《灸绳》周楣声 ﹝全書 OCR 文本﹞

海韻

Originally posted by zhouxl2000 at 2006/11/6 19:43:
#1  《灸绳》周楣声　﹝全書 OCR 文本﹞

上篇灸论
第一章关于振兴灸法的思考..................................................（3)
第一节灸法的历史回顾与现状.............................................（3)
第二节振兴灸法的方向......................................................（4)
第二章运用中医理论和方法研究经络学说.................................（9)
第一节研究经络学说不能忘记中医的认识论...........................（9)
第二节经络学说应与中医藏象学说相联系..............................（11)
第三节不能混淆经脉与络经的主次地位.................................（12)
第四节有形无形、颅内颅外之争应该得到橙清........................（13)
第五节广义经络与狭义经络不能混为一谈..............................（16)
第六节生理经络与病理经络应有所区分～...............................（1?)
第七节对经络内容与功能的认识不能笼统含混........................（21)
第八节经气应该是经络的实质...........................................（22)


系OCR出来的文本，其中有很多的错误，欢迎大家一起校对
...

好貼，頂起來！

不惑

医非仁术论（医箴）

医为仁术是乃业医者引以为荣，而习医者亦列为初衷也，范仲淹：  “不为良相当为良医”之语，乃人之企慕与标榜也，诚以良相可以功在国家，泽被当世，而良医亦可扶伤救苦，济世活人，立身择业，无过于此矣！然而时至今日，挟仁术以害人，吸骨髓以肥己者，又岂一人一事，一时一地之事而已哉！能不令人闻而心酸，见而目怵也哉！
医者道也，非盗也，道者德也、义也、理也，乃天地之大经，万象之根本也，盗者贼也，贱也，非所取而取之也，医能称道，可见人之所望于医者深且厚矣，而为医者更应自珍自重，以上不负于天(天下国家)下亦不负于己也(良心与良知)然而世风日下，道去盗来，挟技自重，乘人于危，以道义之名，行不义之实者，多且夥矣，医箴之言，亦可揭仁术之画皮，浇胸中之块垒也，同仁同人，如能同具仁(人)心，则归真返璞，只在一念间耳！登斯民于寿域，洒化雨于人间，非一人之所望，实四海之同期也!
由道入盗，其道多矣!盗名盗财，盗物盗人，无所不可盗，亦无处不可到
也，猜测偶中，多加粉饰，开口以祖传秘授相吹嘘，昂首以专家教授相标榜，是盗名也；乘火打劫，乘人于危，是盗财也；贪婪成性，或指名索取；是盗物也，见色而起淫心，乘机勾引是盗人也。若所求不遂，欲壑难填，则袖手旁观、冷眼坐视，患者之痛苦愈大，则医者之身价亦愈高，以呻吟为笙管，见血泪如便溺，医道医盗，真为盗矣!由道入盗，医之贼也，由盗返道，医之贤也，盗之盗，可执而囚之杀之，其害也浅，医之盗，则敬之畏之，视之如神明，待之如上宾，其害也深。为贼为贤害深害浅，是业医者所宜道选，而习医者亦应先知也!
(二)医者技也，技者妓也。技之为用，在于化拙以为巧，执简以驭繁，而妓之为人，乃巧笑以惑人，卖身以求财，唯钱之是务，鲜有耻之可言，是贱人也，而医亦贱业也，今之医者，步妓之后尘，遇权势者之召唤，如同妓女之出局，抹粉涂脂，趋之唯恐不速，小恙新疴，不惜朝候在门，夕侍于榻、嘘寒问暖，虽孝子贤孙，亦不可得而过之，而子推割股，勾践尝粪亦不得专美午前也。而对贫困者之相求自然就会如粪土之在门，攒眉侧目，避之唯恐不速。妓乃低人一等，贱人与秽业也，医乃高人一等，高尚之人与高尚之业也。妓之贱贱在肉体，医者之贱贱在灵魂，肉体虽污，污犹可去，灵魂腐蚀则清除无门矣。奈何以高尚而入于下流，尚欣然自得，厚颜而不自觉乎！此非业医者出身之下贱，乃物欲使然也。
(三)医者术也．术者巧诈也，医术高低已成为医者业务修养之口头掸与泛用标准，因而医与术之间，常是沆海难分，须知医术既是治人的高超的技巧，也是杀人的无形手段也，谚云：“道无术不行”，可见医者之道，如不与奸巧欺诈的手段相结合，是不能得到世人的推祟与信的，而术之为用同于医之为用，变化万千，莫可得则通之，执而穹之，是真所谓神明变化存于一也．如能老吾老以及人之者，幼吾幼以及人之幼，合乎忠恕之道者，是真正仁术也；至若貌似仁慈，好行小惠者，是钩誉之术也；拾人牙慧，拼凑抄袭，冒充学者，是盗名与偷窃之术也；巧言如簧，诈取财物，是骗术也，收取财物，索取红包，是术之下也；标榜神奇，索取匾额，是术之上也；炫辉自己排斥同行者无耻之术也；大言不惭，妄议别人者，不学无术也；貌似同情，心存凯觎者奸险之术也；术有万千，其要则一，即心术是也．术之为用虽为中西医所共有，而在中医则尤为突出，即以中医临床纲要之望，闻、问、切、而言，亦莫非术之为用也，望而知之者，鉴貌辨色，江湖之相术也：闻而知之者生活经验，猜测偶中之术也：问而知之者乃无术之术也；切而卸之者，装饰门户，行礼如仪，愚弄病者之术也，呜呼！术之为用大矣，而术之为害则更大矣！！
(四)医者巫也．巫者‘妖言惑众，故弄玄虚，以无为有，以妄欺人乃六婆之一也，古医字本来就是作毉，孔子云：人而无恒不可以作巫医，医巫相连由来已久矣，古之名巫有巫咸，巫彭，巫阳等皆以医名，《广雅》《释诂，：医，巫也《说文》：“巫，祝也……古者巫咸初作巫，巫咸，郭璞以为是黄帝医．古之医家十三科，祝由(画符念咒)居其一，可见医巫之间是有着深厚的历史渊源，与紧密难分的水乳关系．巫不惑人则无以售其诈，医不危言则无以敛其财，医巫不分，则为祸烈而病脊苦矣！
故弄玄虚，以无为有，足巫之本性，危言耸听，以小夸大，亦医之惯技，巫者山入高门，惯以蛊惑妇女为能事，医者依仗权贵，每以投靠而增荣．时至今日，旧巫虽匿迹销声，而新巫又异军突起取而代之而祸更烈矣，而所谓“气功”与“气功师”者非巫之流亚欤1装神弄鬼，旧巫虽失其往日之市场，而为人所厌恶！而祛病强身，贪生怕死，乃是生物的本性与本能，是普遍的心理要求，故旧巫虽去，而新巫自然就顺理成章地取而代之矣！巫符同音，而医之为用，必须与社会的需求相符合，与业医者之行为道德相符合；更须与其本身业务素养相符合，如能符合上述三项标准，则与不为良相当为良医之道近矣！曾记得宋人王安石有这样一首“元日”绝句云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符．”试作改动为“改革声中百弊除，春风送暖万方苏，干门万户瞳瞳日，总把新符抉旧巫．”信手拈来，聊抒胸臆而已！
曰盗曰妓曰术曰巫，自非业医者之所俱各，然亦非业医者之所必无也．知其为己之所有，而避之远之，知为己之所无，而守之戒之，则“医箴”不失为，“医针”，而“仁术”亦得为“人术”矣！
野老沥血万言书

