《推 按 精 义 》

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《推 按 精 义 》原创

这是一个来自民间千古一脉承袭下来的中华民间医技精粹。                                    作者郝连成  据师辈们口述而补著



内   容   简   介

本书根据（导引按跷经· 经义要解）暨《黄帝岐伯· 按摩十卷》为模本，面对临床实践所作的阐述扩展性说明。本书着重介绍了“推拿、点穴、按摩”疗法的临床实施与应用。

从师徒对话中，体现出在师徒传承过程中，而保留下来的这份传统医药里的文化财富，同时也展示了这一财富的实用价值。

本书可作为专业医疗工作者，以及酷爱民族民间医药的广大同仁，为提高自身素质，增强自我介入了解“推按”文化知识的参考模本。

本文稿从http://www.mjcchao.com转帖

http://www.cntcm.org/cgi-bin/top ... amp;show=0&man=

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自          序

自天师（歧伯）以来，医门传承弟子，疗民疾、兴医药、令子孙繁衍功德无量……。人兑天时《内经》辨；地适时《外经》备；适药物《本草》俱；祥人合《按跷》益。此乃“四部医经”谓之祖本也。

中华民族医药，历经千百载传承，祖本佚失硝烟有之。所论“推按”者，皆出“按跷”耳。“按跷”为是，详“导引”乃精。从“导引”必从“按跷”。故曰：“导引按跷”者，乃伸屈吐纳之法术也。本自人，乃与人伴。虽无师，勤习自通。然从“按跷”者易，亦随众俗；俗源本能，但详“导引”则难矣！

难乎？高雅至辟。圣师为便民取简易、弃咎苦、从八纲阴阳偶兑，立“导引”于内功，以令“推按”之术兴之。 呜乎！天下其简其繁，所易实难哉。易也，人人皆可为；其难乎？难至精辟矣！问：精辟之何来？答曰：从广义驳繁取简，故曰：《推按精义》。

推者，从其气；按也，从乎血；推按也，乃从血中气；按推也，乃气中血。故，推之、按之，按之、推之，以使血气之阴阳平秘也。 吾承师传，自少习练“内功推按”。虽承师言传身教，终苦无善本所求。

……壬寅季冬，偶觅《脏腑图点穴按摩疗法》一书，吾如获至宝，无分昼夜，数九隆冬酷寒僵手乃抄。兄怜之，齐力而为乎。此后，手本经“范伯伯”转借他人乃无踪迹……

失此善本，恰似剜肠，随激师慨。师曰：“此从《推按精义》中来，亦‘开中焦’之法尔……  

徒儿如此向善，待为师口叙，以令其全貌得复之可乎？” 吾，欣喜若狂！随宗师所述，一十六载寒暑力奋执笔，以意出、实顿悟，致力归集，令原貌得复之。为验临床，经数十载临症心得，同补“精义”年代久远之亡失。……

今逢盛世，民族复兴，值此拙作，奉诸善众。以此缅怀那些无数为中华民族医药卫生事业鞠躬尽瘁而献身的千古前辈们！

不吝同道笑纳，拙笔鲁顿，学识所限，文笔难免是非。管窥之见，实出吾师之一门，谬误在所难免，尚希同仁校正，吾之幸甚矣。        

                                                      郝连成

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推  拿  按  摩  说        （兼口译）

师曰：“推也，拿也；按也，摩也。皆以手之技法，解除患病苦痛也。令患体得安，乃适天地之然耳。昔圣贤，用心良苦，诸法深遂文化内涵。技之取术，艺之精专。论理合天地万物，至高至尚，从简而括，朔源於阴阳万物万类也！……

（老师说：“推与拿，按与摩，它们都是通过手法里的技术，去解除患者疾病所带来的痛苦呀。它能让患者身体安宁，而适应于天地之间的自然了。以往圣德贤良的人，他们颇具心意，善从成功的医疗经验中，渗透到了高素质的文化内涵。不仅从技法中提纯了技术，而更使技艺达到精确化与专业化。在理论上，则把天地万物与这医疗技术融括在，高尚、简炼、精纯的容括为一体，以及追朔其源头（生命本原），并且用辨证思维方式，通过对这阴阳的互为论述，针对万物万类中的客观实际，并从这些归纳之中（哲学道理）而去循序于自然中的一切了……）

