。夫痢血之病，屬實邪有瘀者，誠不可以遽止；至於滑脫空竭，非止不爲功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，吃不死之痢疾。

   夫《傷寒論》中，以能食不能食，驗中寒、中風之別，其中以食不食辨證之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必多。宿食欲行，非新穀入胃，則腸中之氣，必不下達。但不可過用耳。執餓不死之說，而傷寒之禁其食，而餓死者多矣！胃痢疾爲吃不殺者，乃指人之患痢非噤口，而能食者，則其胃氣尚強，其病不死，故雲。然非謂痢疾之人，無物不可食。執吃不殺之說，而痢疾之過食而死者多矣！此皆無稽之談，不可枚舉。又有近理之說，而謬解之者，亦足爲害。故凡讀書議論，必審其所以然之故，而更精思曆試，方不爲邪說所誤。故聖人深惡夫道聽塗說之人也。

罗布麻

涉獵醫書誤人論

   人之死，誤於醫家者，十之三；誤于病家者，十之三；誤於旁人涉獨醫者，亦十之三；蓋醫之爲道，乃通天徹地之學，必全體明，而後可以治一病。若全體不明，而偶得一知半解，舉以試人，輕淺之病，或能得效；至於重大疑難之症，亦以一偏之見，妄議用藥，一或有誤，生死立判矣。間或偶然幸中，自以爲如此大病，猶能見功，益複自信，以後不拘何病，輒妄加議論至殺人之後，猶以爲病自不治，非我之過，於是終身害人而不悔矣，然病家往往多信之者，則有故焉。蓋病家皆不知醫之人，而醫者寫方即去，見有稍知醫理者，議論鑿鑿，又關切異常，情面甚重，自然聽信。

   誰知彼乃偶然翻閱及道聽途說之談，彼亦未嘗審度，從我之說，病者如何究竟，而病家已從之矣。又有文人墨客及富貴之人，文理本優，偶爾檢點醫書，自以爲已有心得。旁人因其平日稍有學問品望，倍加信從；而世之醫人，因自己全無根柢，辨難反出其下，於是深加佩服。彼以爲某乃名醫，尚不如我，遂肆然爲人治病，愈則爲功，死則無罪。更有執一偏之見，恃其文理之長，更著書立說，貽害後世。此等之人，不可勝數。嗟乎！古之爲醫者，皆有師承；而又無病不講，無方不通，一有邪說異論，則引經據典以折之，又能實有把持，所治必中，故餘人不得而矣其末議。今之醫者，皆全無本領，一書不讀，故涉獵醫書之人，反出而臨乎其上，致病家亦鄙薄醫者，而反信夫涉獵之人，以致害人如此。

   此其咎全在醫中之無人，故人人得而操其長短也。然涉獵之人，久而自信益真，始誤他人，繼誤骨肉，終則自誤其身。我見甚多，不可不深省也。

罗布麻

病家論

   天下之病，誤於醫家者固多，誤于病家者尤多。醫家而，易良醫可也；病家而誤，其弊不可勝窮。遙不問醫之高下，即延以治病，其誤一也；有以耳爲目，聞人譽某醫即信爲真，不考其實，其誤二也；有平日相熟之人，務取其便，又慮別延他人，覺情面有虧，而其人又叨任不辭，希圖酬謝。

   古人所謂以性命當人情，其誤三也；有遠方邪人假稱名醫，高談闊論，欺騙愚人，遂不復詳察，信其欺妄，其誤四也；有因至親密友或勢位之人，薦引一人，情分難卻，勉強延請，其誤五也；更有病家戚友，偶閱醫書，自以爲醫書頗通，每見立方，必妄生議論，私改藥味，善則歸己，過則歸人，或各薦一醫互相譭謗，遂成黨援，甚者各立門戶，如不人己，反幸災樂禍，以期必勝，不顧病者之死生，其誤七也；又或病勢方轉，未收全功，病者正疑見效太遲，忽而讒言蜂起，中道變更，又換他醫，遂至危篤，反咎前人，其誤八也；又有病變不常，朝當桂附，暮當芩連；又有純虛之體，其證反宜用硝、黃；大實之人，其證反宜用參、術。病家不知，以爲怪僻，不從其說，反信庸醫，其誤九也；又有吝惜錢財，惟賤是取，況名醫皆自作主張，不肯從我，反不若某某等和易近人，柔順受商，酬謝可略。扁鵲雲：輕身重財不治。其誤十也。此猶其大端耳。

   其中更有用參、附則喜，用攻劑則懼；服參、附而死則委之命，服攻伐而死則咎在醫，使醫者不敢過症用藥。更有制藥不如法，煎藥不合度，服藥非其時，更或飲食起居，寒暖勞逸，喜怒語言，不進不節，難以枚舉。小病無害，若大病則有一不合，皆足以傷生。然則爲病家者當何如？在謹擇名醫而信任之。如人君之用宰相，擇賢相而專任之，其理一也。然則擇賢之法若何？曰：必擇其人品端方，心術純正，又詢其學有根柢，術有淵源，曆考所治，果能十全八九，而後延請施治。然醫各有所長，或今所患非其所長，則又有誤。必細聽其所論，切中病情，和平正大；又用藥必能命中，然後托之。所謂命中者，其立方之時，先論定此方所以然之故，服藥之後如何效驗；或雲必得幾劑而後有效，其言無一不驗，此所謂命中也。如此試醫，思過半矣。若其人本無足取，而其說又怪僻不經，或遊移恍惚；用藥之後，與其所言全不相應，則即當另覓名家，不得以性命輕試。此則擇醫之法也。