我是一名八十五岁，老而不死的并患有高度妄想狂的中医工作者，而中医工作者的神圣任务与职责，就是在于推陈出新而发展中医．中医工作的手段与功效，无非是汤液与针灸两大部分．汤液自然是中医的主流与按心，而针灸则是居于附庸与从属地位，然而在针灸领域中，尤以灸法的功效晕为神奇，理论最为深？．但由于灸法本身所存在某些不尽如人意与可能出现的不良反应，而灸法本身的前景与出路，又为某些保守派与故步自封者所把持．因而自金元以后，逐步退居针下，不仅使人只知用针而不知用灸，降至近日已面临湮没的边缘．特以对灸法产生许多的误解，比如认为热症禁灸，这就格外是雪上加霜，使灸法水无见天之日．殊不知热症乃是灸法的主要适应症之一，为了清除强加在灸法头—亡这种不白之冤，故在1985年安徽省砀山县流行出血热爆发流行之际，不顾年老体弱，当时我已经65岁了，顶风冒雪三下砀山应用灸法向病证最凶险与热性病晕典型的流行性出血热进军，共治疗该病205例，取得了97.5％良好收获，从而洗去了长期以来强加在灸法头上污泥，使今后不致有人再盲目与随声附和的胡说什么“热症禁灸”。如今已事隔20年，但对“振兴灸法”这一最大与最后的目标仍是距离甚远，这就必须再有一种对目前危害全人类最大与最严重的病种，应用灸法取得突破，方能掘聋发赜，使灸法得到振兴，而目前危害人类最大的天敌，就是艾滋病．如果能对这一病症，即或达不到治愈的最高要求，只是对这种病的许多引发症与机会感染，能得到控制与消除，从而延长病人的生命，也将是一大进步与收获，而灸法正是在这方面的首选．而在应用灸法治疗艾滋病时，决不能陈规旧章，陈陈相因与一陈不变，必须有新的创意与创新，才能适合于时代要求与发挥灸效的时代意义，初步也是经过反复思考，可以试用“内脏施灸法”进行尝试，大致方法请参阅本文的第二篇．但这是一种奇谈与怪论，然而人间许许多多的进步和发展，奇迹与成功，莫不是从奇谈怪论与胡思乱想中获得的，任何事物只有先行能想到而后才能做到．从来就没有先做而后想，只有先想而后做．然而这种奇谈怪论在未曾得到证明与未曾得到应用之前，又能有几人相信，与几人支持．这就必须要能得到有关领导支持，与有关单位的协作．如果缺少这两点，则妄想终是妄想，而由妄想而发狂，也是徒留笑柄，与自讨苦吃而己。而在领导日理万机冒昧陈词，其目的无非是为了能求得到理解与获得支持以医我狂疾，了此心愿而已!由于向内脏施灸是一项前无古人，也未必后有来者，最安全、．最简便、最省事与最省钱的与划时代的全新的医疗手段．在临床总结，未曾得到证明之前，过早的评说与推估，虽然领导可以理解，而协作者也未必有此胆识，特草拟协作条款对有关问题作出具体说明，庶可有所遵循，与町资凭证也!供参考裁酌。
当前艾滋病的灾害，已经祸及全球，成为人类的第一杀手．在世界范围内，在医界领域内．不知蒙受了多少损失!不知投入了多少人力、物力和财力！直至目前为止，仍未找出一种有效的防治方法，能与这种恶魔作一番有效的决斗，使人为“万物之灵”这一光辉与光荣的称号，蒙上了一层厚厚的污垢与尘埃！特别是使医务工作者含羞带愧，面对这一恶魔的无能为力!然而人世间有生必有死，有了坏的事物，就必然有好的事物加以制伏，有了好的事物，而坏的事物也已滋生和萌芽．不过坏的事物总是易于滋生与繁衍，而好的事物总是不易被发现和得到应用，一定要等到人们吃尽苦头，受尽折磨，才能慢慢被发现和得到重视与应用。艾滋病的病魔虽然凶猛，而制伏它的降魔杵则是早已生成．只不过人们的苦头还未吃够，折磨还未受够，因而降魔杵虽在眼前，也未必有人注意到与能认识到，即使已被认识到了，由于它的身价低微，不能与高贵的物品相比，因而受到鄙视与不屑一顾！
天地间对付艾滋病的降魔巨杵，决不是高不可攀，只是人们对于它的作用未曾得到了解，与有更新认识！可能是听来不值分文与用之未曾得法而久被埋没而已！那么究竟是那一种平凡而伟大的无价瑰宝呢?这就是被人所说烂了而又被人们所遗忘的“灸”法，说到“灸”无不是与“针”联系在一起，即所谓“针灸疗法”，而“针灸疗法”，不仅早已为人们所想到而且早已应用过多年了，今天如果把它作为新玩意与新方法提出来，能不叫人嗤之以鼻而攒眉掩耳吗！是的，人们想用针灸疗法来对付艾滋病，决不是什么新想法与新事物，但是从中却忽视了两个问题：第一所谓“针灸”乃是针为针而灸为灸．当今之世人们只知有针而不知有灸，应用针灸来对付艾滋病，只是用了一半，而灸则根本未曾有人提到，这是知针忘灸被忽视的第一个大问题．被忽视的第二个问题；就是即或未曾忘记灸，也是用“灸”而未曾得其法与尽其用，这不是灸法不能利人，而是人不能利用灸法．如何才能使灸法利人而发挥其本身的谮能使之能物尽其用，这就要求能认识灸法与善于应用灸法，这就如同厨师烹调食物一样，同样的原料，有的则是美味可口，有的则是难以下咽。个人从事灸法工作六十余年，深知灸法的功效平凡而伟大．当前艾滋病正日益猖獗，而灸法又是处于低潮，拟用灸法探索艾滋病，不失为一个可行的捷径，而且对于振兴灸法，弘扬东方文明等诸多方面，均将其有深远的意义与影响。
本人虽然年龄老迈知识浅薄，但深知此项工作的迫切而重要，故在1995年，在条件均不够具备的情况下，冒然请命，向艾滋病高发地区，南美阿根廷进发，结果当然不问可知，不仅是劳而无功，而且几乎丢掉老命．在这一失败的激励下，又经过几年的穷思冥索，终于领悟到应用灸法治疗艾滋病，方向虽是正确的，而手段则是原始的！第一，燃艾的烟尘与气味令人不能忍受，而且燃艾的烟尘，还被误认为可以致癌．第二是通常隔靴骚痒的温和灸，能有什么效果！应用直接灸，不仅病人不能接受，而且法令也不能允许，如果要将传统的灸法用于艾滋病，首先这双重铁门槛，就无从跨越！如何才能发挥灸效，而克服这两大难题?试问这是何等困难，但人世间只有未被认识的疑团，决无攻不破的堡垒，经过几年来的穷思冥索，为何不用“内脏施灸”进行尝试，这就是既要保持灸法的功效，而又要避免其缺点，而“内脏施灸”正是大为可为，方案既然确定，就不能再有等待与犹豫，就在2000年秋天，第一次向有关方面提出一个对于振兴灸法有关问题的“综合报告”，在其中着重强调了两点：其一就是拟用灸法对艾滋病作一探索，其二是呼吁利用被视为废物的艾蒿进行开发，对国家扶贫必将有所益！当然这些话如果出自达官显宦与名人权贵之口，自然会有人闻风吹棒，奉为科律，但是这是出自一个名不见经传的村夫野老之口，又能有何人能够看得进与听得进呢?自然就如石沉大海，而杳无音讯了．但是听不听是在别人，而讲不讲则是在自己，有人听自然要讲，没有人听更应要讲。由于“综合报告”内容较广，所牵涉的问题也较多．上级自然不能逐一答复与逐一安择，所以又加一“补充报告”，单就应用灸法探索艾滋病作一着重的说明。第：二次的“补充报告”分向有关各方，呈送与呼吁，上至国务院、卫生部、国家中医药管理局、科技部、全国政协，下至各省市卫生厅局、科技厅、各省市政协，可以说是“无处不到，有门必叩”，其中仅有上海市政协办公厅给予回复，说是来信已转上海市卫生局，请静待处理与回复，其余均未见有人理睬，这就是拟用灸法探索艾滋病第一次的“综合报告”与第二次的“补充报告”的命运与结果，所以才有“为应用灸法探索艾滋病的第三次请命，如今又再次提出这就是第四次了，而所要说的话，大部在以上报告中都已说到了，只是反复强调灸法对艾滋病所能起到的作用，与获得成功的可能!这是一项少花钱与不花钱、少费事与不费事，有关国计民生的大事。尽管无入听，但是也不能不讲，有好话听不进的人不能叫做人，有好话不愿讲的人也不能叫做人，总之像这类人统统都不是人，叫做枉为人!
当然设想与推理都是出自主观的揣测，距离客观事实，还不知有多远的距离，但宇宙间自远古以至近代，试问有那一项成果不是从没想推理与验证中所获得的，而目前拟用灸法探索艾滋病。正是一种设想与推理，而所缺少的就是验证，至于如何去进行验证，那就是进行有计划的临床实践，有临床实践才能有临床资料，而临床资料的来源，就要有有关单位的协作与提供，而有关单位的协作与提供，又必须有忠诚的协作伙伴，可见验证这一关，是重峦叠嶂，蜀遭之难，难于上青天也！