阳刚、阴柔者居，阳阴偶兑。刚亢，柔卑。趋皮肉之筋骨，内动血气之与肌腠，动触于脉道血络，协衡内之阴阳，此之，推拿按摩也。”

（阳刚与阴柔类（手法）存在，它们之间虽各有其自我特点，但确保持着以对偶的形式。属于刚亢类型的手法，一般是针对亢进性的病变；而对阴柔类的手法，则针对怠惰性的病变。有的是趋向针对皮肉筋（肌腱）骨，而有的则去促使人体内在的生理生命活动的进行。通过剌激脉道血络，以达到平衡其（人体的）生理生命活动协调，这就是推拿与按摩了。”）

弟子问师曰：“简言‘推’者何也？”

师曰：“推者，以手相伴，予体动助之佳也。佳乎？得体之施。故于行气之行血，从之推乎。曰：推之，以利体之气血运行耳。喻物于推之，当乃弃而不舍；於推之，以力劲之沉行，动助之前行。从阴阳而论，乃谓阳纲之父本；从刚柔之说，乃为刚亢之体主也。”

（学生问：“简扼的说，那‘推’又是指的什么哪？”
老师说：“推，是用手去做伴，而给予人体一个美好动感中的享受。美好的是什么？是针对人体实施的一种操作施术。为了达到从施术中去助动人体的气血行进而采用的一种递式前进。说：推法，它是有利于人体气血的运行呀。比喻说推吧，在推的过程中虽有丢弃的，但它确不能有离开的。然而对于推来说，医生是把所施术中的力（施加力）保持住在一相对性的平衡之中，且又使这力的持久（持久性的下沉），保持着动向的时速，在向前行走。若从阴阳相互对比的角度去讨论，推，又是以亢奋型作为父本。若要从刚柔的角度去说，那它就是刚亢型里的主体了。”）

弟子问师曰：“于拿者何也？”

师曰：“拿也，手之相合而并乎，内含空合之力劲。于人之拿乎，乃令气血之协从。於人体气血之论，乃令血气之合协；从阴阳而论，此乃阳中之阴；从术式之论，亦归阳本。”

（学生问：“对于拿来讲，那又是什么哪”
老师说：“拿，是以医生的双手相互并合在一起。对于人体的拿，手势的内含而有虚空之处，且又在虚空范畴内所实施的一种持久性的力。而通过这种力，是让人体的气血能够随从力度的实施下去协从。然而从人体内在的气血角度去讨论，它又是让血与气之间能够有机的进行化合；若从阴阳角度去论述，它又是阳中的阴；而从技术操作的形式去论，它亦归属到阳纲范畴。”）

弟子问师曰：“按之摩之者何？”

师曰：“所按也、摩也，皆术式之配也。此按，以收乎。于收之，以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安与手之和也。”

学生问：“按呀、摩呀，那又是什么哪？”

老师说：“所说的按呀、摩呀，它们是术式之间的配合。首先是从按中而得到收获。对于收来说，那是用手去，争求人体的平安呀。我的徒弟们你们思考过没有？那按嘛！可是安字与提手相互结合的呀。”

弟子问师曰：“按于阴阳之言，其何也？”
师曰：“按，乃阴柔之母基。於人体而言，内潜外透，引导之来矣。所摩也，散其结凝也。何以谓之摩也？摩，以指掌为林，广为施之也。从阴阳而论，属阴中之阳也。

（学生问：“按对阴阳来说，它又代表什么哪？”
老师说：“按，它是阴柔类型的母本基础手法。对于人体来讲，它是从内力的入潜之中，而去引导体内在受力之下的变化，又把这受力后的变化又向其外透达过来（散解出来）。而所施之的摩法，正是为了要散解体内的结聚与凝集了。那什么叫做摩哪？摩是以手掌上的手指相并为林而去发挥力的作用，进行对身体广泛性的去实施了。从阴阳的角度去讲，它属于阴中的阳啊。）

