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三纲五常
三纲 五常是被批判的东西,是封建社会的枷锁.流毒,但是它也是天地的真理,亘古永恒不变的规律,他是周文王 周公 孔子 孟子等等,伟大的古代圣人, 他们根据天地和人体的规律特点来制定的,是放之于四海(的人和社会)而皆准的社会家庭生活准则,而并非某些所谓聪明人,随意用脑瓜转出来的垃圾废物.更不是权贵富豪们为了自己的利益所制定的条条框框:
一. “三纲”:君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲
纲,提网的总绳.一张大鱼网,渔民一撒网,然后一拽那一根绳子,一整张大网不论多少网眼,里面的鱼全部都被提上来了,这根绳子就叫“纲”
1)“君为臣纲”: 君王/元首(主席 总统 总理 首相)下面管理中央级别的部门的政府要员,通过他们再分管省市区县级公务员.最后再管理全国的老百姓.一个国家的各级公职人员和老百姓要是不听国家君王/元首的命令,这个国家不就全乱套了吗?公司职员能不听领导的吗?
2)“父为子纲”:你做为子女的各种生活习惯和技能,都是长辈从小对你言传身教熏陶出来的,你做为子女的长大成家立业后,你有所不听还说的过去,但是你从伦理道德上做晚辈的,你必许服从长辈.但是这儿不是让家长独裁专治.按照孔圣的说法就行
附录:节选部分《论语》:
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”
(对待父母不要违背世间的礼仪)
樊迟曰：“何谓也？”
(那么什么是:对待父母不要违背世间的礼呢?)
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
(父母在世,就按照礼仪对待父母的衣 食 住 行; 父母去世,就按照殡葬的礼仪对待父母的丧事;每逢佳节要按照祭祀的礼仪进行祭祀;
否则对待父母没有按照礼仪的话,这和养猪狗又有什么区别呢?
能够照礼仪对待父母,而且父母去世三年,也不曾改变就算是孝敬父母的楷模了,既然能够按照礼仪对待父母,而且父母去世三年,也不曾改变,那么三年以后还会改变吗?)
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
(作为子女应该时时担心父母的健康状况,所以古时就说作为子女如果不学医就是不孝)
3)“夫为妻纲”:做妻子的必须听从丈夫的.因为男性生理心理上有个特点:男子心中有一丝恐惧 害怕,他在性生活过程中就会“早泄/阳痿”,妇女权益提高后造成了目前好多的西医所谓的心因性“早泄/阳痿”都是心理恐惧怕老婆造成的病.那么你做妻子的在家中就不要太气焰嚣张了,平时非原则性的事情,你都忍一下让丈夫雄风振起,做妻子的你每次性生活中高潮都有,那么你还不得妇科病.(当然这是在元气不虚的情况下而言,否则,另当别论).如果男子在性生活中早泄了,这时女子性高潮还没来,但是她很激动,气血一下子全部汇聚到子宫 阴道这个地方好久都散不开,气滞血淤,几次 /数十次长期这样下去就会由子宫,气滞血变成子宫肌瘤./家庭失和,夫妻反目,离婚率高居不下.当然,我所提倡的是齐眉举案,相敬如宾前题下的尊重丈夫.
二.五常
只有天而没有地,则万物无以滋生覆载, 只有地而没有天,则无云行雨施,赤地千里,草也长不出来,何况庄稼呼!有了天地之后就有了人类,人类群居后,就形成了社会关系, 有了社会关系,就要君主来调控,大臣来关理,否则这个关系不就全乱套了吗?作为人你要在天地之间,社会之中来生存,就要有亲属 :父母 兄弟 姐妹乃至父母的父母 兄弟 姐妹.从小到大如果没有这些亲属来帮助保护,那么,你很难存活.有了这些在一起就形成了关系,而这个关系由君主来掌握. 有了这些关系要想让人类繁衍生息,还得要有老师来教你生产生活的技能 为人处世的方法和道德标准,否则生产如何发展?生活如何进行?人际关系如何处理?自己如何修身齐家治国平天下.