目前还有一种不是障碍，而又成为一种最大与难以逾越的人为的障碍，这不是拦路虎，而是地头蛇，这种地头蛇的力量之大，真是叫人闻之摇头谈之色变，这就是在患病的流行地区，当地的主管人与当权者，这班人把患者作为珍禽异兽，把持封锁，不让别人插手，甚至是不让别人入目，如果你要想对病人拍一张照片，或是作一次试验生治疗，这必须先行喂饱这班地头蛇，他们是把病人作为生财的捷径，与不劳而获的渔人之利，这是当今的奇闻，而且也是随艾滋病以生俱来另一种奇症，任何一种病种都要有宣传，才能使人有认识，封锁宣传，令人不能获得感信认识，不是永远使人做艾滋病的奴隶，而活活折磨致死吗!如果不让别人沾手治疗，而自己则又无法治疗，这不是置病人于死地而仇恨病人吗?当然别人的治疗手段也未必有效，但这也是一种试验与实验，试问任何一种科学成果，有那一项不是从实验中获得的，只要试验者对被试验者不造成伤害，而却要关闭洞口，使自己在洞里打滚，而决不允许别人在洞上插进一个指头，试问这是什么思想与什么手段，归根到底无非是自己想混水摸鱼与趋火打劫，对于这种人与这种亭，却无任何人作过问，而是听之任之，这在今天的新社会与新天地里，能不能说是一件怪事，与新瘟疫，如果从上到下，竟然没有一个人说一句有良心的话，那么从上到下，都是受了这种瘟疾的感染了，这也就成为无形的恶性瘟疫，非埤宿主累跨为才能结束！我不想在今天的社会里能出现这种事，也不想在今天的社会里有人在说这种话!
第二章  灸法的革新与开拓
第一节灸疗工具的革新
针灸(汽针、汽灸、针灸药，三联治疗仪)的设计与构思
  东方的灸法虽具有特殊的地位与作用，但已经沿用了几千年，降至今日，虽然各种变法，是日新月异，花样翻新，层出不穷，但是“隔靴搔痒”即在身体表面想做出文章的作用方式，则是从未被突破，对病变的症结所在不能使灸效发挥最大作用．个人对此早已深有感受，在三十年前，即想对此能有所突破，如何才能使灸的作用直达患处，与获得预期的收获，从而减少药耗提高药效，与减少对正常组织所产生的不良影响，而时间已经过去了三十年，而在我个人力所能及的努力，已经到达了最高极限，总归自己对机电行业是一无所知，步步需要求人，只能想不能做，既无经济实力，又无驾驭别人的能力，在目前这种“钱”“权”高于一切的社会里，空想焉有变为现实的可能，因而这种设想只是无日无时不在脑海中翻腾而别无良策，如何才能迈出振兴灸法的第一步，也就变成为镜花水月，最近见到了《中国中医药报》刊登了“靶向给药”的科技新动向，格外增强了我多年的梦想，并非荒诞与无稽．因此如果不能在灸法手段上取得突破，则一切均将化为泡影．如何方能取得新的突破，这就是个人在拙作《填海录》第十四讲中所提出的拙见，即新的灸具，必须要求能达到五个统一，与“靶向给药”和要求．由于这是一种从无先例的大胆设想，而且是在人身上进行的，其中所牵涉到的有关条例，真是数不清说不完，目前对于一种新药的审批，尚需经过几年，甚至十几年的周折，何况远比新药更具有复杂性和风险性，我当然敢用，也没有任何一位领导敢批，我有入地狱的决心，而当权与当局者则决无承担风险之勇气，虽然我在三十年前已经用最原始与最粗糙的工具，验证过四个病例，取得了良好的效果，由于工具粗糙而无法继续进行。在今天医疗法规，日益严谨的情况下，势难以身试法，胆大妄为，但不入地狱则永远不知什么叫光明，不过雪山则永远难越险阻，不下决心则永远难使希望变为现实，如因大胆妄为而造成医疗事故者，概由本人负责，如由他人操作所造成的任何事故，概与本人无涉!特此承诺，愿作阶下囚！
一、名称说明
目前所说的针灸乃是两种治疗手段与两种作用方式，合并在一起的简称，实际上它们乃是各自分离的针为针而灸为灸，在此处所说的针灸，乃是针与灸合一两位一体的真正针灸，是说灸的作用，是通过针来实现的，合而言之，可称为“针灸’，分而言之，则称为“汽针”或“汽灸”是针灸与药物的作用紧密结合在一起的新型的治疗方法，故又称之为针灸药三联治疗议。
二、设计目标
(一)五个统一
汽针的作用，是将药汽输向人体，汽灸是说灸的热源，乃是来自药物的蒸气，从而达到五个统一的要求，要想能达到五个统一，首先就必须打破陈规旧章，斩关夺门，另辟新路，因此首先就是这种针与灸的统一。
1、针与灸的统一：这种统一形式，就是应用特制的针头(事实上也不是什么特制，只是普通注射针头老法新用而已)将药汽通过针孔，输向人体，当针头刺入人体后，当然也具有一定的刺激作用，但这仅是次要的，主要的则是借助于由针孔输入的药热而发挥灸的疗效，从而达到针与灸的统一。
2、针灸与药物的统一；有了针与灸的统一，再加上药汽的作用，则针灸与药效的统一，自然就不用多说．
3、内治与外治的统一：针灸为中医外治法的代表，而药效则是内治法的唯一途径，将药效由针孔输向体内，在口服与注射之外，不是又添一种新的内治途径与方法，从而使内治与外治的彼此结合而相得益彰．
在传统的灸法中，也是常与药物相结合，而所用的药物未免单纯而板滞，不能与中药方剂相比拟，在中药方剂中，是配伍灵活，主次分明，制约得宜，补泻明确，如果将这一套理法方药的原则，用于灸法，看来是格格不入，难以合拍，但这里所说的针灸药三联合的三联针灸法所用的药物，可以周病选药，配伍灵活，主次分明，作用明确，同时还有以下的许多优点．如：l、减少药物对肠胃的刺激；2、减少毒副作用；3、减少药物的用量；4、免于口服药物必须先行吸收入血，散布于全身，而后才能作用于局部．
4、治病与治人的统一(这也就是中医与西医的统一)中医是以治人为主，治病为辅，西医足以治病为主，治人为辅，在针灸药三联治疗法作用于人体时，既是治病的，同时也是治人的。对于人体来说，必定会产生一种综合反应，而这种综合反应，必然也是全身反应，而无所谓局部与整体之分，因而也就达到，治病与治人的统一．
5、局部与整体的统一；在发病学方面来说，任何局部病，都是全身机能失调的局部表现，在治疗局部病如不从调整全身机能入手，那才真是头痛医头，脚痛医脚虽拙劣的手法，如果这五大统一，通过一种方法得到实现，则中医临床治疗学，必将放出耀眼的辉煌，呈现出东方医学巨大的潜能!与开拓出针灸治疗的新领城，与攻克许多疑难病种!
待经验成熟后，可以考虑向血管或淋巴管内直接输注药汽以疏通此类管道的阻塞炎变等类病种，也可通过透视定位向内脏及深部组织进军，用以消除症结，肿块，以至是癌肿等类病症．
对于老年病也将产生影响与作用，如者年痴呆、脑血管硬化、脑栓塞、中风后遗症等，甚至如聋哑及艾滋病等病也可寄予希望！
(二)靶向给药
这是80年代才开始的国际上给药方式发展的新方向，而目前尚处于萌芽状态，距离实际应用尚有一段曲折的漫长过程，根据《中国中医药报》1999.12.29日第二版刊登的短篇报导，使我受到了很大震动与启发，如果“针灸药三联治疗仪”能够获得成功，将不仅是中国针灸史上的创举，而且也将是世界医学史上的一大进步，针灸药三联治疗仪的制造，在目前技术条件下，仅是一举手之劳，而不像所报导的“靶向给药”那样，需要有十年以上的努力！这决不是什么狂妄和无知，可以从以下各点进行推估：
(1)直接近距离与局部给药：将药汽直接向病灶输注，使药效高度集中，将扩散与耗损减少至最小与最低程度，作用于局部可见与可被触及的癌肿及其他新生物，而对正常组织与器官决不会造成何种损害!对于深层次内脏肿块也可通过透视定位而确中目标．这种可知与可见的直接效果决不是什么设想与推理。
(2)间接或远距离给药：据《中国中医药报》的报导，为了要使药物奔赴病处或相应器官，要应用磁性尘粉，在人工磁场的吸引下，才能把所携带的药物，引导至病处，这就必须要有高精的技术设备进行配合，如巢针灸药三联治疗仪能获成功，就可发挥灸疗“感传三相”的基本规律，使药效与灸感同时到达患处，而收双重治疗效果，使灸感的感传作用，成为药效的载体；而免去磁粉与人工磁场的许多设备与要求。
(三)循经扩布：
由于药汽直接是向体内输注，必然会通过组织间隙与相关的途径扩布与扩散，根据其扩布规律，也可为经络学说找出某种旁证．而能如在“经络研究讦议”中所说的那样，可以收“凿渠引水”与“推波助澜”的作用．
第二节  灸疗部位的开拓

