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一、脉理奥旨总论
洪蒙未判，一气混元；太极初分，五行列位。 阴阳贯乎万象，水火运于两间。 天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，实凝固而安贞。 人禀三才之末，身具百脉之关。上则符天，下则符地。 天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。 三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。 同源异用，合一分三。内景和谐诸灾不作，本真耗散百病俱生。 时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。 悉由脉源不分，脉理所以多错也。吾试言之： 北坎命根，活五黄而通九紫；南离神室，宰白壁而守青松。 其动也若换宿移星，其生也如长虹闪电。清清淑淑，洋洋悠悠。 十二辰，动数有常；上下关，周行不滞。略言其概，大象如斯。 至若究乎命之源本，必审乎脉之根苗。 土釜润温，息息之来不暴；金钟鸣响，点点之报有神。 火得水而不飚，象如燕飞下上；水得火而可治，形若鹅行往来。 藏魂宫安，那有钝刀刮竹；载意垣稳，岂见竞弩张弦。 其至如宾，知五脏之完固；其去似客，识六腑之平和。 兴衰虽按四时，端的实凭三指。 此乃以平等而论之，先知无病所流露也。 来长去短，阴海泉涸何疑；去疾来迟，阳关气亏莫错。 察来撒豆抛珠，知命基之不立；按去转绳扭索，有暴客之相侵。 铁尺横空水土败，灯笼悬象火德非。 纯阴自有本相，张举则难速生；纯阳宜守旧规，消沮而期将至。 频频到手，辨实与虚；间间通音，问寒与热。 江中竹筏，须按部位以究其端；池底藕莲，亦依方所以原其疾。 猛虎下山，当知攻法；微羊宿草，间宜施威。 葱里试问有否，石内那见空焉。 滑等油车之转，男妇作用当分；濇如石路之行，阴阳损亏宜辩。 络不流通，定是两端首鼠；关苟蔽塞，好比一个惊鸿。三阴贼劫，敲到密而且微；三阳敌攻，打来重亦兼疾。 鱼戏波，难逃十日；鸟啄木，莫度三朝。 暴然半刻不来，将作行尸之体；倏尔几声乱应，急求保命之丹。 时假时真兼望问，欲前欲却有吉凶。 得药加大知添病，服汤益频更违和。 几呼方来点水，无常欲临；一吸已动七星，圣医难救。 浮大则昼可卜，沉细则夜为期。 其或：暴脱根株，难窥源本；兼辨声色，可究情由。 其音重急，应知内蕴非虚；其响缓微，多是中藏不实。 欲言而舌结沉沉，失珠光于海底；无问而唇竟沓沓，起魔障于绛宫。 听若铿铿，不坏关元气海；发之嗫嗫，定是败土破金。 此乃声之原于经脉，实见脉之达于声音。 脉随五气以发舒，色因五行而递见。黄气流形，中宫之恶；黑云发见，下湿之殃。 青则震位之征，白则兑宫之验。病起南离为大赤，皆合八卦而同推。黄带青木盛土瘦，黄而黑土燥泉干。 赤入黄中火烧瓦釜，白侵黄里土失金瓯。互相察着，自觉详分。脉合而一箭破的，脉殊而九窍当参。 载籍备详，勤稽自得。窍窍皆统于三焦，滴滴咸归于六部。察其两旁，大小攸辨；究其三驿，强弱暗分。 独盛一指，当问贼由谁唆；兼变两关，还寻恶从何起。 左冲右突似败兵，细观何宫之异；忽来即去如狂鸟，详搜攸伏之缘。按部位以参求，凭灵苗为照燎。擒贼先擒王，正本清源之说；除恶如除草，救火避水之能。