生死由命，富贵在天，中医还有没有救人的必要？

hillman

最近在看到了一个问题，既然生死由命，富贵在天，那么中医还有没有救人的必要？

对医生来说，救人可以积善。

对病人来说，被救是不是违背了佛祖的意愿？

烦请知道的朋友解答小弟的疑问。

[ Last edited by hillman on 2006/8/6 at 10:16 ]

david92003

有的患者受难已经够了，病该好了。

或者给患者一个机会或时间来接触，领会，修行佛法。

火木子

先退一步说，
有没有中医救，什么中医来救，最后能不能救，救了能不能好，不也都要看他的命吗？

然后进一步说，
中医自古倡导仁心仁术，所以中医救人是慈悲心缘故。若为了名、利等，这个中医医生的存在意义就有问题了。

[ Last edited by 火木子 on 2006/8/6 at 08:37 ]

王奕成

能得人身不容易，何不用仁心仁术，令其心服，让其得到教化，迷途知悔，回头是岸，对施术之人，也是功德一桩？

一心制意

Originally posted by hillman at 2006/8/6 08:26:
最近在看到了一个问题，既然生死由命，富贵在天，那么中医还有没有救人的必要？

对医生来说，救人可以积善。

对病人来说，补救是不是违背了佛祖的意愿？

烦请知道的朋友解答小弟的疑问。

阿弥陀佛
“生死由命，富贵在天”命是我造的，但也是可改的，请你多读《了凡四训》

“对病人来说，补救是不是违背了佛祖的意愿？”你的命不是佛祖给你安排的？佛只是教你方法，佛不度众生，只有你自己度自己。
佛法讲因果，“万法皆空，因果不空”从因到果中间还有个“缘” 因----缘-----果 因果可以转变。
你能得到医生救治，也是缘呀

thj03

医生救好你又怎么不是天命呢？  救不好又怎么不是天命呢？

火木子

继续一下楼主的问题：

如果一个病人屡次犯贱，自甘堕落，这个是不是就不用去救了（其实，等到一定阶段也无法回天，没救了）？！
人当然会犯错的，生病了，就给他机会，让他好起来。可是，他还是没有从中得到教训，生活习惯依然糜烂。三七先生的《养病服药必读》，有多少病人真正明白“养病”的重要性呢？更多的是关心“服药”。病一好，什么都忘了。

周围朋友类似例子太多了。比如，吹冷气后牙疼，中药下去，稍好，就开始吃冰激淋，最后牙龈都肿了。这哪是哪啊？还怪中药味苦难受。这种人怎么治？
等病灶大了，严重了。又说药费贵，看不起病。都是自作自受，可叹。

经常看到说，能到民间中医来的，都是缘分，都是有......就不说了。呵呵，珍惜！

hillman

这样看来，医生在救人的同时，让他明白佛，相信佛，方为大医。

也就是说，劝人信佛≥医病。

易道

最好 不要将 中医与 所谓的“命运”还有 佛教 联系在一起，看看我们的老祖宗的 黄帝内经，不言鬼神命运，只言病理药理以及治疗方法！！

病人治不好，不是他命中注定要死，而是你的“医术“的问题！！

请不要引中医误入歧途！！

道家看似好像 顺其自然，其实是“我命在我不在天”，道家始终在追求生命的永恒，通过内丹不断的深入认知人体的内在规律，不断的挑战人类的生命的极限，而不是被所谓的“命运”所束缚！

[ Last edited by 易道 on 2006/8/6 at 10:23 ]

子浩

病


     病何由而生也？皆因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食。脾虚则肺气必亏，故至发咳，咳作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。今人不察，必待疼痛著身，才为有病，而不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。人之一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火是也。内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者，为内伤而成不足之症。因六淫而病者，为外感而成有余之病。不足宜补，有余宜泻。后天有形之血气受伤而病者，药石针灸可以治之。先天无形之精神内伤而病者，非反观静养不能愈也。十大名医，治人身病；三教圣人，治人心病。亲朋有病皆知去看，自己有病却不知看。若知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。常想病时，则尘情渐减；常防死日，则道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，谓之曰："贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。"夫妄想有三，或追忆数十年荣枯恩冤，即种种闲情，此是过去妄想也。或事到眼前可以顺应，却强生意见，犹豫不决，此是现在妄想也。或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心。能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。故曰："不患念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。"又曰："贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成梦遗，此是内生之欲。二者染着，耗散元精，若能断之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寝食，谓之理障。经营职业，不惮劬劳，谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵。若能缓之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。"子元如其言，独处一室，扫空万缘，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟。
　　白鬓老人曰："谚云「心病难医」。非难医也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一语可为患心病者指南，谁其信之？谁其行之？昔余为抱关吏时，患脾虚下泄之症五年，奄奄一息，百药不效，万无生理。因谢绝人事，反观静坐，闲校心经一卷。百日后，经完病愈。此余即验之奇方。故敢告之有痼疾者。