（转帖）我凭什么说《黄帝内经》是一部伪书？

慧宇居士

    （转帖）我凭什么说《黄帝内经》是一部伪书？
　  作者：张功耀

　　去年，在国防科技大学召开的一次国际学术会议上，我用一句话陈述了我的一个初步判断：《黄帝内经》是一本伪书。因为会议给我的时间有限，加上那次会议我主要谈论的是外来医学对中国的影响，中医问题不是那次会议的主题，所以，没有把话说清楚。现在，我可以说得清楚一些了。
　　以往我国学者进行伪书考订，多采用版本考据的方法。从隋朝开始，我国学者就已经发现，《黄帝内经》的版本非常混乱。有10卷本的，也有18卷本的，还有13卷本的，24卷本的，30卷本的和50卷本的。目前我国流行的《黄帝内经》，是9卷本的《素问》加上81卷本的《灵枢》。这个版本是不是标准的《黄帝内经》，它的底本是什么，诸如此类，目前还没有找到说话的凭据。依据版本考订，我们已经可以认定，至少现在流行的《黄帝内经》是假的。

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张无屮 发表于 2021-8-15 05:38
    有些标题党，抓不住或根本不懂重点，只是唬人而已。黄帝内经不是有脉络实修一定成就的人，是没资格评论的。如果想鉴定真伪，应该从医理和脉络运行方面着手。
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    对于《黄帝内经》，我更倾向于认为它来自于地外文明，即便现行的版本是汉代以后编纂的，这还是需要有一个源头，传承于何处。如果否认地外文明，那么就必须有一个非常先进的史前文明，要想论证这个史前文明的起源，发展和消亡，恐怕比论证地外文明更为困难。
    我看到了《黄帝内经》的荒诞不经，就只是把这些质疑说出来。既然说《黄帝内经》源于地外文明，它就远超当时的文明和科技水平。否定其错误的基本理论，沿用其对人体深入细致的研究成果，就像恩格斯评价黑格尔那样，抛弃其错误的唯心主义外壳，保留其辩证法的合理内核。说实在的，真是难为了古今中医大能，把一个错误百出的理论应用到医学实践中，非头脑灵活，思维敏捷而不能也。其中的弊端是：对《黄帝内经》，一百个人就有一百种解读，即便是师徒之间也是如此。所以中医的传承十分困难，现在的中医人，大部分流于形式，望闻问切只是做做样子，诊病还是靠各种检查。有人感叹，现在为数不多的老中医都已进入耄耋之年，走一个少一个。还健在的老中医身边，都有很多徒弟围着转，把师父的医术继承下来。可这谈何容易，有些东西只可意会不可言传。毕生行医的感悟，如果有悖于《黄帝内经》的，怎么跟别人说？
    所以鉴别《黄帝内经》的真伪，应该从人类文明的进程去考量，从人体自身去辨别。钻进《黄帝内经》中去鉴别，只能是不识庐山真面目。

慧宇居士

　　其实，要证明《黄帝内经》是一部伪造的冒牌货，还可以借用汉语语言史的研究成果去分析。
　　众所周知，一个时期的语言状况最能反映对应历史时期人们的生活习惯、物质条件和认识水平。一个很简单的道理，抗日战争时期的中国人绝不会说出“电视机”“电脑”“高速铁路”这样的词汇。即使对于相同的事物，不同历史时期的语言表达习惯也会不一样的。比如说“历史”这个词，春秋时期的人说“春秋”，西汉时期的人说“史”。19世纪的中国人从日本人翻译history那里才学到了“历史”。“史”前面加一个“历”，这是我们中国人靠近19世纪末才有的表达。如果这样的表达出现在19世纪中叶的某个文献中，则这个文献必定是假的。通过分析和比较不同历史时期的语言表达方式，我们就可以判断说话或作文的那个人，究竟是什么时期的人了。

太行医者

不是实修的人和所谓xx家，不要随意抹黑《黄帝内经》等优秀的中国特有传统文化，现在的医生和修炼者有达到或超过《黄帝内经》的水平吗？谁敢说？不要低估老祖宗高能智慧，我觉得现在主要是学习，传承，发扬，光大！为万民多做些有益之事，而不是打嘴仗！俗话说：不学十年难言医。试问一下自己，坚持修炼三十年，看看能达到内径的什么层次？中医也是要分上工，中工，下工的

慧宇居士

　　借用汉语语言史的研究成果，分析现在流行的《黄帝内经》，我们很容易看到它被多次伪造过的痕迹。
　　第一、《黄帝内经》的标题方式不具有秦朝以前的语言特点。
　　在中国，春秋以前的文献全都没有标题。春秋末年才开始出现以作者名标题的文献。墨子写的书叫做《墨子》；老子写的书叫做《老子》；庄子写的书叫做《庄子》；如此等等。当然，在此之外也还有些特例。比如，《论语》不是任何一个人写的，而是听过孔子的课的学生根据自己的回忆分别写出来的，它不好以任何一位作者的名字命名，于是就取了“论语”做书名。同样道理，《论语》里边的每一个章节，也不便于以各自作者的名字来命名，于是就取了每一篇的头两个字来命名。第一章的第一句是“学而时习之”，所以，它的篇名就是“学而”。第二章开头的第一句是“子曰，为政以德”。所以，它的篇名就是“为政”。
　　其它一些流传下来的著作，如《诗经》《书经》《礼记》《春秋》都不是依据内容标的题，而是依据题材或体裁标的题。《诗经》分成风、雅、颂三个部分。但在这以下各篇，则不是依据地名、国名，就是依据国王名来标题的。直到秦朝，我们也还可以看到这种标题的风格。可是，《黄帝内经》已经大大超越这种风格了。