推本末之所流，合外内以互证。脉病坎宫，宜建金屋；脉伤离位，早灌木林。少女衰弱，黄庭打扫光明；长男忧愁，黑虎豢养周密。中堂敝陋须补葺，大法包罗要觅寻。此乃察脉之先征，即以防病于未发。口腹之资，按脉理而敬避；调理之妙，凭心法以为宗。制治于未乂，保邦于未宁。外寇所以不兴，内贼亦以不作。医未病之病，见在机先；逐既灾之灾，法在指下。推之四时八节，妙合天机；溯其分镇各司，理同地道。星辰次舍，尽在身中；山岳川流，悉归臓内。斯理至奥，其妙靡穷。得吾说以静观，久久无微不入；在斯人之灵悟，一一可会其源。大开方便之门，克受无疆之福；体天地而救济，作人卷以流传。世皆获益，身期得康。恍如桃李逢春，何须张子之辟谷；似此黄金不换，可冀彭祖之延年。吾道在此，特为传之！
二、症候源流总论
易象包罗天地，不外休征咎征；人身调理阴阳，当稽无病有病。俯察仰观，可识两间之变；寒来暑往，悉凭四序之迁。奇正相生，祥殃互异。风狂雷迅，自是天气不平；川竭山崩，孰非地灵失守。人禀其气以成形，脉络依然契合；身因乎气之作慝，症候自贵详分。万态千般，曷胜枚举；赅原括委，自获统宗。百脉推本乎五行，诸灾咸归于八卦。干元浑统，察来识分镇之愆；首出高居，按去听诸关之报。中男构衅，欲耳不闻；少女蒙尘，掩鼻而过。双目阖辟，兼众职而辅至尊；一口吐茹，合庶司以归无上。界限分明，稽察何宫之异；脉源互证，归本攸属之行。一卦变则原其始终，数爻动亦推其本末。或虚或实，孰伪孰真；一以贯之，无不明也。兑位西方，会合庚辛之气；兑掌秋节，权衡子卯之功。白帝遇灾，望平林而赤龙莫托，盼眢井则玄璃无光。山不生辉，每因白圭之玷；土难奠定，多是白石之崩。谷水二道，送往须待金车；驿舍千门，迎来亦凭金节。握枢则才堪调燮，失职则患自频仍。因其端绪，莫昧分毫；溯其根由，难移寸步。二七离火镇南藩，文明而天下治，扑灭则境土殃。君王坐位不端，鬼交夜里；神京刺客久寓，毒流寰中。少年似老叟，孰使腰曲背弯？朝啸至夕瞑，多由液干火炽。以火引火，一发焚遍万山；积薪毁薪，重逢命悬一缕。恶流入宫危旦夕，毒气冲窍丧英灵。旨归当究，一合何疑；妙手随施，十全罔缺。震则位乎青宫，巽独为其淑配。阴前阳后，资益无方；阳唱阴随，贞恒有象。七情摇动，久久破散良金；四德悖违，常常划除净土。修竹引风嫌过茂，古松蔽日患终凋。怯怯如闺媛，林中失鹿；洸洸似武士，薮里鸣鸿。伐木只伐恶丛，培材宜培嘉植。勿使枯柴兴烈焰，仍防冷炭遇寒冰。勘厥左关，须求符节；凭兹妙策，莫误针砭。真流入坎，独推生物之源；暴客问津，恐沉渡人之筏。大渊龙斗，巨浸浪翻。波无日照，深谷泽冷空停；水失金生，穷沟泉涸立待。昆岗火燃，欲救先须掘井；园林日灌，竞汲切勿罢梁。鸡鸣破谷道，耗冱首在此关；鸦宿燥天庭，崩残亦由斯阙。未寒先栗谁作祟，真饥假饱此为殃。神而明之，同条共贯；道则高矣，原始反终。艮为山、坤为地，少男随老妪而制治，进来赖化去以成能。长棹偶停，如此来如此去；中原不乐，孰是饱孰是饥。泥垣客水灌，湿流四方；地室狂火烧，燥止五位。运转百货，驾驭众司。山虞藉以厚生，反*还当内省。水衡赖以壮志，退弱缘失扶持。万化原可兴，百恶亦可作。所以五行无土不生，千川得土以镇。因其变故，补不足而削有余；使之安平，致广生而昭大化。要之坤土率艮土以化成，权操生死；震木统巽木而藏纳，令掌荣枯。坎握润下之功，非火不治；离为温中之本，无水则炎。兑苟失位，声气安求；干若招非，官司互变。或贻外来之劫夺，或由内发而牵连。无不包管于易象，即以着见于周身。触类旁通，察之明而见之定；潜心体认，理其本更治其标。语求统宗，不为泛涉；人思集益，可试静观。
