淺談道家醫學

mindless

顧名思義道家醫學就是道家人士在長期追求長生的過程中，對人體生理與病理瞭解的醫學知識所累積而成的系統治療法與理論。這理論系統被列為天機，向不可洩漏，否則必遭天譴，張紫陽寫悟真篇大洩天機，因此有三次死亡之厄，歷史上亦不乏此種案例。緣由天道無私，非人勿傳，而且天機的真傳，是超越時空限制的，也不怕會有失傳現象，因此擇徒密瘦，成為千古定律。
道家醫學無疑是中醫學中最隱晦神秘的一面，卻保留了醫學最寶貴的一部份。舉個例子說，人人皆知道「冬不藏精，春必病溫。」的道理，緣由腎精虧乏，無法含蓄春生木陽之氣，以致於免疫力減退，而生溫病，是一種水不生木的病變。但中醫處理這方面的疾病，卻仍只限於治標的治療溫病，或是補腎以存精；但若真正的水不生木，也就是大埔腎精後，仍無法涵養木氣，以致於雷龍之火上炎無制，甚至隔一、隔二、隔三的治法失敗後，大概就傻了眼；其他五行不生的病變也是千古以來中醫學一個大漏洞，但是道家醫學卻有完整的論述，
其次，道家醫學講究的是存陽忌陰，所謂「重陽為仙，重陰為鬼。」的立論即是，因此不論養生方或是外金丹大道，均走的大熱路線，也可以說是最原始的火神派。
其他尚有許多特點，如靈炁治病術中的靈炁診療即是千古密傳。

深呼吸

请教先生“冬不藏精，春必病溫”的正治之法？

志一

道家医学和儒医（暂且这样称谓，因孙真人之后医家多由儒入医）的本质区别是，道医是亲身实践得来的医学，儒医是学习治疗他人得来的医学。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。儒医的医学华有余而实不足，言愈繁而理愈晦，渐式渐微。

[ Last edited by 志一 on 2006/7/12 at 08:14 ]

chounan

攻击讽刺！

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david92003

mindless

冬不藏精，春必病溫”的正治之法？

詳見周易參同契，自有明顯的論述。

木人

医药原本就属于道家。古代的天文、算术等也都属于道家。道家综罗百代，广博精微，管的东西最多啦。

[ Last edited by 木人 on 2006/7/11 at 20:54 ]

7224162

[转帖] 我所知道的一些道家医学用药
                             转自《伤寒论坛》
       我这里所说的道家跟别人有所不同，与其说是道家，不如说是丹道家更来得贴切。写此文时，笔者心中不免惴惴不安，因为我并非一个这方面的专家医生，甚至连一个初学也算不上，现在只能老实的转述平日听闻师长辈之所说！在丹道家而言，自古就有医道不分家的说法，而且历史上很多有名的医生，实际上都是懂丹的道家人物，或者以丹道的理论来指导其诊病与用药原则，或者以道家人物自居。如汉之张仲景、华陀，晋之陶宏景，唐朝孙思藐等等，明清时期则有龚廷贤、郑钦安、方内散人等。以致很多药方的名称都带有很明显的道家特征：如大小青龙汤、白虎汤、封髓丹等等。对于各种经方之命名，每味药的用量配比，实际上古人都是经过慎重考虑，都有其特定含意与原则的，这须要专业人士进行更深入的研究，笔者是没有这个资格的。就我所知丹道家用药特点，与时医不同者，大致上有六点。

       第一：治病时，偏重于偏性很重（而且大多具有毒性）的药物，所以对毒药的运用有独道的研究。

      第二：巧妙的转制方法。

      第三：类同者相从的特点。

      第四：补药偏重于补阳。

      第五：将药物分为体、气、神三种途径的运用。

      第六：药方的命名以及每一味药的用量都遵循特定的原则。

      现略举方例说于下：第一：治病时，偏重于偏性很重（而且大多具有毒性）的药物，所以对毒药的运用有独道的研究。如附子、天雄、砒霜、硫黄、马钱子、大黄、巴豆等时医畏忌之物。这些道家人物并不论其药物有毒与否，只是论其病人的病情该用与否，而且确实有时能起到立竿见影的神效，如：为中医界所熟知的玄门四大丹。我现在在这里所谈论的就是对毒药的独特运用的方法，我想这也是很多人感兴趣而又不可解却急需想知道的方面。其实对毒药的巧妙转制方面，除开为当今中医所熟知的一些方法外，还有二种主要的转制方法，是丹道家所常用的，那就是“动物服食转制法”与“阴阳平衡制约缓解其性法”。

       “动物服食转制法”：是指将药物给家禽服食，然后我们再服食其家禽或其所生之物，关于这一点，孙思藐的也说到了，可惜无人做更深入的研究。我愿意在这里说一种方法，供大家使用研究。其法：子母鸡（未孵卵之小雌鸡），腹中入小龟，置瓦器中，放有水之锅中，外罩以甑，甑上以有水之钵坐于上，再安锅盖蒸之，使汽水由上而反于下，俟熟取食，二次可当鹿茸，但稍有外感，服之杀人。上法皆此中真师口口相传，勿轻视之，使用得当，确有神效。