故，一推一按，阴阳合碧，偶兑相并，气血而从。故，循从‘导引’于阴阳，以阴合阳，阳以护阴，阴阳合护，于体何病可染乎？曰：得之气血利，户枢不蠹，流水不腐，血气行利，乃百病不生；于肌肤健，气血旺，卫气固、营气从，毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也，乃使阴平阳密，何患可入住留存哉！”

（所以，一个推，一个按，是阴阳里的珠联璧合。两个手法之间的对偶并行，就能使人体内在的气血在力的刺激下相从。所以，在沿循‘导引’的过程中，对于阴阳，那就要以阴去合通于阳，而又让阳去护阴。阴阳在这样的呵护下，身体还有什病变被沾染吗？说：人体得到了气血的通利，就像门轴不会被虫蛀，而活水不易腐败。体内血液与其活力存在，许多种病变就不会产生。针对肌体健康，生命的活力旺盛，人体的免疫抗病力存在，那任何有害于人体的病菌、病毒，都没法侵入到人体了！所以对于少‘推按’来讲，它能使人体的阴平阳密，就没有任何病患可以留在体内且又能长期的存在了！”）

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弟子问师曰：“曰‘推按’同否？”

师曰：“曰推按，乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿与按摩，数百年来，则混为一谈。推拿暨按摩，按摩既推拿之说，此乃大谬不然！言帝颉造字，何无别，李杏桃姜乎。从实而论，推有推利，拿有拿宜；‘按’以安收，‘摩’以结散。非独术式也异，实乃所求也别。吾以竖语，以证百年，无求甚解之，误人子弟乎！

（学生问：“说：‘推按’是不是一样哪？”

老师说：“说‘推按’，它是推拿与按摩的简称。近代的人沿席了民间的习俗而忌讳谁去讲‘按摩’，所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿与按摩已有好几百年了，人们把它混在一起去谈论。说‘推拿’就是‘按摩’，按摩就是‘推拿’。这是大错而特错！若说从帝颉创造了文字以来，干嘛还不把李子杏子与去桃子和黄姜区别开哪。针对事实来讲，推有‘推’的好处，‘拿’有拿的适应症；‘按’是以安宁中的收敛；‘摩’是去使结行散。它们不仅在技术操作形式上有区别，实际要达到的目地，各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中听的话，去证明近几百年在‘推按’中，从根本上就没有弄懂它到底是什么，这实在是误了许多后来的学子呀！）

正此百年有误，将‘推拿’与‘按摩’混为一谈。此乃似是，实非也。于推之，其有推利，按有按益；其利益始分者何？曰桃有桃之色，杏有杏之味，李有李之核。虽同属为果，实异之，其别乎，之种异。故此而论，推者推之，拿者拿之，按者按之，摩者摩之。推拿按摩之，正当此类。

（这正是近百年的误解，而将‘推拿’同‘按摩’混同在一起去谈论的原因。这里好像是，但实际上是并不完全相同的。针对推，它有推的有利之处；而按又有按的适宜。然而这利益的分属，它又属于什么哪？可以说，桃有桃的颜色，杏有杏的味道，李子有李子的果核。它们虽然都属于是果实，可事实上，这果实之中还有种的区别呀！这区别就是同类中而有品种的不同。所以才有如下的推论：推是推，拿是拿，按是按，摩是摩呀。然而推拿与按摩正是属于这类关系。）

虽推按相席，然一席有别，实有是非，此者何？此术出于‘导引按跷’，系‘按跷’之手法分支也。推拿之按摩，乃一母所生，生子有别。既别之，焉何男女长幼无分乎！”

虽然把推按并列了在一起，从表面上看，好像是一回事，可实际上确实的不一样啊。那它们到底是什么？这个技术，是出自远古的‘导引按跷’术。它们是系属于‘按跷’里的手法上的分支了。推拿与按摩，它们是一母而生，生出的是各自并不完全相同的儿女，当然这子女之间而有别了。既然有别，为什么还要让男女老小不分哪！”