三、药法阐微总论
盖谓药物繁生，何止飞潜动植；丹方妙用，恒施水火阴阳。五气清浊，化成声形色味；九皇正变，造就时地性情。道合君臣，何须重作本草；事关人命，慎勿轻投古方。纵教读尽方书，未必能窥原本；若非殷勤救世，何劳详发玄微！疾亦多门，固贵因端竟委；药求妙法，尤在运巧制宜。味若轻清，急需则或相倍蓰；品如重浊，过用则立见灾非。善走多耗本真，太和易生恶积。或降或升，有时交相为用；作通作塞，亦间凖类以施。除灾如除盗，攻守自有权衡；调药似调兵，后先岂无节度。按刚柔之妙用，别进退之机关。春夏相生，和同大造；秋冬交济，气合化工。性禀中五，每贯彻乎八方；关膈有三，实统融于一气。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真诀无多，全凭领悟；奇功至广，试为详言。其或泉竭自中，物求润下。阴柔气原不振，得助则力可上行，独投而功难再着。汲水救焚，勿兼抱乎薪棘；引泉灌树，何妨提彼金锄。泽沛而土可滋生，佐以阳刚之用；露垂而风堪止息，济以直劫之能。水四火三，原燎之秋宜忌；木五水二，林震之顷勿怜。池边方漏，开源尤待塞流之功；浍道不通，纳来并施抉去之法。以火烹水，水有时而不温；取水寒金，金有时而还燥。狂泽乱中原，北坎虽枯，且漫兴云致雨；寒流聚天室，东林纵旱，勿轻挈瓶扬波。欲佐天一之生，并兴地四之力。溺海无源，从上游而问渡；谷门如刺，向下湿而施恩。因逆乱之重轻，以求主帅；看战功之宽紧，以定卒徒。佐使夺权难报效，斩饶非法最害良。去杂归纯，一箭自堪破的；由常达变，三阴可振全军。火德至刚，独禀离明之气；火性最烈，可回既倒之澜。水泛土崩，必须炎光一灼；金寒木朽，还待暖日频临。气本上腾，扬之即举；力非下降，堕而亦沉。雷电施威，济以和风则不杀；盾矛反剥，入于迷阵而徒劳。气若幽兰，宜防藏刀于笑里；味同嚼蜡，漫等弃甲于军中。一暴难当十寒，半星又烧万顷。献日莫暖金钟，须引温泉来涤；烧薪仍冷土釜，并贵古穴含光。明暗既觉有分，疾徐亦宜相配。大败之余，殷寻良将；甫平之际，尚葺卫营。任他疑难相生，难离法制；惟此经权不易，可获调停。依类以推，无殊符节；得门而入，何啻衡平。至若木含精英，实禀东方之气；材分贵*，同长林麓之春。树上无花，培树根尤须甘泉几点；竹中有鸠，逐鸠鸟还待古杖一枝。扑丛林之火，不必伐林；除恶树之根，定当斫树。风狂叶落，往往疏木以止风；土瘦枝枯，常常爱材而肥土。水虽可生，泛滥则朽；金纵能克，平调自安。欲尊帝室，首在建立青宫；要定幽都，勿多眷恋苍壁。林鬼为臣，功多则害主；木公作帅，权重亦殃民。调之使和，无乖走守；巧而不悖，常计盈虚。运妙法于一心，措施自然各当；审机宜于百味，熟悉乃无妄投。金为兑位之神，奉养当稽品物，疏达贵叶权谋。本真明洁，粘浊焉可上浮；物气飞扬，猱杂亦难遐举。开钟内之声，当叩两端而竭；续盖中之气，先寻一本至亲。破中垣易伤白衣女子，宜用顾瞻；逐外寇最惊白羽雁群，当求安定。歪倒可扶，察歧途而措手；渗消永固，兼举火以呈能。益之使强还使运，导之以活更以和。随水下流，必仿春雷出地之势；因风上壅，当悟残花坠槛之机。补破之手宜轻，抉实之功贵力。浊流泛滥，调庚辛之将以排疏；赤泽蔽凝，合坤申之才而鼓铸。