一、肛灸
(一)肛灸的作用方式与作用机理。所谓肛灸，不言而喻，是将灸的作用方式应用于肛门，而灸的作用是古代用火治病的方法之一，对肛门用火烧，不是想入非非的奇谈与笑话!须知灸的作用，主要是在于热，而产热的作用，又是主要在燃烧，而物质的燃烧发热，又必须挟带烟尘，将艾热与艾热的烟尘，引入肛门，不就是肛灸吗！传统的灸怯，是在身体表面，寻找孔穴作为作用点，是隔靴搔痒与做表面文章，这就必然会受到重重阻隔与许多因素的限制，如将艾的热效应，与艾在燃烧时所产生的烟尘，直接输入肛管，作用于消化道及内脏感受器，这不仅是灸法史上的重大突破，而且也是医学史上最新的创举，常规灸法，作用于体表，主要是在于所谓循经感传，而肛灸法则是应用于内脏，其作用则是改变人体的内部环境，而人体的内部环境，比外部环境更是恒定微细，决不允许育任何千扰与介入，良性介入是属于振奋和加强，自然可以提高生理机制，恶性介入，是属于干扰和破坏，自然是属于病理变化，应用艾热及其烟尘导入肠腔，当属于良性介入，在提高生理机制的同时，从而消除其病理干扰和破坏，这虽然是一种设想与推理，但决非妄想和无凭。
(二)肛灸的可行性依据
1、是中医治疗原则的最大体现
当前在世界医学领域内，早已形成两大流派与格局，其—是酉方韵科学医学；其二是古老的传统医学．由于新兴的科学医学．是将现代在科学领域内的各种新成就，新发现集合归纳在医学领域内，因而日新月异一日千里，而传统的古老医学，自然是墨守成规裹足不前。但是新兴的科学医学对病原学与发病的认识，实非传统的古老医学所能企及，而古老的传统医学在治疗手段上也不能完全为科学医学所能理解，中国医学是属于传统的医学，在新兴的医学面前．自然是自惭形秽，甘拜下风!但是在治疗手段上却独树一帜，又出于西方医学的意想之外，这就是新旧医学与东西方医学的差别所在与不同之处。
治病治人，各有千秋．西医治病莫不是对于致病因子的扑灭．不论是任何疾病，莫不是寻找其发生根源，认为只有找到致病的原因，对之进行扑灭与消除，自然就可达到治愈的目的．当然这种思想体系与治疗方针，是合理与正确的，因而在世界范围内，从未有人提出过不同看法与更为完善的治疗方案，这在病原学领域内，确是天衣无缝、无可非议，殊不知在发病学方面，却忽视了一个重要的基本环节。病原当然是发病的始动机制，但是在致病因子本身，决不会出现什么病理变化与某种病理体征，病理的衍变过程，都是承担病理作用的人体的衍变过程，致病因子，在大干世界是无所不在与无处不有．任何烈性的病原与致命的病种，都是在生活的人体身上，才有它的附着点和活动条件，如果附着点不利于它的附着，不利于它的活动时，不论是它的致病威力何等巨大，活动范围是何等广泛，也将是一潭死水，无法兴风作浪，这种关系，目前在医学领域内似乎井未引起重视与注意，即或是已经注意到了这一点，而应用何种手段，才能达到影响致病因子寄生与寄附的目的，看来也是一大难题，然而这种难题，在中医经典里，早已有了原则性的垂训，这就是“八纲辩证”与“辩症施治”．所谓“阴阳表里虚实寒热”的”八纲辩症”，都是在人体发病过程中的八项基本表现与体现，是人体对病理反应的综合和归纳，是出现在患者自身的机能失调的症候群，与致病因子本身则毫无关系，而所谓“辩症施治”实际上则是“辩人旆治”，各种症状都是在人的身上出现的，而所谓“辩症”，实际上则是“辩人”，所辩的是人，而所治的也是人，可此可见中医治疗学是泊人的治疗学。
在患病过程中承担病理作用的是人体，受害的自然也是人体，在治疗手段上撒开患病因子本身，反而对患病的人体施加作用，这岂不是舍本逐末吗?这就是我们所要说明的中心话题，因为任何病种特以最为猖撅的以各种微生物为根源的各种恶性与烈性传染病，必须寄附在人有身上方能为害，一旦离开了人体，它虽有最大的本领，也将无所施其技，可以打这样一个比方，种子虽然十分优良，一旦失去了滋生和繁殖的条件．也必将枯死无疑，在干涸的沙漠里其所以寸草不生，就是因为它失去了存在的条件，可见扑灭种子使之不能生存和繁殖，是治草与除草的主要手段，同样改变了土壤的性能，使之无法生存，不也是除草的手段吗?消灭病原体是治病的天经地义，而改变病原体寄附的条件，也是治病的金科玉律!新兴的西方医学，在消灭病原体方面，可以说是百计千方殚思竭虑，然而则是病种越来越多，而病原体也是越来越抗御善变，这就像除草一样，旧草未净，而新草却又遍地发生。这主要是由于野草滋生的土壤，适宜其生长繁殖的原故，如果土壤改变了，不适宜于新草的生存，则旧草不除自净，新草也无法萌芽，这与治人与治病的道理不完全一样吗?因而毫无争议的可以说明中医治疗学是治人的治疗学，而不是西方医学针对发病因子治病的治疗学．
目标既然确定，而治疗措施自然就要随之而来，治病要用药物，而治人也不能不用药物，治病与泊人两者皆要应用药物，又将如何区别呢?须知治病的药物未必也能治人，而治人的药物则多能治病，两者只是在手段和目标上有所区别，虽是各有侧重，也是彼此一致，以治病为主要手段的目标，是在于扑灭病原体，而手段则是属于杀伤性的，以治人为主的主要手段的目标，主足稳定内部环境，提高生理机能与免疫机制，是属于温和性的，由此可见中西医的主要区别和优缺点所在．
2、是灸疗手段的最大突破
回过头来再说肛灸的作用方式与作用机理，所谓肛灸，不言而喻，是将灸的作用方式应用于肛门，而灸的作用是古代用火治病的方法之一，对肛门用火烧，不是想入非非的奇谈与笑话!须知灸的作用，主要是在于热而产热的作用，又是主要是燃烧，而物质的燃烧发热，又必然挟带烟尘，将艾热与艾热的烟尘引入肛门，这就是肛灸吗!传统的灸法，是在身体表面，寻找孔穴作为作用点，足隔靴搔庠与做表面文章，这就必然会受到重重阻隔与许多因素的限制，如将艾的热效应与艾在燃烧时所产生的烟尘，直接输入肛管，作用于消化道及内脏感受器，这不仅是灸法史上的重大突破，而且也是医学史上最新的创举，常规灸法作用于体表，主要是在于所谓循经感传，而肛灸法则是应用于内脏，其作用则是改变人体的内部环境，而人体的内部环境，比外部环境更是恒定微细，决不允许有任何千扰与介入，良性介入是屈于振奋和加强，自然可以提高生理机制，恶性介入，是属于干扰和破坏，自然是属于病理变化，应用艾热对其病理作用于扰和破坏，自然属于良性介入，这虽然是一种设想与推理，但决非妄想和无凭。但由此所引起的肠道中的群失调，也不能不考虑在内，然而在患病过程中与在病理作用下，首先接受其影响与作用的自然是致病微生物与有害的菌群，而正常的菌群，则是人体固有的和自然生成的菌群，是受到生理机能的保护而不在排斥之列。
