薛飞提议:有学黄元御的朋友请跟贴下!共同探讨，请金针老师予以关注和指导！!

luq

我看到脉法解了。
滑脉血盛而气虚。血为阴而气为阳，而脉法反谓滑属阳脉，为什么？
书上说，血为阴而中抱阳，这阳是什么？是坎中的阳吗？

薛飞

Originally posted by drift at 2006/10/18 14:17:
请问薛飞师兄,到底是以医者的呼吸次数为标准还是用病患的呼吸为参照啊,偶觉得应该是患者的吧.

当然是医生的呼吸了！我建议初学的朋友还是先看一本《中医基础理论》最好，手头放一本中医名词术语辞典，可以查查，要不，一些基本的东西都不懂，又怎么学医呢？

冰天雪地

先生学点基本的东西再看！这样对自己有所帮助的！看看刘力红说怎么才能学好经典的东西的：
如何学好经典
（1）直觉与工具的重要学习经典必须有方法，而基本的一个方法就是要懂得“ 咬 文 嚼 字?是中国文化借重工具。经典至少产生在东汉以前，由于特殊历史条件之最高境界。” 的限制，它必须用很精练的语言文字来表述它那深广的内涵，这是经典的一个特色。我们现在学习经典，你凭什么去了解经典深广的内涵呢？别无他法，惟有从文字开始。了解文字就要借重工具。所以，学习中医经典要有像样的工具书，光是《新华字典》还不够。古人云：文以载道。我们要明白道，当然就要首先知晓文。所以，《康熙字典》始终是案头翻动最多的一部书。翻弄多了，对文字你就会有感受，你就会觉得中国的文字的确有很多优越的地方，你就会对它生起感情。中国文字是以象形文字为基础的，很注重形义之间的关系。所以，看到一个文字，除了查阅工具外，你还要分析它的结构，形部的结构需要分析，声部的结构也要分析，两者都与义有关联。以“味”字为例，味是由口去感觉的，所以，它用一个口?在古汉语研字作形部部首。声部呢？由未组成。义除与形部有关外，究领域，“右与声部似乎有更特殊的关联。未是十二地支之一，它位于文 说”已 是西南方，西南这块地方在五行中属土，属长夏；后天卦中属被广泛确认坤；五藏属脾。弄清了未的上述涵义，我们就知道“味”字为的观点。这什么要用它来作声部。个观点的中学过《中基》我们懂得，脾开窍于口，脾和口方能知五心内容就是味。也就是说味觉是由脾来掌管的，而脾属土，土在西南，强调汉字右文（多 为 声未所属的这个方位正好是由脾来主理的。所以，用一个未，部）的 语 义已然将与脾相关的这样一些生理全包括进去了。这是其学作用。一；其二呢？味在古代涵义很广，在《内经》里称五味，实际上，凡属食物一类的东西都归于味，当然也包括药物。大家可以考虑，大地生长的食物，特别是粮食一类，主要成熟于什么时候呢？在长夏。味成熟于长夏，这个成熟显然又与未有关联。另外，未处西南，在我们国家，西南这个地方由四川所居。四川还有一个特别的称呼，就是“天府之国”，为什么叫做“天府之国”呢？因为这个地方的物产特别丰富，味特别丰富。而我们反过来思考，为什么这个地方的物产丰富，味属丰富呢？因为它属未，属西南，属土，土生万物。所以，从文字的造字，从文字的结构，我们可以感受到，它里面的涵义太深太深了。像这样一个味字，它的形、声、义结构已然将许多很深沉的理论包含进去了。一个文字包融这样深广的内涵，这在其他文字是难以做到的。?“汉 字 是 人因此，要想深入经藏，文字就是一块敲门砖，一把钥匙。类 最 高 智而要解决文字，当然就得依靠工具，依靠对文字结构的一种慧 的 结直觉。二者不可缺一。晶。”（2）曾国藩的读经窍诀对于经典，熟读强识是非常重要的。古人说：读书百遍，其义自现。这个口诀尤其适用于经典的学习。学后世• 46 • 思考中医的书，我们不用读百遍，有时一遍就行了，而对经典，非读百遍不行，尤其是像《伤寒论》这样的典籍。有些人读经一二次就想过关。一二次没有感悟，就以为经典没什么，丢在一旁了。这哪是读经典呢？这是把茶当饮料喝了。你把巴赫的曲子当成了“冬天里的一把火”，你怎么会感受出味道呢？有关读经，我以为曾国藩的经验很值得借鉴，他在道光二十三年给其诸弟的一封信中有下面这样一段记述：“穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。”曾国藩的这个“耐”字诀，可谓深得读经三昧。当然，对于曾氏的这个诀我们也可以灵活地看，不一定这句不通，就不读下句。但是，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，这是一定要做的。总之，读经不是三年、二年的事，更不是三月、二月、一个学期的事，读经是一辈子的事。经要放在案头，更要常置心头。经典是一辈子的必修课，你要想真正学好中医，学好经典，就必须做这样的打算。（3）基本条件“信是道源功学好经典需要注意的另外一个问题，就是要具备一个?德母。”基本条件，或者说一个基本的素质，这就是信受奉行。现在很多人学经典是带着一种批评的眼光来学，觉得经典这也不科学，那也不科学，你比经典都高明了，那你还学什么经典呢？你以一种抵触的情绪，认为经典过时了，那你怎么学得进经典？所以，学经典这个态度很重要，你必须完全地相信它，接受它，然后再思考怎么按照经典的思想去奉行。只有这样，经典才学得进，只有这样，你才会有收获。经典经过了那么长时间的考验，那么多人依靠经典成了名医，你有什么担心呢？所以，对于经典完全地可以信受奉行。这里为什么要提出这个条件和素质呢？因为它太重要了。不具备这个条件，经典的学习整个就成了障碍。记得在读《本草纲目》的时候，谈到白术这一条时，李时珍引了张锐《鸡峰备急方》的一则案例：“察见牙齿日长，渐至难食，名曰髓溢病。用白术煎汤，漱服即愈。”大家看到这个案例，你的第一感觉是什么呢？我想很多人会不相信。牙齿长到一定程度就定型了，怎么会越长越长，以致进食都困难呢？这太离谱了。即便有这个髓溢病，牙齿那么坚硬的东西，怎么用白术漱漱口就能缩回去呢？简直太不科学了。但，我不这么想，我首先是相信它，然后，再来思考它的道理。首先，这个病名很有意思。牙齿为骨之余，由肾所主。肾主骨生髓，骨与髓乃是异名同类的东西。牙齿日长，就好像是髓满了在往外溢一样，所以，叫做髓溢病。现在要考虑的是这个牙齿为什么会日渐长长？髓为什么会往外溢？这一定是约束骨、髓的这个系统出了问题。骨、髓由肾所主，肾为水藏，故骨髓亦属水类，明白了这层关系，就知道对骨、髓的约束功能是由土系统来完成的，这亦是前面所讲的土克水。现在土系统出了问题，土虚了，当然就会发生水溢，当然就会发生髓溢。髓溢了，牙齿自然会日渐变长。这个道理明白了，用白术来补土制水，控制髓溢，就是十分简单的事了。这是我对髓溢病及其治疗的思考过程。1991年接治一位跟骨骨刺的患者，患者的双跟都有骨刺，疼痛厉害，以致足跟不敢落地，要踮起脚来走路，所以，生活感到很困难。我按常规的思路，用了补肾的方法，也用了活血、除痛、蠲痹的其他方法，但，都没有获得明显的疗效。正在我感到进退两难的时候，突然想到了上面的这个案例。骨刺病也叫骨质增生，是由于骨钙流失到骨面，形成• 66 • 思考中医骨性赘生物所致。骨钙流失形成骨性赘生物，这与髓溢有什么差别呢？应该没有差别。于是我如法炮制，用白术煎汤，让患者浸泡足跟，每日二三次，每次 20 分钟。出乎意料，不数日，痛即大减，足跟能够落地，坚持近月，病即痊愈。上面这个例子给我的感受很深，什么感受呢？就是对这个“信受奉行”的感受。对这件事我首先是相信了，相信了才有可能去进行上面的思考。如果对这件事根本不相信，那怎么会有以后的思考？没有这些思考，就不会想到要用白术来治疗跟骨骨刺。所以，相信是第一，只有这一步做好了，才有可能为今后的研究带来机会。如果首先就不信受，那一切就被你拒绝了，一切的机会就没有了。大家想一想是不是这么回事。因此，这一节里讲的这个条件，也是学习中医必须具备的一个条件。以上这一章，我们从宏观的方面，理性的方面，和从某些感受上谈了中医学习和研究的一些基本问题，只有从思想上把这些问题真正解决了，学习中医才没有障碍，学习经典才没有障碍。