罗布麻

醫者誤人無罪論

   人命所關亦大矣。凡害人之命者，無不立有報應。乃今之爲名醫者，既無學問，又無師授，兼以心術不正，欺世盜名，害人無算，宜有天罰，以彰其罪。然往往壽考富厚，子孫繁昌，全無殃咎，我殆甚不解焉。

   以後日與病者相周旋，而後知人之誤藥而死，半由於天命，半由於病家，醫者不過依違順命以成其死，並非造謀之人。故殺人之罪，醫者不受也。何以言之？夫醫之妨否，有一定之高下。而病家則于醫之良者，彼偏不信；醫之劣者，反信而不疑。言補益者以爲良醫，言攻散者以爲庸醫；言溫熱者以爲有益，言清涼者以爲傷生。或旁人互生議論，或病人自改方藥，而醫者欲其術之行，勢必曲從病家之意。

    病家深喜其如順，偶然或愈，醫者自矜其功；如其或死，醫者不任其咎。病家亦自作主張，隱諱其非，不復咎及醫人。故醫者之曲從病家，乃邀攻避罪之良法也。既死之後，聞者亦相傳，以爲某人之病，因誤服某人之藥而死，宜以爲戒矣。及至自己得病，亦複如此。更有平昔最佩服之良醫，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸醫而傷其生者，是必有鬼神使之，此乃所謂命也。蓋人生死有定數，若必待人之老而自死，則天下皆壽考之人而命無權，故必生疾病，使之不以壽而死。然疾病之輕重不齊，或其人善自保護，則六淫七情之所感甚輕。命本當死，而病淺不能令其死，則命又無權，於是天生此等之醫，分佈於天下。

   凡當死者，少得微疾，醫者必能令其輕者重，重者死。而命之權於是獨重，則醫之殺人，乃隱然奉天之令，以行其罰，不但無罪，且有微功，故無報也。惟世又有立心欺詐，賣弄聰明，造捏假藥，以欺嚇人，而取其財者，此乃有心之惡，與前所論之人不同。其禍無不立至，我見亦多矣。願天下之人細思之，真鑿鑿可征，非狂談也。

蓝天百云

    当人得到病时，必须找医生，而医生遇到病人时 ，则要辨别症状，则要用药，所以疾病、医生和药这三样，好像是用一根绳子贯串的三件东西，拉着一件，三件便相联而起。而作为一个医生要作到如：著名医学大师“孙思邈”谆谆教诲所行医家：“凡医者，不欺世盗名，不分贵贱,不论贫寒，全心济世，普救众生，方能大医精诚。”
　　
疾病，有生理上的疾病和心理上的疾病有二种，于中二各有二：
　　
    病理与心理上的病，分为轻微性和顽固性的二种，轻微性的病，例如伤风、感冒、咳嗽、发烧等等，如能及时医治，没有几天就会好了；顽固性的病就不同了，例如：糖尿病、心脏病、肺结核、癌症等等，必须花很长的时日去治疗，才能痊愈。虽然，这是就其一般而论的，其中当然也不无例外，比方患“支气管炎”虽非重病，但要医好，则又颇费时日；而最顽固的恶疾，莫过于癌症，癌若发生在非重要的部位，而能及早发觉，或立刻转移到权威性的医疗机构，立施手术，疗治却不很难，这是应称的上“医与兵”神圣职责和良好医德。
　　
    心理上的疾病，又分为后天性的和先天性的二种，后天性的疾病，是由感染到社会上不良的风俗习惯，受了坏教育及不正当的学说所薰习而起的错误思想；先天性的病，是我们心中与生俱来的种种无明烦恼，以及不期然而然的自私自利执见。
　　
    生理上的疾病，不论是轻微性的或顽固性的，都必须用药物去治疗它；药的原料，通常是植物、矿物和动物；中药多采用植物，而以矿物和动物副之；西药则多采用动物化学原料，而以植物和矿物副之，相信西医的人，常常轻视中药，认为中药都是以草药树根，那里有什么效力，而用惯中药的人，又嫌西药不干净，什么动物的尸体骨头制成抗生素，都是拿来炼药，用来治疗病症，那里靠得往。其实，这两种的看法，都是偏见；要知道，药物并无好坏，会用都奏奇功，这就是“用药如用兵”重点；如：砒霜是毒药，善用者可以医病；人参为补品，用错了反会害人；所以，作为医生要确保这一辩证和结论的绝对正确有效。
　　
在世间一切都有药的存在，都可以治病；问题是在用药的人懂不懂它的药性，会不会应病与药，会不会做到用药如用兵呢！
　　
    真正懂得药性而会治病与药的是谁，就是医生。医生除了要澈底地明白药性之外，最要紧的还是在于辨别症状，必须辨症正确，处方始能对症收效，获得痊愈，才是用药如用兵的主观。所以，药要等待医生去应用它，而医生则视病人所患的病而处方。
例如中医诊病，先要辨其病症，究竟属于“阴”的或“阳”，“表”的或“里”的，或“寒”或“热”，或“虚”或“实”等，然后予以适当的处方。如属外感寒冷病，则处以桂枝汤或麻黄汤；发热病则用桑菊饮，银翘散或清心牛黄丸等退热方剂；心脏衰弱病，或用真武汤，或用四逆汤；高热病用龙胆泻肝汤，石膏汤或紫雪丹等降气下火剂；大便不通用大承气汤、小承气汤等泻剂。这，就是所谓“应病与药”。辨别症状正确，处方适宜，才能收药到病除之效。人生的病症，千差万别，医生则各别予以适当的处方疗治。说到“用药如用兵”，虽然是在临床治疗上的治病更难，但其医治的原理，还是一致的。

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