3、是给药方式的崭新途径
由肛门给药，本来就不是一件什么新鲜事物与创举，然而这种给药方式则不是其他给蓟方式与施灸方法所不能比拟的：l、扩散迅速可被内脏直接吸收，无需先行吸收入血，而后才能分布扩散等许多中间环节；2、对内脏粘膜，温和舒适，无任何激惹；3、可以无处不到与无孔不入，与对人体有害的各种物质紧密结合，特别是对各种致病微物，破坏其致病作4、艾热的烟尘与被灭活的各种致病微生的尸体，自然是如同一种异物，必然是受到人体正常机能的排除，这也是肛灸的最大特点之一：5、至于价格低廉，操作简单，少花钱与不花钱，那仅是次要的。这就不能说肛灸仅是中国灸法史上的革新，而且也将是世界医学史上的一场革命。
(三)对肛灸适应范围的推断
l、是艾滋病、各型肝炎与各种寄生性传染病的最大克垦：目前对人类威助最大的除了艾滋病，次一个就是各型肝炎，除了量为常见的乙肝而外，各种异型病种正在不断涌现．什么丙肝丁肝也正在滋生和蔓延，但不论他们的变化是如何繁多，但它们都足以人体为寄附，这种基本关系则是千古难变的，如果我们的治疗目标与对象，撇开治病而走向治人，不都是完全可以得到解决了吗?而治人又是易于治病，又为何舍易而就难，甘愿为疾病的奴隶而不思回头呢?在世界范围内以人体为宿主的各种寄生性传染病显而易见的如结核、麻疯、霍乱……无不可以适用于“治人”的这一拍疗原则，如果能使“治人”与“治病”殊途同归，而不是彼此迳庭．则芸芸众生，自将百花齐放而不是苦海无边矣！所遗憾的是这种话是出自野老与村夫之口的刍荛之见，又有何人能够入耳与能够入目呢?
2、是自然疗法的首选．目前有关方面正在提倡“自然疗法”，而针灸这种传统与独特的自然疗法，虽然未被遗忘，但在力度与深度上，同针灸疗法本身一样，始终是在做“表面文章”并未见有新的突破与深入，而且重针轻灸，更是把灸法打入冷宫与十八层地狱使之沉睡不醒，灸法特别是肛灸，不正是自然疗法的创新和翘楚吗?因此要谈自然疗法，就不能认肛灸是“奇谈怪论与无稽”，应该共同克服在创新过程中的缺点、缺陷与不足之处，使之逐步臻于完善，逐步得到发现与逐步得到推广．这才是真正的中国人，真正的现代人，真正的中医工作者。而无愧手我心，无愧于人生！
3、是清除与中和体内沉积的各种有害物质的安全方法．沉积在体现人的各种有害物质，正常的生理机能自然是会使其得到排除，但如捧除不力．与受阻时，自然就要沉积为患，肛灸的烟尘，进入肠腔，在沉积过程中，必然会使体内的废物结合在一起，结合得越来越多，越来越大，而被排出的机会，也就越来越多，在废物排除的情况下，不正是人体健康的保证吗?而且这种排除方式，更是安全稳妥，这不是什么推理而是推断．
4、可以打断人体对某种药品与毒品的依赖关系。药物成癌，是人体对某种物质长期介入所出现的依赖或是替代作用，这种依赖与代替，如果一旦形成，就改变了人体的内部环境，在肛灸的烟尘作用下，自然可以改变人体的内部环境，形成改变中的再改变，介入中的再介入，干扰中的再干扰，按照这种关系作推理，就可以为目前的戒毒方面找出一个新的途径与法则，是否如此，不难在实践中找出答案．
5、是下焦病，下肢病与下元亏损病所难少．在《内经》上早就指出过；“气出于下焦”，有人(刘衡如)认为气出于下焦，足气出于上焦之误，这是把人身的元气与呼吸之气混为一谈的原故，要知人身的元(原)气是先天所赋予的生机和活力，决不是后天所获得呼吸与水谷之气，向肛门注汽，是直接增添下焦的元气，从而对下元亏损，肝肾功能低落与前后阴以及下肢无力诸病，是可以有不同程度收获的．
6、对呼吸系统与心脑血管病症也应作为探索的一个方面：如老慢支以及久咳不愈的肺结核、高血压诸病．在不对病人造成伤害的情况下，又何尝不可作为大胆的探索。
(四)肛灸的实施条件
实施肛灸的条件，可以16个字来进行概括即：“设备简单，操作方便，安全稳妥，无地不宜”。凡是具有一般机械加工能力的中小企业，皆可制作生产，而且其中的主要部件，大部可以外购组装．凡是有电源的地方皆可应用，有中草药出售的地方，皆可就地取材。打青霉素还要做皮试，而做皮试也未必绝对安全，也需要有配套的工具，而在肛灸来说，这些都足多余的．可以说是无地不宜与一物多用，除用于肛门外，耳道、阴道、脐孔，皆有其用武之地，居家备有一具肛灸器，将受无穷之益!请莫以余言为虚妄也!
(五)肛灸诞生的历程
谈到肛灸产生过程，真有吐不尽的苦水，洒不完的热泪，合而言之，只有一个三十年，分而言之则有四个三十年，即①三十年的穷思冥索：②三十年的节衣缩食：⑧三十年的俯首求人：④三十年的含垢忍辱。先说第一个三十年，为了如何能在灸法作用方式上取得突破与对传统的隔靴搔痒与不在身体表面做“表面文章”这一关，无日无时不在穷思冥想，明代杨继洲曾经应用过“耳灸”，但后来也只是以昙花一现而告终，但是从中却使我得到一种启发，能对耳孔这一天然的孔穴用灸，而比耳孔更为巨大的肛门就不能用灸吗?而用灸是在用火烧灼，对肛门用火烧灼，这又是一条走不通的死胡同，记得在一次肚子作胀，突然冒山一股臭气，因而联想到肚子里产生多余的气体就会向外冒，而在外加大气压，不就可以向内钻了吗?由肛门排出的气体是来自腹腔的各个角落，而由外而内进入腹腔的气体自然也会充满各个角落，由此才产生向肛门输汽“肛灸”的设想。为了要实现这一设想，因而才有以下两个三十年的历程，由肛门注气，决不是向轮胎扣气，它是药汽，如何才能使药汽入肛，首先这是肛灸成败的第一关，这就要有一系列加压工具，为了能得到加工的材料与加工场所，首先就要求人制作模型，一次一次的构思试制，一次一次的失败，墙边屋角，破铜烂铁早己积聚成堆，这些破铜烂铁，并不能有入资助，一个螺丝一寸铁皮，都是从糊口的牙缝垦挤出来的(幸而在国内出版了八种拙著与在台湾出版了“全集”。获得了一点稿酬，才能得以维持！)，有了破钢和烂铁，就要制成模型，这比备料更难，一次又一次地闻臭屁，一次又一次地赔哭脸，就这样，又模约过三十个年头，这约就是节衣缩食的第二关与笑脸求人的第三联．肛灸是从放屁中得到启发，而求人比闻臭屁更难，又由于我未曾曼过正规教育，连幼儿园的门坎也未跨过一次，自然就招来了洋大夫与洋学生的嘲笑与讥讽：“像你这样一个乡下佬的土阵中，居然也想搞什么发明创造，如果你能搞出名堂来，还要我们这班受过高等教育的大学生有什么用！”。又自于我在十年浩劫期间，因历史反革击与右派的双重罪名，被判处有期徒刑15年，曼管制5年，这就被称为“劳改释放犯与乡下土郎中”双重称号面恰如其份，而古忍辱又是三十年，这就是产生肛兔的辛酸过程，如今第四代的肛兔器的样品且曰诞生，而崎曲折的道路却又摆在面前。
