医理传承

正法眼藏

八纲之外，正邪虚实、逆顺生死、生杀攻补，道路出入，此十六字，为医道总纲。别逆顺，定生死。逆顺者，汗出而邪不泄，下利而病不止，总要正去而邪不退，是邪气胜正气，邪进精却，故名逆也，则为难治，四失五逆中观之。能调虚实，殊为不易，字少事多，万病可安。欲调虚实，当知何者为实、何者为虚，何能去实，何能补虚，求此四知为难，四者皆知，何为不治？故调虚实，道法眼中，三字括尽万病全法。生杀攻补，道路出入，原本是生杀出入四字，杀为灭邪，攻为逐邪离体而邪不死，此生杀攻补之不同。故攻补即出入，出入依道路。常气为病攻补足矣，疫疠为病必用生杀，不生杀而独用劫夺，即为上论四失五逆之事。生杀出入，医道全诀，四字尽矣，即所以调虚实。虚者，正气虚，实者，邪气实，邪之所凑，正气必虚，正之所虚，邪之实位。大虚有大实，大实有大虚之论，前句之大虚者，非常也，故知必因有所实之故，否则，不得为此。此实，邪气也，勿以形体断。后句之大实者，外现不可忍之痛或满闷之类，此故知有大实在内，然现此不可忍之急象者，须知却是因虚之故，生化有难，方成不忍，生化，在正气类中治之，故知现此诸急，先当补虚，而后治实，当用杀法，杀法又名化邪。攻补指征：有根之邪难灭，无根之邪易为。有根之邪，邪在受养之地也，诸疫疠气，皆同有根之邪。无根之邪，邪在非位非时，不杀亦难立者也。诸常气感冒诸类，内境非其存生地，皆同无根之邪。内境常法，邪本无根，而因非常之变，内有痰凝所成之小环境、或大便不通，邪气附于食物之上诸类，根气不去，则邪有所养，此时方用攻法，夺其邪气巢穴，使成无根之物，此攻法本意。根既去，邪气多附于根之上，则邪亦去。虚邪漫漫，则不可攻也，唯用化法，审之。
方药之法，君臣佐使，杀邪者为君，扶正者为臣，行道路者为使，佐君臣者为佐。治方法则，依循五脏藏功，此其一也，依循药之所喜，此其二也，方剂中阴阳药对，药之轻重浮沉、喜油喜水，质性相合、配合所宜，皆是。实内达外，使邪外走而非内攻，此其三也，（《金匮要略》见肝之病，知肝传脾，当先实脾，）内经五运六气中所论辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴之类，也是治方法则参考之一。
治方之法，
金匮伤寒治病，药力在上中下三焦何处部位明确。伤寒论：此爲热入血室，治之，无犯胃气及上二焦，必自愈。因思治方之时，当有体现,以治水剂苓桂术甘汤、四君子汤、五苓散、猪苓汤、真武汤论之：真武汤有白术茯苓，无其它利水剂，从药力看，治在中焦，加附子意在四肢沉重，是水沉四肢筋骨中，以附子发之，故用芍药佐之，桂枝意在解表，此方却不用，意在何处，当思。l猪苓汤功专下焦，泽泻泄肾中水，峻药，加入阿胶护肾之用，猪苓不熟，菌类想与茯苓相去不远而利水之力强。茯苓强心利水，中焦药。滑石杀邪之品。苓桂术甘汤，因有表邪，故入桂枝以托表。白术茯苓镇中焦，而以桂枝发表，是水气轻微，偏于中上二焦化邪之方，以茯苓利水足矣。不效，可查症状所宜后接真武汤。则不用桂枝，药力趋向中下焦，仍是中焦为主，两方一脉相承。五苓散与猪苓汤同参，都有茯苓猪苓泽泻，故知意在利下焦水，五苓散轻剂，仍用桂枝白术，则是与苓桂术甘汤同类而多下焦症状，仍有发表之意。猪苓汤则功专下焦。