弟子问师曰：“于寻推拿、按摩者何？”

师曰：“语推拿、按摩，乃尚尚之保健；次循医疗；再次抚慰。”

（学生问：“若要寻求这推拿、按摩，该如何哪？”
老师说：“说‘推拿’同‘按摩’，它们是保障人体健康中的高等技术。技术差些的，是从医疗角度，而用此类方法去治疗疾病。再次的那就是用抚摩的手技去安慰客人了。”）

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弟子问师曰：“此当何谓？”
师曰：“曰：尚尚之‘保健’。顾名思义，于保当何？乃保体之妥切之安；健之乎？乃无病可染。保健也，乃令神情之身躯皆壮（心理与生理均处于最佳状态）。然壮者何曰病乎？故此，当保无病。无病不尚尚之何焉？！次循，乃以有病之从病，如溃堤之从，不次者何之？
（学生问：“这又是出于什么原因哪？”
老师说：“高层次里的发挥，则以达到保障健康为目的。‘保健’从名词上去思考这含义，它要保什么？是保障人体最融洽的安全；健是什么？是没有病原类的入侵感染。保健啊，它是让人的精神与肌体完全健壮（心理与生理均处于最佳状态）。然而对健壮，还能说是有病吗？正因为如此，保健就是保障人没病。人没有病，那不属于最高的崇尚，又是什么哪？！而稍次的，是有了病在去治病，好比河堤开了个大口子，你才想去治理。这不是属于是人为中的背动，那又是什么哪。）

千古崇尚，防病未然。既保健壮，何惧其病！此有病从循，不次之何？再次之，非以祛病；亦异健壮；乃愉神情暂爽。于此，不次次之何乎？

（千百年以来，我们的前辈们一直提倡是以‘防病为主’。既然保障了健康强壮，还惧怕有什么病吗？有了病才去治疗，不属于稍次还算是什么哪？还有比它还次些的，它既不是祛除病变；更保不了健康强壮；而是使神志情趣暂时的快活、快活。针对这种情况，它不是最低层次的那又是什么哪？）

所从推按，当以精技精术为务。施体百骸，乃得利益。取高广视远，非从短为。当乃长寿之存寻，而求矣！”

（所要采用‘推的方法，是应当以精湛的技艺超高的技术，视为是最重要的任务。实施在身体的任何部位，使身体的各个器官都得到益处，这就需要站到一个高层次从长远去着想，而不是短期行为。这得从长时间的坚持不懈的努力，去不断的探索长寿的存在而去追求它了。”）

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弟子问师曰：“思长治，乃得久安。苦之无时，于一劳永逸，当之奈何？”
师曰：“思一劳，得永逸，与理不通，且无实可验。于长治，乃得久安矣！欲得长治，必体解‘导引’；于久安，必习‘按跷’乎。

（学生问：“想到了从长久的角度得到治理，那样才能获得到永久性的安宁。可是痛苦又没有—个时间的限定，如何用一次性的劳动而得到长久的安逸哪？”
老师说：“以一劳而获得长久的悠闲，这道理讲不通，而且与实际情况又不能相附，甚至从实践上还没得到验证。针对长期的治理，它才能得到永久性的安宁了！想要得到长久性的针对肌体生命生理活动进行调理，那就需要坚持切实的从自我感观上去了解‘导引’；而对长久的安定，那就有必要先行学习‘按跷’了。）

所习‘导引按跷’，乃得长治久安也。于体长治久安之简，乃索‘推按’之精，求之其要之义也。”

（根据通过学习所了解到‘导引按跷’的知识，且能从实际上去践行，就能得到长治性的永久安宁了。针对身体的长治久安，把它简化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓，并从实践中而得到它的精要中的涵义呀。”）

（待续）

夏炳炎

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碎 语 推 按 精 要





弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”

师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：‘中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’，故‘导引按跷者，’亦从中央出也。’



学生问：“针对‘导引按跷’它说的又是什么？”