(六)肛灸的未来瞻望
肛灸经过三十年的辛勤，终于有了第四代样品复赫然在目而无可逃避．
1、思想障碍有待清除
对于暴露臀部从肛门进行治疗，从开始实施，决不是如想橡那样轻而易举，在病人来说总觉得有诸多不便，在操作的医务工作者来说，对于肛这一戴污蚋垢之地，总是摇头赞目避之惟恐不远，这种障碍，决不是在于一人一地，目面起步阶段的榷广与接受对象来看．就成为目大的绊脚石与吓人的拦路虎，如果没有会让人信服的的疗效，也将是白忙一场！
2、效果有待验证，产品的生命。不是用请语言和笔墨，所能获得与保持的，它必须育广泛的使用与实用价值，才能有存在的中间，肛灸如果能对某些传染病(那怕仅是一种)取得突破，也将是“石破天惊”的大事，所遗憾的是又有那家医院敢于承担风险，为你提供基地．应用灸法治疗“流行性出血热”，如果得不到砀山县人口医院的真诚合作与协助，那能有什么成果可言，而在目前来说，这种合作与协助，又将落在何方！?
3、鉴定如何通过：按照国家耀定，凡属新品种新方法，必须通过严格地审查，审批与鉴定，而审查鉴定，又先要上报中请．而这些审植过程，又是成年累月，拜佛烧香，在我泉说不仅无此财力，而且也无此精力，我今所已以八十五岁，一日落西山，朝不保夕，焉能胜任这种繁重与繁琐的任务．常规的药水灌肠自最初以至沿用至今也井示听说需要什么审批手续，将液改为药汽只有更为宜全与更为稳妥，在此如果有人出来强调所谓审批程序，那么这种人就是存心找麻烦！至于对“汽针”来说那就完全是两回事了！
二、耳灸
(一)耳灸的作用方式：所谓耳灸就是将药物热汽直接向耳内灌注，古代的“苇管灸”可以说是开耳灸之先河，而我在这里所说的耳炙，只是古代“苇臂灸”的进步和发展．因此耳灸和肛灸不一样，并不是由我所道先提出的．古代的“苇管灸”，由于作用方式拙尖，操作不便和热力不能均匀持续，自然就不然推广和应用．今天的耳灸，是操作简便，热力均恒，时间随意。这和古代的“苇管灸”，自然就不能同日而语．这就是只要在三联治疗仪的出汽口处，接上一个三叉管，像听诊器一样不就成为耳灸器了吗？
(二)对耳灸作有机理的推断
1.耳遭是通往外界信息窗口；耳是人体听觉的枢纽，外环增收各种变化特别声音的各种变化，不论是各种音响性、质和量的变化一，莫不是由双耳所获得．因之耳道是人体通向外界的窗口也是大脑通向外的信息总汇，也可以说耳道是人身最敏感与最重要的天然孔穴之一．在生理病理现接受外界各种作用的反应，均非身体其他器官所可以拟．在针灸中如果对这样一个最灵敏与重要的孔穴，不加利用，这不仅是针灸吏上的重大损失，也将是医学一的重大捐失！
耳针的问世，仅是在外耳的表面做做文章，而对于内耳道则仍未敢问津须知内外耳道特别是内耳道才是最重要与最敏感的所在。当然采用针刺是无法作用于边一区域的．如粟改针为灸，应用药汽，就可无所损伤而无孔不入，可见肘耳道这一天然孔穴的利用将具有何等目大的意义！
2，耳灸是作用于高级神经及脑血管的直接手段：高级神经与脑血管的机能障碍，人身百病莫不与之息息相关。而人身听觉器官的双耳，不仅耳壳这一暴露明显的粗糙结构，通过定点刺激．发现葛为料想所不用的对许多病症的影响与作用．而对于内并耳道这种隐蔽微细与大脑紧密依存的特有结构，通过特有的药汽的作用．焉有不使之发生反应之理．由耳灸所发生的反应，是耳灸直接作用于高级神经及脑血管的结果，因此举凡高级神经所发生的调节障碍。与脑血管的各种病理变化，均可无所不包与无不可及，这也可以说，耳灸是治疗学上的制高点与冶疗手段的新突破！必将具有广阔的前景！
3、跨越血管屏障自然不在话下，内耳遭与脑组织是仅有一纸之隔，将药汽注向耳道自然不可避免地向脑组织渗透，使药物成份越过直——脑屏障，则药物的作用无处不能到达，而各种致病微生物在全身各处也就无容身之地！
三、脐灸
(一)脐在人身的地位；脐看齐也，是指它是随人身生命以俱桌与人的生命同等重要而与生命平齐．由于作用幽微，又与人身各部之间井无直接联系，因而莫不认为是在胚胎发育过程完成后，所遗留下的一个瘫痕，井无多大的生理意义与重大的病理变化．然而在古代的“医经”、“道经”与养生家来说，对于脐的作用莫不非常重视．这在《难经》《云笈七签》及《黄庭经》等医道名著中，均有相关的说明，认为脐为人身神气之所留住．人身诸神均居住于此，如《黄庭内景经注》曰，“脐中为太乙君主，人之命也。此之所谓”神“并非神鬼之种，而是指人身精、气、抻、三宝之神，是人身的生机和活力的泉源。也是说，脐乃人身生气的枢机之意，《难经·第八难》曰”十二经脉，皆系可生气之原．所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”，《六十六难》曰“脐下肾间动气，人之经脉之根．十二经之根本也”。故在中医的典籍中，均称脐为“神阙”而禁针禁灸，而此处刚公然提出“脐炙”母乃与古义相悖．与医理不符乎！?须知法是因时因异，而用则因地而施，古之所难．今之所易，古之所禁今之所倡者夥矣！古之所禁者古之灸法也，今之所倡者今之灸法也．焉能食古而不化，泥古而不变哉！
(二)脐灸的作用方式：所谓脐灸，当然不是用灸火直接时脐孔烧灼，而是用针灸药三联治疗仪的出汽口连接专用灸头，将药物蒸汽量和徐缓地引向脐孔，对脐孔温和加热，有灸之利而无灸之害也．
(三)对脐灸作用机理的推断
1、提高下焦元气与生理生殖机能；这自与提高免疫机能有关来就叫做免疫机能缺陷综合症，焉能与下焦元气亏损无关．
2、男女前后阴诸病，对腰腿及下肢诸病，自将有其意义．