明大法、别重轻，同工异曲；究原因、排队阵，彼拒此迎。偏师制胜，可暂不可常；硕果仅存，能收亦能发。理之使畅，自见大地阳光；耗而难充，安期半身贞固？法在个中，无所隐也；义原至广，于此求之。土镇乎中，实宰制乎六合；土性至厚，每统括乎三元。水涌则流，当思孰为止蓄；木强则瘦，宜问谁作膏腴。昼长夜短，入地室自须问夜如何；月朗日阴，守黄宫正宜待日之出。覆篑忌垛堆，微微疏剔；凿垣防塌陷，缓缓推移。莫道相克不相生，使之贪生忘克；纵云能生不能克，亦虑被克难生。来去无情，转令情投意合；迎拒乱道，急求道泰居安。午马方临，勿向震宫请客；酉鸡不唱，安得艮宅迎祥。赤龙放佚无归，唤醒黄童管辖；白鸟渴饥失守，闲将黄鹄抅联。成大造之功，致广生之妙。培元赞化，经画每费苦心；虑险防危，处分自有善策。凭自然之矩度，致久大之化成。诀以口传，条分缕晰；学求心得，纲举目张。要而论之：法自分门，运生机于奇奇巧巧；品原别类，制权要于正正堂堂。水性有吉亦凶，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，得宜则因戾见和。金则灵蠢各殊，因时立制；木则刚柔相判，随事逞能。燥土与润土有分，霸道与王道各胜。所谓清浊咸宜，亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆，布治按气候之盈亏。添减必究来因，去留亦依实据。先辨物以求统宗，复酌理而期归宿。在在妙转移，方方通玄奥。神明有主，制作无差。可作续命之师，独擅济人之术。倘期进此，当自勉旃。
四、天地心总论
浩浩穹苍，茫茫下土。既包含于无外，亦发育而靡穷。孰为主宰？依然主宰若存！谁是纲维？自觉纲维不坠！化工迭运，恒古常新。弭悖害之虞，往来自通消息；还静虚之体，布濩足见玄微。声臭皆无，旋来妙机一点；质形常寂，流出大用千般。按实数以穷推，仍然陈迹；逞聪明而臆说，莫究真元。阖辟互为其根，动静统归于钥。生生杀杀，不假安排；始始终终，俨如布置。无为而无不为，不一而归至一。是以道求散殊，宜观万物之理；倘若道寻源本，当究天地之心。妙在领悟，治心可获真机；奥待推演，明心乃通要旨。大雷不终朝，震动无过差之弊；狂风难竟日，怒号作畅发之基。夏长春生，任二气之荡摩而功成告退；秋敛冬肃，随三光之旋转而剥去复还。雨露下垂遍物，被泽不知谁为；土壤广育群生，成能未曾有作。虽云戾亦时生，生机何以不息？究其虚而常直，直道乃为厥宗。喜怒不干，爱憎无象。不自生而长生道合，不亲杀而反杀患冺。盖心无其心，真心是以永固；道无所道，大道乃觉常凝。要之大窍空空，四维依然不着；元阳耿耿，片刻莫可相离。言其刚，则无物可屈；论其柔，则有物皆孚。不变含至变之神，无无寓不无之用。圆神方智，合五德而产人身；受气成形，统三才而藏帝室。天赋人而人即天，地养人而人亦地。得其秘奥，自与天地同流；固此真常，可入佛仙胜景。心同即道同，立地顶天从此出；道泰则心泰，参天两地以是机。妙在行间，直泄苞符妙中妙；玄寻言下，且寓一身玄外玄。秘密难传今已传，深造先求其放；精微未到终必到，贞恒定底于成。苟能达兹，岂不懿欤！
五、五气心法总论
