参考：
心病不安俗云：心跳心慌
（摘自郑钦安医书）
按心病不安一证,有心血不足为病者，有心气不足为病者。
心血不足为病者（血不足则火必旺），其人多烦，小便短赤而咽中干，
肌肤枯槁憔悴，而神不大衰，甚则狂妄喜笑，脉必细数，或洪大，喜
食甘凉清淡油润之品者是也。
心气不足为病者
（气，阳也。气衰，则血必旺），其人少神，喜卧懒言，
小便清长，或多言、多劳力、多用心一刻，心中便潮热而自汗出（言
者，心之声也。汗者，血之液也。多言劳力，及用心太过，则心气耗，气耗则不能统血，故
自汗出），甚至发呕欲吐（心阳一衰，阴气上僭，故发呕），脉必细微，抑或浮
空，喜食辛辣煎炒极热之品者是也。
目下市习，不辨阴阳，听说心不安宁，一味重在心血不足一边，
故治之有效、有不效。其所用药品，无非人参、酸枣、茯神、远志、
琥珀、龙骨、硃砂、地黄、当归、元肉之类，与夫天王补心27，定志97、
宁神61 诸方。然此等方药，全在养血，果系心血不足则甚宜。若系心
阳衰败则不当。此属当世混淆莫察之弊，不忍坐视不言，姑酌一治心
阳虚方，以补市习之漏。
补坎益离丹
附子八钱 桂心八钱 蛤粉五钱 炙甘草四钱
生姜五片
用药意解
夫曰补坎益离者，补先天之火以壮君火也。真火与君火本同一气，
真火旺则君火始能旺，真火衰则君火亦（乡）〔即〕衰。真火藏于水中，
二气浑为一团，故曰一元㈡。真火上腾（真火天体也，其性发用故在上），必
载真水上升以交于心，故曰离中含阴，又曰气行血随，水既上升，又
必复降下（水、地体也，随气而上至离宫，则水气旺极，极则复降下也）。水下降，
君火即与之下降，故曰阴中含阳，又曰血行气附，主宰神明，即寓于
浑然一气之中，昼则出而听政以从阳。阳在上也，曰离。夜则入而休
息以从阴，阴在下也，曰坎。此人身立命指归，医家宜亟讲也。今病
人心不安宁，既服养血之品而不愈者，明是心阳不足也。心阳不足，
固宜直补其心阳，而又曰补坎者，盖以火之根在下也。余意心血不足
与心阳不足，皆宜专在下求之，何也？水火互为其根，其实皆在坎也。
真火旺则君火自旺，心阳不足自可愈，真气升则真水亦升，心血不足
亦能疗。
其所以服参、枣等味而不愈者，是未知得火衰而水不上升也。方
用附、桂之大辛大热为君，以补坎中之真阳
（细查坎阳，乃先天乾金真气所
化，故曰：金生水。后人见不及此，一味补土生金，补金生水，着重在后天脾、肺，不知坎
无真气上腾，五脏六腑皆是死物。前贤叫人补脾者，先天赖后天以辅也。先天为体，后天为
用。故经云：“无先天而后天不立，无后天而先天亦不生”。教人补金，是教人补先天真金所
化之真气也。道家称取坎填离，即是盗取坎中一点金气也。余恒曰：人活一口气，即此。考
桂、附大辛大热，辛即金之味，热即纯阳之性也。仲景深通造化，知桂、附力能回阳，故立
白通、四逆回阳诸方，起死回生，其功迅速，实非浅见可测），复取蛤粉之咸以补肾，
肾得补而阳有所依，自然合一矣（附、桂补坎中之阳，阳气也，蛤粉补坎中之阴，
阴血也。气行血随，血行气附，阴阳合一，升降不乖，何心病之不能治乎？此方功用最多，
凡一切阳虚诸症，皆能奏功，不独此耳）。况又加姜、草调中，最能交通上下，
故曰中也者，调和上下之枢机也。此方药品虽少，而三气同调。学者
务在药之性味，与人身之气机，何品从阳，何品从阴（从阴、从阳，旨归
不一，有从元阴、元阳者，坎离之说也；有从太阳、太阴、少阳、少阴、阳明、厥阴者，六
步之谓也。其中之浅浅深深，药性各有专主，须要明白）。如何为顺，如何为逆㈣
（顺
者，是顺其气机之流行。逆者，逆其气机之欲往）。把这病之阴阳实据，与夫药性
之阴阳实据，握之在手，随拈一二味，皆能获效，匪夷所思，余阅之
久矣。奈世人沉溺莫挽，深为可慨。兹特再即此方之理推之，与仲景
之白通汤，同法也；桂枝龙骨牡蛎汤，同法也；即与后贤之参附汤、
封髓丹、阳八味，皆同法也。
古人立方，皆是握定上中下三部之阴阳，而知药性之浅深功用，
故随手辄效，得以名方。今人只徒口诵心记，而不识至理攸关，无怪
乎为方药所囿矣。更可鄙者，甘草仅用数分，全不知古人立法立方，
其方皆有升降，皆用甘草，诚以阴阳之妙，交会中宫，调燮之机，专
推国老，何今之不察，而此风之莫转也。
[ Last edited by 中易 on 2006/7/28 at 16:39 ] |
发表于 2006/7/28 16:28:03
楼主