3、改兽肝肾功能与肠胃之功能，脐为下焦之门户与枢纽，而肝肾是以下焦为依附，肠胃是以脐为窗口，脐灸自应有相应的功效．对肠胃病的作用，自在意料之中。
四，阴道灸
(一)阴道灸的作用方式：由于阴道是多种微生物寄生的藏污纳垢之处，自然就成为艾滋病毒寄居的温床，如果用扩阴器将阴道扩开，用艾灸的药汽，直向明道喷射，自然对于以阴道为藏身之处的多种致病菌无藏身之地．
(二)阴道灸的适应范围：举几各种致病茵与滴虫等，均在其廊请与扫除范围之内，不仅对艾滋病可以选用．而且对妇女保健好有很大意义．
五，常规压力灸
第三节  灸效与药效的两位一体
艾灸的作用是普遍性的，它可以异病同治与百病皆治，而药物的作用绝大部分则是具有针对性与特殊性，如果把普遍性与特殊性彼此结合，使在普遍作用之中也具有特殊作用，而在特殊作用之中也具有普遍性意义，使灸疗与药疗彼．此结合，成为一体，这将是医学史上的新天地，自将能写出医学史上的新篇章，在这一思想体系与原则的指导下，自将有其灿烂的前程与不可磨灭的丰功与伟绩．我们不妨先行试拟几种灸效与药效(也就是灸材与药材的基本成方)，以待不断补充和发展，使之逐渐成为成规和成法，而垂诸久远与泽被万方!如果妄想能变为真实，则天边之苦海必将出现普渡之慈航矣！
对灸疗工的革新与灸疗部位的开拓，也就是炙法发展史的里程碑，如再使之与药物相结合，必然是灸法发展史的一次革命，自然和必然会出现连锁与新的局面与新的收获，前途更为光辉灿烂与发挥其巨大的潜能，使东方文明之花得到应有地位．这当然是我们希望与企求，但希望与企求决不会从而天而降，而是由人们的心脑血汁和汗水所积累成的颗粒，把这些颗粒凝集成团成块，方能成为通向天堂的阶梯与越过峡谷的津梁，如果任其数落而不思收拾，则永远就是尘砂与粪土，而踪影全无．试将灸法革命后的前景概括说明如下：
一、耳灸．艾药联合是理疗与药疗的结合，自改善大脑的机能与血液供应，直接作用于高级神经中枢．这对于“醒脑开窍”自然不在话下，其治疗范围将不是任何针灸方法与手法所能企及，其作用与功效绝不在于现代的各种治疗方法之下，这当然是推理，但也是推断．
治则  醒脑开窍  活血通经
方药举例  水蛙粉  全虫  地鳖虫  桃仁  红花  川芎  薄荷水(或全草)  艾绒
适应范围  中风后遣症  各型脑炎及其后遣症  脑萎缩  脑血臂硬化  脑贫血  耳鸣聋  各类头痛  老年性痴呆
以及与高级神经枫能障碍有关的各种病症，就目前人类的天敌——艾滋病也被认为与神经机能失调有关，甚至还可以出现为意想所不及的临床效果!
二、肛灸．这是灸疗作用的中心．其作用方式已有详述，在此仅对其疗效与适应范围作一推估，以见其巨大潜能与有待开发的各个环节，实际上所谓“肛灸”，也就是药汽的灌肠与洗肠，是内脏施灸法，也是内脏清洗法，对以下各种症候，必将有其相应的作用：
(一)戒毒：吸毒是将毒气由上呼吸道吸入而充塞于内脏，肛灸是将药气由下向上灌注而充塞于内脏，两者彼此融合与掺杂，必然会出现彼此干扰与互，相抵销，从而减轻毒物的毒副作用，使之互相中和与彼此干扰，从而减轻与消除其依躺与替代作用。这当然是一种设想，尚无实验依据！
吸毒与药物相瘾，是人体对某种物质长期介入所出现的依赖或替代作用，这种依赖与代替，如果一旦形成，就改变了人体的内部环境，在肛灸的烟尘与所携带的药物作用下，自然就可改变人体的内部环境，形成改变中的再改变，介入中的再介入，干扰中的再干扰，按照这种关系作推理，就可为目前在戒毒方面找出一个新的途径与法则，是否如此，不难在实践中找出答案．
(二)各种寄生传染痛：诸如艾滋病、各型肝灸、麻疯、结核、霍乱．鼠疫、出血热等等，在改变其寄生和寄附条件的情况下自可有望得到消除和扑灭，如果这一目标得到实理，则灸法之光必将照拘九州而垂谐万代！
(三)慢性溃病性结肠炎与各型腹泻，在药效与药物烟尘的双重作用下，自可得到控制与愈合．
(一)治则清洗内脏荡污涤垢
(二)方药举例
皂角   半夏   陈皮 苍术  南星
(三)阴道灸
治则  清污除垢  灭茵杀虫
药物组成  苍术  贯众  白芷  防风  艾绒   菊花  白术
适应范围  阴道瘙痒   滴虫   宫颈炎   宫糜烂   崩漏带下   胎气不固习惯流产。
以上各个方组均以艾绒作为基本成分，须占全部灸材的1/2——1/3，用以助燃与增效．其余物品可以适应增减．或随时加添中西成品药物，如欲除垢，在肛灸中可加礞石滚痰丸之类．如欲醒脑开窍，在耳灸中也可加入全虫地鳖之类的成药或单方，随症随宜，不拘一法，不守一成，何柱而不利哉．
阴道灸的艾药联合．阴道本来就是各种细菌与病毒的藏身与寄附的温床．是艾滋病传播的祸害根源，将药汽向用阴道直接灌柱．对于杀茵消毒与消除阴道骚痒，与宫颈糜烂等自然不在话下．
第三章  艾灸与艾滋病
概  述
1、        艾滋病病名2、        的商权
什么是“名”?名是明的意思，是相对于“实”而说的．《释名·释言语》“名”明也，明事实使分明也．《春秋繁露·深察明号》名生于真．非其真弗以为名。”都是说明“名”是事物真实情况的体现．是事物涵义的浓缩．《荀子·扬权》说：“名正物定，名倚物徙”：更进一步说明，事物只要有了正确的名称，才能有正确的地位，名称如果偏移了．则这事物的地位也就动摇了．
对西医病名的取义我是外行，不能赞一词．而对中医的病名来说无不与其内涵相关．可以请中医的同道们随便举一个病名，都能找到它内在的涵义．而艾滋病则是舶来品，病名最初的产生和取义个人是茫无所知．据说最初是译成爱滋，有人认为如果联系到爱，怕会被误认为这种病只有通过性行为才能得到传播，因而有人提议可把“爱”改为“艾”，可以避免这种误解，殊不知这样一来．就更使这一病名空洞无物，不知所谓了，是对原来的爱滋反而侧退了一大步，原来的爱滋是可以揭示性关系的紊乱．与本病发生和发展有着一定的联系，是可以包涵本病发病学的总分内涵，一旦改为艾滋这就空洞无边，难以真事实，明存在了！