佛土之宫，神洲之宇。七宝罗全以供养，五气交济而氤氲。一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握元纲。内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。截长补短，求合天地之中；去杂归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，尤慎守而安居。号绛宫、名赤县，名号何止一端；谈认祖、言归宗，言谈非有异致。为圣为贤由此达，作仙作佛以是机。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。理本至微，不愤不启；道非可隐，与知与能。法有待于推演，修始免乎迷昧。原夫：木德内含，春风常流和煦；仁道至粹，淑气自降维皇。本根能固，枝叶自繁。嘉树得活泽而滋生，芽萌莫遏；大林赖神刀以剪割，卉毒皆清。丙丁不发阳光，婀娜之柔条堪济；戊已偶染阴浊，茂密之美荫可遮。百炼归元，万魔远害。太和保合，久久真一自回；至道精微，时时防维宜密。至若：火中正气，实光照乎大千；夏令当权，每推原于二七。蕴之则义方内具，发之则刚烈外流。顷刻燎原，急法清流善下；终朝烹鼎，宜择美槚频供。最喜旭日东升，尤嫌阳乌西坠。得其节度，依然称物平施；反厥本来，自觉刚中特立。法本玄微，须观太阳之迭运；理苟明达，可入神室而调停。制心奇功，莫离于此；安神妙法，已统括之。气有发亦有收，待秋金之敛肃；心不违亦不御，合礼制之防闲。虽云大绳不钥，守仍合乎规中；纵令古民无知，行且循乎矩内。拥金城之固，戎马曷来；履白雪之寒，强兵不用。得火就范，既可随作方圆；以水淬锋，自不流于柔钝。灵明地上，活动俨若泉流；智能囊中，静深直似渊海。曲直圆方，原随器物；东西南朔，莫逆本真。可止狂暴炎飚，能长发舒嘉植；勿壅之而横滥，宜导之使顺行。荡泻无关，真元亦觉难蓄；激扬不节，本色必至渐亏。得此真机，骊珠终期在手；循兹妙诀，兔魄自可入怀。此理既极详申，欲修自宜细究。中土含温润之德，大信统化治之宗。合水火而成能，中孚为质；并木金以为用，无妄秉灵。狂澜赖以止蓄，允执厥中；掣电藉以收藏，为物不贰。悟此关头，自是圆融境界；臻斯奥妙，难将底蕴形容。默而守之，道在是矣！要之大道不离方寸，致力首辩五行。顺逆推来，皆成妙谛；浅深按去，直到真元。两大玄微从兹着手，万源分派以是为纲。人无异心，心无异理。惟愿好修之士，共入至德之门。斯则神圣所慰怀，亦即天地所默眷也。
六、无碍心印总论
人身之内，有灵谷焉。太阳出入于其间，神龙隐约乎其下。光流万彩，雾縠皆消；气吐千祥，蛇蟒远遁。大川广漠，咸静寂以纳日魂；庶类群生，亦欢欣而承气化。言功施则周行无碍，溯体段则浑穆难形。心学苟得还元，方斯妙境；道藏以是为至，随意卷舒。莫谓三教分途，同归此中极乐；倘求一心印证，试把其妙详陈。维彼执中允协，过化存神。灵光所被，民物自然咸庥；德意潜流，云山无从相隔。千里之遥，神行依然咫尺；百世而下，慧照奚啻目前。从心所欲，妙实莫知其然；不约而孚，机更难并其捷。静含动而动亦静，若时出之渊泉；常寓奇而奇如常，表大经于宇宙。配天配地，有浩乎靡既之藏；即诚即明，得悠然不尽之用。修齐治平，内耀全则恢恢如游刃；经权常变，素灵具则洋洋若顺舟。不分其美而美自彰，不损其气而气莫遏。纯儒功臻极地，神明之无碍若斯；后学果能循途，道岸之诞登一也。言及虚空法界，大妙由大觉而生；清静功修，能化以能成为本。收万物之灵以为灵，昙花焕发；合两间之气以为气，玉宇馨流。涅盘虽云常住，恒河难量布施。彼岸既超，白雪莫方其洁；阿僧入定，赤日曷比其光。不着半点杀机，万种邪魔潜迹；唯凭三品真乘，亿载人类托灵。