       “阴阳平衡制约缓解其性法”：这种方法就是在使用某种药物时，通过与其有相反属性的药物来转制，使其性来得没有原来那么猛烈与短暂，变成缓缓而持久。现说一方，大黄转制法：阴大黄六两，食用酒精若干，密封锅内煮，俟大黄软融，然后捣烂如泥，成小蚕豆大小之丸，另以滑石粉三两，粉甘草一两，共为细末穿衣。若健康之人，每早晚各服三、五丸，有缓泻清血排毒之作用，使全身污浊尽从大、小二便而出，且并无腹泄等其它一切不良之反应。

       第三：类同者相从的特点，丹道家将自然万物看作由金、木、水、火五种最基本的气所构成，我们人是如此，外界所用药物也如此，我们人所以生病，就是我身内五行之气相互间失去了平衡，其实非常简单，所以用同气相求的原则，以外界的药物之气来调节身内五行之气的偏胜通塞！所以能辩明身内阴阳五行气机之消息与偏胜，及五行之气的生克，治病开方并不是一件很困难的事情。《黄帝内经、素问》前十章往往为丹道家所特别重视，而当作内丹必读著作！
      
       另外，人身虽是阴阳合一，但此阴阳，俱是互为其根，不可分割的统一体，世间一切药物，或补阴，或补阳，皆是偏性，不能两全，唯有我们人类自身阳中有阴，阴中有阳，五行具足，故于人体为最适，所以丹家多用我们人类自身身上的东西来作为药物。所以道家有梅子金丹、首经红铅、紫河车等等巧妙运用法门，其功用往往能起死回生救急于顷刻之间。现说一方参考：紫河车一具（男用女，女用男）晒干成粉，将其放于陶瓷杯中，仍后放在太阳下连杯晒热，新鲜人乳二三两，趁热连同首经红铅一二厘放于杯中，食之，即有熏熏似醉之感，速寤，可睡十二个小时以上，力能大补元阳，纵将死之人，服之，亦可接命一、两天（按：丹家讲百二十岁，纵一口气在，亦可还丹，即是以此类之药救命于前，仍后进气补气于后）然其效猛烈，故一次不可多服。当然最上者，莫过于以“人”为药，直接转移我人之真气了，不但能治病，且更能救补衰残，返老还童，这属于人元金丹的范畴，而由人身生长发育的规律看，中年以前，阳气效旺，中年以后，阳气日衰，故仙家首重培阳，而命名往往不离阳字，如伯阳、纯阳、紫阳、重阳等，盖阳旺则能使新陈代谢壮盛，生机洋溢，故丹家偏重于自身培补先天之元阳真气，故道家用药特点第四：补药偏重于补阳。如中医界所熟知的苍龙丹等等。大家或许要问，医家云：阳虚易补，阴亏难复，何以道家首重补阳？其实，气血阴阳原是一物，《金丹真传》说：“气与血，原非两物。气周荣卫，融而为血，血行胞络，复蒸而为气。”清末四川名医郑钦安《医法圆通卷四、壮水之主以制阳光辩解》也说：“今人动云阴虚火旺，阴虚便说是肾水虚（通身血水皆属肾，言肾虚亦可），火旺便说是肾火旺（通身之气皆本肾中一点真火而来，即云肾火旺亦可，但有邪正，不可混淆），统以六味丸治之，其朦蔽有年矣，余特辩而明之。阴者，水也；阳者，火也。水火互为其根，合而为一，不可为二也。”阴阳气血就是同一种物质的两面，所谓阴亏难复，实际上就是阳虚过甚，难以遽补，真正阴虚之人，也当先以补气于先，再补血于后，方不致误事，否则，十病九死。这就是道家偏重补阳的原因。为什么这样说呢？此中道理，现以水蒸气为喻，加以说明，水蒸气之为物，说是气也可，说是水也可，我人身之气血即与此类同，据师授所说：我人两点真血藏于两肾之门，而真气（即元阳暖气）藏于两肾之中，如水瓶中之水，当外界有温度时（即有元阳暖气），自可使其如水蒸气一般（化生成气、血），流转全身百脉而无碍，当暖气微弱，运化亦差，如水瓶中之水，随时有结冰之危险，此时不但全身阳气亏一分，血亦随之而亏，血亏一分，气也随之亏损。故补亏当以补气为先。试想一个阳虚至极，运化无力，真血欲结之人，即使血亏至极，若遽下补阴之品，岂非顷刻成冰，而成一派死相，故无论阴虚阳虚，当此之时，先培养元阳暖力，待有些些运化生机，再缓下补阴之品。故《金丹真传》说：“必气以其虚者，补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也；气血不补，未有能完基者也。”