老师说：“‘导引按跷’这个词语，是出自《黄帝内经.异法方宜论》中。从《内经》一书，它介绍了：‘中央地属平原，人口密集经济且又繁荣物产也丰富。人们的饮食多样化，又很少参加体力劳动。所以患病易造成心脑血管，或病毒感染类，突发性病变。针对它的治疗是适宜‘导引按跷’，所以‘导引按跷’在中央地区，人们就早已总结积累出非常丰富经验了。”



昔前辈太仆公（唐·太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经·太素），谓之：摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。……



过去，老前辈唐朝的太仆‘王冰’把‘导引按跷’在《内经.太素》—书中作了大致的描述。它的解释是：通过摇动筋骨，而去活动四肢的各关节。以抑按皮肉，在配合伸骼脖腿（体育运动形式）……
吾之前辈师传‘导引’，系宇宙无形于气，于气之系，‘按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形；有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于‘导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称：延年长生，修真之正术。儒家谓：修心攻体，定动乱之尚尚。”



我的前辈，老师们传授‘导引’，把它联系到了宇宙（空间），没有固定形体的气态之中。针对没有一个固定形状的气，且又联系到了‘按跷’的形式，又寻求到了，这有形实的肌体中去了。这就是说，若要采取‘导引’的方法，是以无形的（气）去化（动）有形的实体了。而又使有形的，变成为无形的动力。针对‘按跷’来讲，它是以有形的，而去促动这有形的，而让无形的行通，在有形之中。所以对于‘导引按跷’来说，它是千百年来，我们中华民族传承下来的，一个绝妙的技艺与奇妙的技术啊。缩简之后的名词，叫：导引术。对于佛家而言：是属于坐禅之中，一种求得定动的辅助方法。道家则称为是，延长生命的一种正确方法。儒家则称作是，修养高尚品行里，以其自治自律的最高层次领域里的切实技术。”



弟子问师曰：“‘导引’者何？”

师曰：“导引也，乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之‘导引’，然施按跷者，乃曰：内功推按。专职配之专技，名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。



学生问：“‘导引’是什么？”

老师说：“导引，它是‘内导法’与‘外引术’的珠联璧合。在外引中，它又有自动与被动两种不同形式差异。针对在被动中接受外引施术，那就是按跷了。按跷又属于‘内导引’中的一种辅助方法。而采用的按跷施术，又叫做：内功推拿与内功（点穴）按摩。在此，从事专业性的工作，又配合了专门的技术，名字叫：推拿、点穴、按摩了。这其中被称为是，接受了老师的传播，而被继承下来的方法与技术。它是通过代代人的不断补充与完善在以仿生五禽兽的神奇技巧。
循‘推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣！



在沿序‘推按’技术的开始阶段，它依据从有形实的体现中开始，但它且又推崇在无形中所获得的最佳结果。又是从这无形之中而去追索到有形实的中间去。然后在进一步的去粗取精，这就是日常中大家所讲的那个‘神仙一把抓’呀！



今语‘推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头……。



今天所讲的‘推按’，它是叙述了，在外引术范畴中被动的去接受施术里的初级内容，它是属于有形实的范畴之内，也就是寻找到这技术与形式的源头又是什么……



于中品，亦寻《黄帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术……



针对中级内容，应当寻求《黄帝歧伯· 按摩十卷》对施术指导。而针对属于高级技法范畴里的内容，则需从另外的一个角度出发，而去寻求从古至今沿序下来的长生不老术了。


论推按，三品登阶。初以形似；中以气似；上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也。……”



论述推按，则需要在三个不同的层次中逐一的登上阶梯。初级的阶段是要求达到基础上的形象相同，中级的则要求达到内气相似，而属于高级的阶段，则要求达到内在的神似了。初级，是据原本形体中的气；而中级的，则是以本气去更易于，本来的形体；高级的是，以本气而化本神。就在这利用自我本身存在的灵动多变，去化解他人的形体内在所存在的动变，以他人形体中所存在的原本的气，而去调动它自身的内在所存在的气。这气又是在被从新分配的格局中，而又让内气均衡的分布在身体里。这一切都需要从推拿、按摩中去行使了。自古以医疗队伍的建设，在达到了初具规模之后，才使推按的医疗技术兴起了……”