独具华藏，无终无始；大开普照，靡间靡遗。既空空而非槁，亦色色而皆真。袭其形似，实后人之通弊；达兹奥妙，见古佛于无言。舍利国中，风清月白；简篇言下，水碧沙明。欲印心者，于此求之。至若道教真宗，印心亦归无碍；天机逸趣，存想难合自然。剑利情柔，断邪缘于顷刻；根深蒂固，放大慧于居常。日见当来旧主，在后在前；独显不测神通，无方无体。灯明万岁，常在湛寂之中；芽吐毫端，忽插云霄之上。守有存无，密室堪藏廿八宿；还元反本，幽径自具卅六天。纵横自在随所行，夷险俱忘莫不乐。豺虎既伏，何自怵惕孩婴；露电堪观，尽足欢娱耆叟。境原无奇，世多错认；语必中的，人自释疑。不作奇险之谈，惟望智愚皆达。是知心者藏道之区，印心即可印道；道者宅心之本，明道亦所以明心。灵台无滞，教教咸共本原；大愿克完，人人堪离苦海。寻坠绪之茫茫，领源头于默默。随其身之所处，无不会厥祖宗；任众口之相讥，究何损于分量。斯至道赖以不没，即心学得而长明焉。
七、性命洞源总论
两大会宗，三元合一。先五行而定位，配八卦以成能。仪象未生，理自存于混沌；质形既降，路实判乎阴阳。本相合而相离，遂不纯而不固。大顺推行，莫符地天之泰；僭差为用，难调雷风之恒。 电火飞扬，玉露飘空则伏；月光沉坠，斗枢动转还升。神龙摇首到咸池，灵龟喷浪；活虎轻蹄步南极，彩凤流音。种大树于中州，终成奇果；采神芝于北岸，蕴蓄异香。落在冥忘，如胶投漆；反归僭寂，若帷内灯。理本至奥，谁共探源；道非可离，自当索解。原夫五常迭运，犹是性体之流；六气安平，悉系性光之发。枝叶茂繁，当寻生生所自出；涓滴涌决，宜悟汩汩之从来。溯冲虚于岩谷，声应可达真灵；对冥漠于玄黄，机缄直符本相。去有象而归无形，大象依然如睹；从至变而参不动，百变不易厥中。物物皆同，惟人独备；层层反转，入圣还真。性道之微，数言可括；配天之学，亿载难移。破却杂说纷纷，推到源头默默。不坠世途伪学，性自克完；欲依仙佛全修，命尤宜固。命基何在？耿耿元精；命蒂安归？绵绵真息。或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。清浊攸殊，分清自然别浊；盈歉靡定，由歉亦可求盈。刚柔成配对之能，动静司化行之柄。琼花未放，西池蓄聚金波；玉兔逢生，南宫收藏紫电。高高下下，相见咸宜；忽忽飘飘，循还常续。任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。药求长生，须认先天真种；道寻不灭，亦归太极全图。苟辩别之不明，恐持循而失实。是以细为剖析，杜绝歧趋；庶几进获安详，复完赋异。究之性者命之本，性定则命可修；命者性之基，命立而性始尽。性中之命，生发无穷；命里之性，回旋靡既。盈虚消长，互为其根；剥复升沉，迭相作用。到神气之相抱，见性命之归根。门曰希夷，不外抱元守一；功臻融化，是谓炼药还丹。此则天地之秘机！亦即人身之妙谛也！
八、修性复命总论