获得性免疫缺陷综合症首先译成爱滋病不知是何根据，其后又由爱变成艾．姑不论是爱滋还是艾滋都是这是一种现代病就要有现代的名称．艾滋病是现代的病名，但它决不是胡诌和乱造出来的，任何事物当它在不同地区不同范围内流行和存在的时候，它的名称取义必须和当时的风俗民情相符合，才能扎根和生长，而融入于当地的人文文化与社会文化之中，而艾滋病今天在中国已震撼和影响到全社会各个领域，舶来品已经国产化了，如果再用选种不伦不类的标签贴在我们自己的产品上．实属令人作呕！令人气愤!
既然认为这一病名不够确切，首先就应该采用何种新名，方能与中国与中医的“见名知义”的传统文化原则相符合?
《荀子·正名》：“若有王者出，必将有循于旧名，有作于新名．”注：名之善者循之。其不善者作之，作犹改也．这就是说旧名合理的要沿袭应用，不合理的就要重新制定，艾滋病的名称虽欠切贴，但目前已广泛沿用，这就如武术行当一样．学攀容易改拳难．但改了总比不改好。至于改用何名倒是一件
颇费斟酌的事，初步考虑，是否可改称为疰疫，艾滋病是一种传染病，称为“疫”，这是无可争议的，但这种“疫”是属于何种性质，而给以一种确切的名称，方能恰如其分，而且还须与传统的中医各种病名取义相互一致．经反复考虑，艾滋病自始至终都有“发热”这一线索存在其中，改称为“温疫”，自
然比较恰当．但中医温疫这一病名沿用已久，早形已成格调．如果再出来一个温疫，则新旧夹杂，必致混淆．大胆地拟将艾滋病改称为疰疫，洼者，注也．住也，即可以彼此传注，且可留而不去也．《巢氏病原》凡疰之言住也，谓邪气居住人身内，故名为疰，……其变状多端，乃至三十六种，九十九种……
《释名·释疾病》疰病一人死，一人复得，又有飞尸走注之说，可见所谓疰，乃是很早以来即被认为乃是恶性与烈性传染病而变化多端，用于艾滋病在大体轮廓上是可近似．以之名艾滋病似无相悖之处．艾滋病的原名，获得性免疫缺陷综合症已经大体上勾勒出边一疾病的轮廓，这与中医对疾病的命名也是基本符合的，如改称为艾滋病则东西方的文明与文化基础什么也没有了．
二、艾的价值
艾是属于菊科多年野生植物，有人工种植与自然生长二种，由人工种植者称为家，茎叶肥，全身呈粉白色．自然生长者称为野艾；茎叶瘦细。呈深绿色，两者均含有挥发性物质与药用价值．具育窜透性清香，全国各地不论是平原与山区，墙边屋角，春秋二季，皆有生长，每年只有家艾受到人的注意．而被采集，而野艾则全被白白烧掉或料掉，从未受到人们的注意与重视．以艾叶来说．它在中医的药理上，能祛风活血．温经散寒．镇痛行瘀，消肿杀茵，由于传统的用艾方式，都是由燃烧和煎煮来发挥其作用的，而对于鲜叶则很少应用和难以应用．
三、艾与灸的关系
必须要说明的是什么叫罐“灸”?灸与艾又是什么关系?所谓“灸”乃是传统的用火治病的一种方法，而用火就要有一种物质燃烧发热，作为热源．而艾则是灸法病的主要热源，艾如果离开了炙的作用方式，其功效就不能发挥．灸如果离开了艾的热源，功效也不能显示．因此灸与艾乃是两位一体不可分割，然而天地之间，能发热的物质又何止万千，而用灸又何必一定要用艾呢?而且用艾来作为灸法的热源是越陈越好，是自然界的一大奥秘，尚未有人时之进行探索，面目前许多以光电为热源的形形色色的各种灸法，只是从传统灸法所派生出来的变法，而不悬传统灸法的发展．这与传统灸法根本是两回事，这是需要说明的．
四、灸的医疗作用与在东方医疗体系中的地位
所谓灸乃是古代用火治病的一门学问与一种方法．古代用火治病大别有五种方式．即煴、蒸、熏、熨、灸。煴乃是聚火无焰之火，即燃烧而不起火苗，亦即所谓暗火；蒸是用湿热汽熏蒸，就如蒸笼那样；熏是用干热汽熏烤；熨是用药物热敷．以上四种用热方法．都是和日常的生活起居有关，作用于身体的广大面积，容易理解和应用．至十“灸”来说，那就大不相同了，古代的灸法是直对身体表面的某一点，用火直接进行烧灼，是由以上四种用火的方式，由面的作用缩小至一点，由和缓的温热，进而为剧烈的烧灼；由作用于体表进而达到内脏深层：由局部的一点，进而影响到全身；全粗浅的直观，进而达到细致的推理；由实践进而发展到理沦．它是古代医学的发展和升华，因而才能对全身百病皆可包罗概括，驾凌于其他四种医疗方法之上．
五、灸法是行将湮没的医疗瑰宝
灸法虽然以它特有的作用方式与特有的理论件系在东方医学中有其特有的地位，为东方入民的健康与繁衍作山了巨大贡献，但是由于自身所存在的许多缺点，与招来许多不良影响与不少的副作用，因而经历了一个漫忙时期以后，首先是为针刺所代替，固而使针居灸上，被称为针灸疗法，降至近代更是江河日下，使人只知有针而不知什么叫做灸，不仅人民大众不知道什么叫做“灸”以及在医疗体系中也不知道其居于何种地位，就连在医学院校中，不仅是广大学生，甚至不少针灸老师，也不能说出灸的功效及其适应范围．甚至连灸字都不认识了，认“灸”为“炙”，这不是什么稀罕事．在许多正规医院中“针灸科”已是屡见不鲜，可见传统特有与特殊的灸法，已经到了名存实亡湮没的边缘．
六、灸法的湮没是炎黄子孙的耻辱与东方文明的大倒退
人类文明，总是从无到有，从小到大，由粗到精，由无知到有知，由浅入深．由近知远，循序渐进，逐步深化的过程．总不能把捡到的金子，随便扔掉，而再到土堆里去找宝，那岂不是天大的蠢牛．灸法流传至今已为东人民作出了巨大贡献，只是由于对其巨大潜能所知甚少与所知不多，以及它的作用方式与其本身功效未随着时代的前进而同步前进．因而使炎黄子孙不知珍惜，而目睹其濒临湮没的边缘，甘心跪倒在洋人脚下乞取剩饭残粪而沾阽自喜，这不仅是炎黄子孙的“败类”，而且也是东方人民的“?贼”，是东方医学的大倒退，与对东方文明的大践踏，作为一个有良知与良心的炎黄子孙，决不能容忍与坐视!
七、拯救与振兴灸法乃是全民族义不容辞的共同天职
神圣的灸法是我们神圣的祖先在漫长的岁月中所创造和遣留下来的，是无可估计的千古的财富，作为先目的后裔，均应爱护有加，珍如拱壁，是至今日，目睹灸法江河日下，使之濒临湮没的边缘而不用振兴与拯救，是真禽兽之

[ Last edited by 不惑 on 2006/12/27 at 08:57 ]

不惑

不惑

《灸绳》乃传世之作！
  敬仰周楣声！
感谢楼主的辛勤劳动！

[ Last edited by 不惑 on 2006/12/30 at 10:41 ]

winger

在网上收集了一些艾灸方面的资料，周老的《灸绳》确实是今人著作中的佼佼者，对周老的医者仁心也是敬仰不已！