大家也许有人没有看过刘力红的《思考中医》，在这里帖出来给大家看一下刘力红教大家学好经典的方法。

NIHAO197208

我觉得自己似乎读的挺明白的，到这里一看，有好多问题我都忽视了。没有追求

更深更细的理解．惭愧呀．　　

不过，我觉得学习经典要静的下心来，前几天看到六气解，一看到君火，相火，脑

子就发蒙，读了几遍，怎么也理解不了，索性放下，等过几天再拿起书来一读，居

然很容易就弄明白了．　

我想告诉大家的是，　如果有什么问题当时不懂，　可以过几天沉淀一下心情，再

拿起书来看，保证效果很好．

中医学子2006

诚请三七生先生和医医金针先生适时给后学们讲解《四圣心源》！！

xueq

我也在学习<<四圣心源>>，感觉说来说去都离不开中气。中气旺，则水生火降；中气衰，则脾湿水寒，万病而生。
治病急当治其标，缓则治其本。本即中气。这样理解不知对不对。无病养生之人，更要注意温土降湿。我想这也是三七先生，刘文澄先生提倡姜枣汤（姜汤）之理由之所在。

[ Last edited by xueq on 2006/11/4 at 08:46 ]

xueq

我读《四圣心源》的天人解篇，在论经脉一篇里有心包和心主两个词，看上下文我以为是相同的事情。但还是想问一下。是否印刷有误。请赐教。
谢谢

[ Last edited by xueq on 2006/11/5 at 16:35 ]

薛飞

Originally posted by xueq at 2006/11/5 16:13:
我读《四圣心源》的天人解篇，在论经脉一篇里有心包和心主两个词，看上下文我以为是相同的事情。但还是想问一下。是否印刷有误。请赐教。
谢谢

[ Last edited by xueq on 2006/11/5 at 16:35 ]

应该不是（我说的是：不是印刷错误！），心主就是心包，我没有其他的书中发现“心主”这个词，但是在《四圣心源》里确实是指心包！我在前面已经答复过这个问题了！大家可以看一下！

[ Last edited by 薛飞 on 2006/12/3 at 16:00 ]

木人

Originally posted by xueq at 2006/11/5 16:13:
我读《四圣心源》的天人解篇，在论经脉一篇里有心包和心主两个词，看上下文我以为是相同的事情。但还是想问一下。是否印刷有误。请赐教。
谢谢

[ Last edited by xueq on 2006/11/5 at 16:35 ]

心包心主应是一回事吧。

当归当归

大家都不学了吗?怎么2年没讨论了?可叹我来晚了