       第五：将药物分为体、气、神三种途径的运用。一般医家用药，多是用药物之体，不用药物之体而用气者效少，至于用其神，则更是闻所未闻了。何谓用体？即一般的汤、丸、散、膏，皆是用各种药材的实质形体。用气，则是用特殊的方法，将甲药的气转移到乙物上，然后扔掉甲药，这样，仅取甲药之气而用之，实际上灸法也是用气的一种法门。至于用神，则比用气要严格得多，必须要完全在药物新鲜未采摘的情况下才能用之。用气、用神，对于治疗的作用，往往比用药物之体要快的多，且多在药物新鲜的情况下，才能取其气、神而用之。取气之法，有“蒸溜法”，“酒精法”等，如：巴豆这味药，若用其气，可用蒸溜法，使巴豆之气，通于滑石中，仍后去巴豆而不用，此时滑石尽夺巴豆之气，则巴豆之性能遍行脏腑，能去五脏六腑中一切陈年积寒污滞，有空谷传声之奇效。至于灸法，现介绍方内散人所传“彭祖小接命蒸脐秘方”，其方云：治男子下元亏损，遗精、白浊、阳事不举，妇人月信不调、赤白带下，并皆熏之。乳香、没药、雄鼠粪（两头尖者是）、青盐、乌头尖、川续断各3克，麝香0、6克，共为细末。如熏蒸之时，另人饱食，舒身仰卧，用乔麦面、水，和捏一圈，径过寸余，如脐大者两三寸，内入药末，用新槐树皮一块，去粗皮止用半分厚，银针刺孔二十，覆圈药之上，如豆大艾壮灸之（艾用笔管先筑紧），百脉和畅，毛窍皆通，上至泥丸，下至涌泉，冷汗如雨，久之觉饥，再食再灸，不可令痛，痛则反泻真气，灸至行年岁数为止（按：即灸一艾丸为一岁，三十岁者，则灸三十艾丸），无病者连日灸之，有病者三日一次，灸至腹内作声作响，大便有涎沫等物出为止。只服米汤，兼食白肉黄酒，以助药力，槐皮如觉焦，则易新者，凡灸后，容颜不同，效应无比，中秋日熏蒸一次，可以却病延年。此方有本省（湖南省）邵阳一位年逾七旬之周姓老人，于去年亲自试验，确有不可思议之效，其来信说，在未用药前每夜小便六次，仅用此方蒸脐一此，次日起，即每夜小便为两次，且精神饱满，亲朋也能看到他的气色比往日要明显好得多，自云来年中秋当再用一次。

        用药物神气之法，大概与用气类同，凡草木类等药物，如：麻黄、柴胡、巴豆、大黄等药，无非用“酒精法”以夺其神而去其体后用之。或问，何以专用酒精？答：酒精属水，水可盗气，此其一；另外，酒精极具挥发之性，弥散各处，无处不透，故可夺药物神气于前，复助药物之性于后，此其二。现举例说之：新鲜侧柏叶，摘下者无效，泡于酒精中，待尽夺其神气，善通全身经络，再配其它推陈旧新之药，服之令人口中所出尽为芳香之气，而污浊则从大、小二便而出。凡金石类药，则用植物夺其神气而用之，现举例说之：长大之罗卜（须选大者），上侧开孔，入红砒末于其中，仍原封之，任其生长，至收种时取之，则为壮阳内服灵药。

        第六：药方的命名以及其间每一味药的用量都遵循特定的原则。我们的身体就好比城池，用药就好比打仗攻城，要想将一座城池攻下，既要消灭赶走敌人，又必须尽量减少对城池的破坏与损害。打仗少不了将军、谋士、先锋、兵卒、探子，这就是君、臣、佐、使之由来，而敌人自然也有元帅、将军、谋士、先锋、兵卒之区别，各种病情表证，也许只是敌人的谋士、先锋、兵卒而已，不管病情多么严重，敌人的主脑永远只有一个，知己知彼，百战不殆，只要认清了敌人的主脑，就不难认清敌人的谋士、先锋、兵卒了，如是按五行生克之理，自然不难选则与其相克的将军、谋士、先锋、兵卒战而胜之。凡战争，君、臣、佐、使，必有尊卑高下之别，才能军令通达，团结一致，上下一心，用药同此，故其用量，药物份量所用最重者为君，其次臣、其次佐使。且其用量又必尊循天干地支之数，因人亦秉此数而来，如大热火性之药，多尊七、九之数；木数尊三、八；土尊五、十等等。我很惭愧，古来丹家，本有药物筑基的巧妙法门，那必须建立在对药物深刻研究的基础上，而我素不知医，同时知道那不是一件容易的事，故全未留意，所知有限！将来还待有关的专家去挖掘研究了。

ymxmzh

真知流露，收之无以报，徒言谢字两个。“谢谢”

chenjian111909

道家之真理不可一日学已..在说本人愚昧啊。慢慢看看吧

飞龙

常无欲，
常有欲以观世间万事万物啊，

治病也要在有欲和无欲之间来思考疾病，
这才是成就大医的方法。