再说,这也是符合天地规律的“君 父 夫”代表真阳, “臣 子 妻”代表真阴.大臣有主管教育的,主管宣传的 主管生产的 主管财政的 主管医疗的 主管军队的 主管建设的 主管外交的 等各个方面,不就相当于五脏六腑的功能嘛. 五脏六腑都听命于真阳,只有真阳输布阳气给五脏六腑之后,它们才能正常运转起来.真阳生出来的儿子,互相有五行生克制化的关系,这不就是社会关系吗?
三纲五常这都是绝对的真理,尤其是三纲,君臣一乱,国家危亡.父子乱伦30年后有你的苦果吃个饱.夫妻乱套,立竿见影.
五明
要想学好传统中医,就必须学好中华传统文化,因为两者相辅相成,在以前尤其是出家人,有成为得道之高人,他必须通五明,即工巧明 医方明 声明 音明 内明. 要想成为通晓阴阳五行变化的明医,也必须通五明.
1)工巧明: 精通现代科技知识,这类人就是全才的大科学家,目前的大学教育将科目细分后,当代大学生们连工巧明也不通啦,他们只通他那一科,大家没事花一点时间到科技馆将那些机械/设备/的原理搞懂全学完,工巧明算通了1/2---2/3
2)医方明:医学大家如张仲景 华佗 孙思邈等都是精通医方明的人.
“方”就是规规矩矩地治病.只能是有了规矩后才能圆通,做事情要先持戒,先做方,习惯后再做成八角, 八角再做的非常习惯后,就变成圆的了.天圆地方是元气的保养使用之道. 天圆—智慧是相对的就是圆的,就是大脑思维要圆, 如果大脑思维方了那么这个人就死脑筋啦!;地方—道德是绝对的就是方的,就是元气保养之道要方,要想保养元气,做人必须方方正正, 如果做人也是圆滑无比,他元气一定耗散殆尽.如果光想给人看病那你就只是有智慧而没有道德,那么你也就理解不了如何保养“元气”,元气不明白,就不可能看好病.
医方明就是要你在元气学说的指导下,按照<黄帝内经><难经><神农本草经>所给出的原理和<伤寒杂病论><金匮要略>所给出的方法去给人治疗疾病,这就叫方. 所以治疗疾病开方时尽量不要在药方的药味上加减变化,药量上你根据病情,因人而异,可以适当加减变化.思维是圆的,药方是方的,如果把方子胡乱加减给弄成园子.那就不成天地了,因为天圆地方嘛,说的是道德和知识之间的关系.例如桂枝汤就是桂枝汤,就是说要变化也要按阴阳五行的规律去变化. 陶隐居云：依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气。商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首：上品上药，为服食补益方者，百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。 经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。
今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：
味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。
此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，即济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。 陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观其要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也。然其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表。汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜[汛]、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。
说明用药法度尽在阴阳五行生克乘侮之中，也是药物立性味归经必要之所在, 《汤液经法》二十五味，为诸药之精按五行规律去变化即可。明白此道，我们可以随心所欲化裁加减、也完全可以制出经典之方。
3)声明 :就是语言文字学,因为人要表达思想意思是要靠声明的 要靠声调的光看文字是不行的,例如: “我恨死你了”咬牙切齿和含情脉脉两种语调表达的意思是不一样的,只有从声调上才能分别,引申一下就是话外音/弦外之音”.例如临别朋友时,人家说“慢走”,意思是“让你小心一点,别摔个跟头/被车碰了”关心之义.
4)因明 : 就是逻辑学.生长收藏就是一个逻辑.没有生就没有长,也没有收藏,更没有下一个轮回的生长收藏.君臣父子夫妻 天地君亲师,这些都是逻辑乾乃统天,坤乃顺承天.阴阳平衡是在以真阳为主导的前提下达到的;治病如果不想到元气的话,那么诊断就无法明确,更谈不上正确的治疗了,这几个逻辑必须明了于心.
5)内明.:就是修道修行达到恬淡虚无真气从之的状态以后,明白元气的升降出入开合变化的规律,懂得保养积聚元气的方法,最后达到心肾相交和全身经脉通畅.老子孔子庄子释伽牟尼都是精通内明之学的人
所以五明不通,就别想成为通晓“天地阴阳五行”变化规律的明白医生;稀里糊涂一辈子,心中十万八千个“不明白”,若有一点不通都不行,况乎十万八千个“不明白”呢?
[ Last edited by WANGLI on 2006/8/17 at 19:56 ] |
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发表于 2006/8/16 21:07:42