重要：学习伤寒论金匮，与其说是在学方，不如说是在学药，在学生理功能。每味药的作用、定位极其精确，若非深明物理，同时对人体生理功能精微洞彻，哪能达到符之契合这种地步。以此观中医黑，不知所云。学习金匮伤寒，以方为主线，病大类为纲要，取治疗作用相似的同类之方，列在一处，而后取得原文，症候如何，观其药之增减，治之所重，则知意之所在。一个方子中，药味少，则力量专一，药力大，药味多，则力量分散，初学之心，总爱兼顾，三焦药用混合。越要做到药少力专，越难，水平越要高。不行的话不如用成方。用方要有所本，有所依据，不要师心自用，难有效果。4、5味药的方子，多是基础方，本于藏功，二味药的，多是药偶。
选方用药，需明邪类，阴阳二邪，治不同也。阳邪汤液醪醴之所长，阴邪丸散膏煎之所长。阴阳邪者，非寒热之谓也。以人体腠理开窍为标准，邪气体积小，可通过腠理开窍者，为阳邪，体积大，不能通过腠理开窍者，为阴邪，体积大小比腠理开窍略大，挤一挤也能通过的，算过渡体。阳邪者，本于天气而生，其气轻扬，生命周期短，繁殖速度快，轻于去就，此易为也。阴邪者，秉于地气而生，生命周期长，繁殖速度慢，侵体难灭。素问：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。以此。传尸鬼注、恶邪难去，多在此类。传尸多为阳，鬼注皆为阴，此二者，大类之名非专病之名也。阴邪多沉凝，难于扩散，本不足虑，阴邪之体而有阳邪之性者，可与空气中传播，此为难治。汤液者，力宏而专，一过而去。故善治阳邪，而不善治阴邪，丸散膏煎者，药力持久，而不能扩散，故善治阴邪，而不善治阳邪。此剂型之所用也。以此可查输液之利弊。五法五方之所从来，中医从来都不是封闭的。天下万法，皆为吸纳。
器有构造故病有浅深，少阴君火，阴精承之，精血二义，膏肓司命。阳邪皆可去，阴邪而入此二位者，此名难治。吾07年，受一邪，入神隋之位，虽不得去，吾已化之，可得相安，不足为虑，不意今年又受一邪，缘乎买了一罐咖啡，德国产的。呵呵，想想新冠之事，以及新冠患者有神经系统后遗症，若非某国刻意偷毒，焉得如此，某07年之邪已疑非本土之邪，必外来所致。此邪为阴邪，吾初得之，心下凝滞，而后有下血。此攻击免疫系统与神经系统明矣。若自然界之邪，免疫系统深藏于内，不可能产生攻击此类却能在常态生存的邪气，不能在常态生存，如何能得到非常态攻击免疫系统的邪气？吾不惧之，唯虑家人，不得其法，奈何？去医院也没啥用。说病毒能致人死地，吾深表怀疑，病毒微细，只能入阳邪之类，发表必解。不解者，吾怀疑此为复合致病类，阴邪之上，附以阳邪，今世科技，粗枝大叶，见阳邪以为全体，不复究阴邪本源。显微镜下你见到了也未必认得。
治方法则，最后一类，于此述之：饵杀、束缚杀、麻醉杀：阴邪之体，生命坚强，诸邪也是生命体，这点大家要懂，若能杀邪之药入，邪必趋避而扰动，故若非此三杀主持，虽有杀邪之药，不能灭邪。中医真与西医同？输液这东西最多能达到少阴与厥阴用药，其特性决定也就灭个阳邪能有点用，真正的疑难杂症，想一想这世纪无数案例，它有点啥用，又为啥没用？也就我点破其利弊机制。真人养脏汤，柯子、樱粟壳吾怀疑有麻醉杀机制，元胡应该也有此机制。饵杀不必说，吞入腹内，必死之效，束缚杀很重要，蜡、树脂凝胶之类，足以束缚邪气趋避之动作，兼以吸纳药性，持久作用，三杀合一，阴邪克星，如斯。
最后一贴，不再新发，不尽之意甚多，若有补足，皆在此贴之下，椎骨有伤，形不负躯，寿元不永，不再奢求，葛洪之叹，今已知之，不愿湮灭，留帖表记。，