金丹大道，原系天地秘机；白雪奇功，允推神仙手段。旁门邪术，以伪杂真；正道妙行，修性复命。沉光既能反舍，枯树亦可回春。得法修持，功成则腾云白昼；肆言谤毁，罪满则囚锁乌沙。自古迄今，靡轻授受；承恩敕命，始显传宣。举世不乏缘人，修身当寻正学。是以长篇累简，不辞曲折以导之；惟望反本穷源，共乐清虚之界也。阴阳未判，每混一乎地天；水火既成，遂分投于南北。二七腾光，不仿天际流星，夏至之阴奚起；一六流润，未睹江中泗浪，冬至之阳曷生。澄目观空，波里月明堪玩赏；凝神入室，槛边花放莫折挠。先施神手拨浮云，方期月白；继把灵鞭驱毒蜥，可俟花红。到得玩月观花，不愧补天炼石。三尸剿灭，阴交阳接缠绵；七气罗全，逆转顺行活泼。金精初还上界，木母带转中宫。老马卸鞍，何须绊足；狡兔营窟，原忌启毛。三秀神君，合制天孙云锦；六通居士，独怀帝子宝圭。化作明珠，时收时放；护以慧剑，常定长安。起凭百日之功，结期九年之效。非同劳形按影，种种伪为；不事服气餐霞，层层妄作。万法寻王赅以两字，十真归本统于一元。历代口口相传，不差累黍；依程时时习炼，可脱凡尘。欲求内果圆成，尤待外功培植。山巅散佚，悉属法界有偏；水湄谪居，尽是德功不立。或树精、或石怪，气尽难免大化循还；或煞帅、或游魂，炎消复归冥城轮转。是以中外交持，乃得还归无上；法财两用，方冀累劫不磨。无量布施，只完本量；双修美备，是为纯修。玄外真玄，已包管于言下；法中妙法，若显着于目前。惟望歧向之流，齐归觉岸；克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之。
九、真体圆成总论
万物有坏期，统归大幻；人身亦虚器，当求至真。既禀气而成形，实含灵而负异。冥冥沉坠，举世尽属如斯；赫赫英光，凡人何修得此？总在性命归本位，自从虚灵结真身。异却浊血凡躯，豪光万丈；可入清虚乐境，寿算亿年。真借假成，拘精制液；假凭真立，积德累功。法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结；语非赘复，可达根由。孤阴不生，和凝惟在地灵天宝；独阳弗长，感召端凭离宅坎门。孰为金刚，二五之精所结；成兹玉貌，卅六之洞可通。始如旭日流光，继等祥云焕彩。飞形入石，岂是凡体魄魂；出舍腾空，不避荒郊邪魅。日中无影，自见自知；风上有轮，谁窥谁测。世缘借作道缘，和光混俗；人事完乎天事，受箓合符。不论白发青年，体真则一；直如苍松古柏，华聚乎三。身即道而道即身，气是形而形是气。成功靡易，首励不息之功；得法既真，可破按图之法。说到尽头，方知乘空非浊质；果是妙手，但向宿海溯清源。至于：石金草木，毒丹且残血体，遑问真肤；喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨。却粒固非正学，禁咒亦属邪妄。不求腹里乾坤，终缠生老病死；苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。总在先天灵阳，是为未生身处；寻把后天补漏，以待既济功完。质列三才，何人不堪求妙道；赋同一本，他图孰若结真灵。所患有志众生，聪明误逞；倘令殷怀上乘，奥决在兹。道若大路然，人自不求耳！
《医道还元》
又名吕祖医道还元，九卷附吕祖奇症新方一卷。
此书刊印于清光绪二十年甲午（1894）。
卷一：脉理奥旨总论 脉理奥旨详解
卷二：症候源流总论 症候源流详解
卷三：药法阐微总论 药法阐微详解
卷四：天地心总论 天地心详解
卷五：五气心法总论 五气心法详解
卷六：五碍心印总论 五碍心印详解
卷七：性命洞源总论 性命洞源详解
卷八：修性复命总论 修性复命详解
卷九：真体圆成总论 真体圆成详解 |
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发表于 2006/12/5 12:59:58