弟子问师曰：“医者何？”

师曰：“医也，乃人之本，本于人。自生于人，乃与人伴。华夏古往今来，师传徒，徒承师，以集精品精术。从术式乃立门户，分支派系乃生。古谓医家，操济世活人之术，旦夕以求炉火纯青。随循男女气血阴阳，脏腑表里，筋骨肉脉，皮毛之躯壳，所呼所吸从行环运。所可观非观，可闻乎之非闻；以非视之查，从查乃利。拒死痼，以延年。达人世之事，以协和合，循天长，乃登寿域。”



学生问：“医是什么？”

老师说：“医，是人在生存中而需要的，他的需要也是来自于人，是从人群中而自生出来的，并且又与人相伴同。在中华民族繁衍之中，从古到今一直沿席了师带（学生）徒，而学生们才将老师的技术继承下来。经过无数代人的辛勤努力，用他们劳动的智慧与汗水，共同汇集了绝妙的精品（论著）与精湛的技术。又从技术发挥的不同形式之中，确立了各自的门户，从不同的治疗手段的选择上，而又有了派别的存在。自古称医家们，是手里操持着有益于社会，减少疾病以及死亡的技术。他们无分昼夜在技术上经过锻炼，而不断的去精益求精。随之人们身体结构以及生理、生命活动的具体状况，从可以观察到的，到还没有观察到的；从可以听到，但还存在没有听到的；从用肉眼看不见的物质中去寻查，而从寻查中获到了结果。从而抗拒了死亡的威胁，而去延续生命。达到人类以及事业上的和谐，在遵循自然规律的同时，而步入到长寿的领域之中。”
弟子问师曰：“于推按者何乎？”

师曰：“从推按也，医尚之，起死人活生人，简而捷明，精湛之技艺也。故，众誉於‘手到病除’之功、具‘妙手回春’之术也。”



学生问：“针对推按的情况又是怎样哪？”

老师说：“从‘推按’的角度去讲，是医疗手段中高尚的救死扶伤，能延续人们生命的，是用双手去解除人们疾病的痛苦，最简便明了的精湛技艺啊。所以大众才称赞是，有‘手到病除’的功效，是‘妙手回春’的技术了。”



弟子问师曰：“寻推按当何为之？”

师曰：“随其简易，大众可行，农工可为；取不奢溃财贷，不余咎苦；仅以精技精术可为也。”



学生问：“寻求推按该如何去做哪？”

老师说：“随着这个方法的简单易行，它适合每个家庭以及工厂学校同广大农村。它的优点不是奢嗜性的高消费，它也不过多的消耗自然资源，它也不同于其它任何化学药物对人体所产生有毒副反应。仅以精湛的技艺与精确的技术，去操作也就可以了。”



弟子问师曰：“从精技精术何？”

师曰：“推按之术，乃医家之精髓，为人之根本，至尚神仙之阶梯，实是品达上乘。”



学生问：“采取的精湛的技艺与精确的技术是什么？”

老师说：“推按术，它是医学家手里所掌握的民族医学文化的精髓，它既是人类生命活动中产生的本能，也是攀登人类生命科学高峰达到健康长寿的阶梯，实际是民族医药里的一个高层次的发挥。”



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天健

Originally posted by wwqq135 at 2007/1/11 22:33:
弟子问师曰：“曰‘推按’同否？”

师曰：“曰推按，乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿与按摩，数百年来，则混为一谈。推拿暨按摩，按摩既推拿之说，此乃大谬不然！言帝颉造 ...

            个人认为，“推拿”和“按摩”从定义上来说应该按广义和狭义之分，狭义上说推、拿、按、摩是各术式之异，广义上来说皆可代为手法施术之名，及“推按”、“按跷”等，皆强以名之者。

zhhzhh

我个人理解：推是推；按是按；导是导；引是引。
作用对象是：患者的内气、气机等。