angryfu

道友要封笔？甚为可惜

正法眼藏

中药是仿生学，缺点只在于担心浓度不足，有效成分过少。神农本草经药分三品，上品可做食物者无毒，中品药有偏性或小毒勿常服，可服，下品皆为大毒杀生之品，所以杀生治邪者也，无故不可服，而用药则为神功，即取其杀生之能也，不杀生不大毒不足以入下品。即以应病之二类，有不得不用大毒者。今世下品之药，以毒名者尽去之，不知舍此何以取疾也。
读中藏经与读金匮伤寒大异，何也？中藏经满目邪体，不论六经，金匮伤寒只论症状，不述邪体，此即中医二道、宏观微观，描述之差异也。扁鹊华佗一脉，道法中来，洞见微观，故皆能手术，用治如神，仲景一脉，为道法一派，为常人不能见微观者设之，于宏观大象中，人之所能见者，别其法理，推象求因，所成治法。理之所明，二道同归。华佗之死，绝其一脉。
辨病辩证，何所差异？有能力者辨病，无能力者辩证，急不待辨病者辩证，症情疑惑难及于辨病者辩证。辨病者，独也，辩证者类也。内经语宁失其穴，勿失其经。即精微与宏观之二义。
且病名何以定？宇宙进展如一周，分十二时论之，据经典所言，今在巳午之时，诸邪随宇宙进展而进展，故新病原体层出不穷，非皆已知。故若不求规律，不分类别，以病原体为病名依据，将无穷无尽。然人体已定，部类有穷，诸邪入体，不过分别其类，投其所嗜，则所投即其类，故可预演。辩症之本，缘乎于此，而辩证亦即对症状的辨别以求类。同症状者，同部位，同部位者，诸邪归投于此者必有所同，则我虽不知邪体为何，能治此症状之药物却可试投，此即依据。故辩证论治之要点在于抓主症，何为抓主症？即能最大程度代表病原体性质的症状。一个病原体侵袭人体不是单独引发一个症状，而是多个症状，于此众多症状中辨别微细，判断何者为最重症状，病机在何处，以何者为对治要点，是为抓主症。故抓主症是有两个分析要点，一与假设中的结论对比有无多出症状，二与假设中的结论对比有无少了症状。同症状亦有多种邪类，抓主症进行宏观判断的同时其实是附带微观判断从而辨别邪类的，则药不同，故经验很重要。某药能治某症状，只考虑此症状不知是何病，但是用药后就是能治，这大概是某些医家只维护辨证论治反对辨病论治的原因，其实这都是大类论治，由药-症状-人体-病原的间接引申归类。以天地间单体生物为疾病分类，则不可穷，此外也。以人体内生理部位为诸病分类，则尚可法，此内也。内外即相应，则内外可同归。故可成两部医道，以外着眼而内归者，以内着眼而外缘者。其因于外而不可穷者，当求其类，则可穷，生物分类学是最重要的医术。求于类则医道简，不求于类则医道繁。今世医道研究，叹其不得于法，外邪入体至少二环节中、一攻击与攀附、二内境不被破坏生存之道。外物攻击人体各部，物种虽多，其攻击武器能有几种？研究诸类攻击武器成分、破解法，医道之一。则不论何类，治其同武器者。能在内境生存，而能抗住人体消化系统与免疫系统生存者，必因体表结构有异有保护层，或因释放物质与身外构成局部小环境以保护自身。后者易治，前者研究破其体表保护层物质。此物质虽万千物种必为同类。自然界三大类，动物、植物、介于动植物之间物种。既不能被人体消化，又是构成外壳的物质，符合此点。几丁质很符合，怀疑能破坏几丁质者，则能破异类外壳，能治疑难杂症。以上对疫疠气而言。
中药是类杀，药力向下覆盖一大片。初学时曾经疑惑一病只有一方对应？及后始知能治邪者非独一种，仍看邪类而定，若平常邪气，不治亦可愈，相持而不进展之邪，表明正气能胜邪，必有自愈之机，此皆为易为，相类之方能助力者皆能取效。至于疫疠气类必得君药有力方能取效。中藏经有万应圆，言治一切疾，可观思其理。疑安宫牛黄丸由小金丹方逐渐演化而来。能看懂方子时，多看方书。养胃舒补胃补其脾阴，疑乌梅丸能补胃阴之酸辅助免疫功能。大黄硝石汤硝石为火硝，深合物理，火硝性温，大承气用芒硝。芒硝火硝查化学酸根离子看有几种不溶于水的。厚朴泄脾气、枳实泄肝胆气，太阴为少阴之外，故欲泄心，泄于太阴，用厚朴，桂枝加厚朴汤、薤白枳实桂枝汤都用厚朴。
治跌打损伤，用针灸刺法，速效，不刺用药物则时间长。考虑是腱鞘密密封裹，淤血不能透出之故，则荣气亦不得入。刺法泄之则速效，时间缩短至少三倍于不刺。以此考虑神经系统疾患之难愈，同理，无所泄之故也。故针灸善治中风。金匮中络则不仁。。。，所言神经系统一系也，非平常十二经之脏腑经络。

