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玄空风水远自九天玄女传授,经黄石公,郭璞发扬到唐杨公名益字筠松者集大成.撰地理五经,字字玄机,深奥莫测. 后人不得真传实难明白. 自明末请初蒋大宏得传整理五经并加以注释,后人才知玄空真理. 观其理论实于羲皇立法契合,亦与中医理论相痛,故在此摘录一些供大家参考.
<青囊序>首言[楊公養老看雌雄，天下諸書對不同].
蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地者大雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，春榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形皆陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以迹求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他诀，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧可能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．
本人补充:地理家言"雌雄"者,即医家所言:善求阳者,必阴中求阳.其理同也. 古之圣人之学只有一理.
参考资料:
杨公名益字筠松，晚号救贫，窦州人，唐未掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明中黄巢犯阙，僖宗车驾幸兴元，筠松收即禁中玉函秘术，避难潜逃，隐居乐道，不求闻达，故生平事实，不多见于史传，惟陈振孙书录解题，载其名氏，郑樵通志艺文略，始载其书，宋史艺文志，则但称为杨救贫，亦不详其始末，王讳清严录，谓葬地原其所起，即其所止，其法肇于赣人杨筠松、曾文迪辈，今大江以南无不遵之者，伏读。
钦定四库全书，录青囊奥语一卷，署杨筠松撰，青囊序一卷，则题筠松弟子曾文迪作，文迪赣水人，其父曾求己，先奔江南，节制李司空，辟行南康军事，文迪因得筠松之术，后传达于陈搏，是书即其所受师说也，开卷首言雌雄二字，包括造化秘符，地理精髓三卷，青囊一以贯矣，盖天依形，地附气，气有阴阳动静之别，圣人以一奇一偶明之，形有刚柔燥湿之殊，圣人以一山一水象之，天地一积形之区，即一积之气之区也，然气不可见，而形有则可见，不可见之气，即寓于有可见之形。杨公看雌雄之法，盖即有可见之形测不可见之气转，即不可见之气合有可见之形，则可见者固能见即不可见者亦无不毕见矣。 |
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发表于 2006/12/18 03:12:45
楼主