正法眼藏

世间之药以去病，不过有毒无毒二种，有毒之药，若与病对应，生杀有效，则直接灭邪，效在须臾，唯在难求，又恐炮制配伍用错，则有损。无毒之药以去病，则功在补足人体所缺之物质，靠人体自身能力合成灭邪物质，靠人体自身免疫能力，久久以成功。邪中人者，皆为异类，免疫系统或能克制，而合成对应需基础物质，巧妇难为无米之炊，稀有物质缺失则不能合成克制之物，故需补足。此无毒之药功用之一。故别万物，以七色五类别之，七色者，光谱也，物类之所别。无毒之药功用之二虽不灭邪，能破邪气所创造之防护小环境，则逐邪护体之境灭，人体免疫系统得以攻击。无毒之药功用之三，虽不杀邪，能制造邪气弱点，则人体免疫系统后继为力，以成其功。物类不同，或者于人体虽为无毒或小毒，于彼物却有克制之能，大境气象掩之，微末之邪一扫而过，亦未可知。2、3皆物质化学反应之力。诸邪在体，阳邪虽同不足论，阴邪为求自养，有所嗜食，有所排泄，其所嗜者耗，其所排泄者实，其所外泄者可凝成自身外界 小环境保护自身。此调虚实之所必知也，不知无以调虚实。灭其实，补其虚。吾意猜测，邪之所嗜，必虚耗，而人体为求治邪，或许能产生代替此虚耗之同类物质维持自身，则此虚耗达到极限之时，亦当是诸邪受养已尽之时，此时诸邪当由盛转衰，无所养之故。此终究只是个猜想，只为说明自然进展之邪，亦当有盛衰过程。应该在人体只能维持到一定规模。规模大到一定程度，也许其自身就会互相攻击，成为减病之药。
伤寒论一日在太阳，二日转阳明，三日在少阳，少阳为半表半里，内外间隔，何以跨之？其所言者势也。太阳在表，可开腠理以外泄。太阳不去，胃肠之内，虽在人体之内，其实是人体之外境也，故以失托表外转之机，，则求于內移阳明，仍在身外，以求下之也。半表半里，则是人体之内，太阳阳明，外托内转之势也。不能汗不能下则归于少阳也。少阳为阳，在胸胁。胸为阳，腹为阴，少阳不尽归太阴。此传变仅支持太阳为首之邪气变化，至于温病，首中厥阴，于此不同也。病类病位皆不同。