lixiansong

我觉得现代人不要随意否定古人，自己也不照照自己有什么样的成就，就随意否定经典。否定孔子，否定孟子，有几个人思想成就上超过他们了。

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lixiansong 发表于 2021/8/16 08:30
我觉得现代人不要随意否定古人，自己也不照照自己有什么样的成就，就随意否定经典。否定孔子，否定孟子，有 ...

    古人不一定全都英明，古文说的不一定全是真理。有些东西真的是胡说八道，荒诞无稽。比如《圣经》《古兰经》，有那么多人信奉，翻开看看，到处是蛊惑人心的说辞，充满了血腥。
    《黄帝内经》源自地外文明，当然不乏亮人眼球的智慧。但其最核心的理论——阴阳五行说是错的。所以《黄帝内经》的内容说的再好，再有智慧，也就只是让人难以把握的一锅粥。
    任何对《黄帝内经》的解读给人的感觉都只有一个词——牵强附会。谁也说不清楚，谁也不可能说清楚，因为整个《黄帝内经》是建立在世俗的事物上，而世俗事物的一个主要特征就是二律背反，好与坏，对与错，爱与恨，进与退，甚至是生与死，一切都是相对的，都是在一定的条件下向着相反的方面转化的。任何钻进《黄帝内经》的人都会被这些转化弄得晕头转向。
    虽然说中医源自《黄帝内经》，但如今的中医日渐衰微，根子也在《黄帝内经》。不否定《黄帝内经》中的谬误，中医就不能健康的发展。中医理论改革势在必行。

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　　第二、现有《黄帝内经》的用词非常“现代”，完全丧失了上古时期的语言习惯。
　　稍微留意一点的读者不难发现，《黄帝内经》的第一句话就是从《史记》当中抄来的。
　　我们比较一下（请读者注意红字部分）：
　　《史记》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
　　《黄帝内经》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
　　假若《黄帝内经》是早于《史记》的作品，作者断不可能去抄比它晚出版的书。可见，《黄帝内经》必定后于《史记》。
　　那么，现在流传的《黄帝内经》究竟晚于《史记》多少年呢？对此，我们可以通过汉语语言的历史比较来求证。
　　熟悉汉语语言史的学者知道，战国时期的中国人在进行文书制作的时候，习惯于用单字名词，很少使用双字名词。比如，他们只会说“日”，偶尔也会说“阳”，但绝不会说“日头”或“太阳”。这种使用单字名词的习惯，还体现在不把相关的单字名词联用。“饮”和“食”作为单字名词使用，是东汉以前的语言习惯。东汉以后，才有人把它们联在一起，说成“饮食”。像《黄帝内经》当中使用过的“毫毛”“风寒”“皮肤”“贵贱”“针灸”一类的用词，都不是汉朝以前的语言习惯。可是，整个《黄帝内经》使用单字表达的名词极少，使用两个或两个以上汉字表达的名词，却多得不可胜数。
　　此外，上古时代的帝王表达“我”，多用“朕”字，对应表达“你”则多用“戎”字，如果说话者的对象是自己的大臣，则多用“卿”字。可是，在《黄帝内经》中，我们不仅完全看不到这样的影子，而且作者还荒谬地把“余”字用在黄帝自称上了。这明显不符合上古时代的语言习惯。

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转发自国学复兴论坛


质文刚柔 发表于 2021-8-17 03:22
所谓一太极一阴阳，中医学理的阴阳五行，绝对不同于自然界的阴阳五行。有属于自己学理范围的阴阳五行，方有 ...


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    我说过，《黄帝内经》是建立在世俗事物的基础上的，所以就没有了纲领。“纲举目张”，没有纲领的理论就是提不起来的理论。在我看来，无论是中医学理的阴阳五行还是自然界的阴阳五行都不对！都是没有灵魂的絮语妄言！那么这个灵魂是什么？看过《道德经》的都不会否认，宇宙中的最高存在是“道”，是无所不在，无所不能的高智慧体。“无名，万物之始；有名，万物之母”，“道”是万物生命的创造者，母亲。“有物混成”，“道”是由精神和物质混合而成。这个精神和物质就简称为阴阳。
    “道生一”，这“一”的境界就是“道”在世俗生活中的显现，是一种高高在上的存在。这里的阴阳是纯阴和纯阳，即纯精神和纯物质。“一”的境界是超凡脱俗的境界。
    “一生二”，“二”的境界是生命之初，表现的是一个纯粹的人。阴阳分为太阴太阳和少阴少阳，其中太阴是人体内在的大智慧，少阴是意识；太阳是人体内各种形态的真气的总和，少阳是气态的真气。
    “二生三”，“三”的境界是一个人进入世俗生活的开始，在象数上表现为八卦。是在“二”的基础上增加了一对阴阳爻，好比一个纯粹的婴儿心中有了自己的母亲，于是事物的复杂就成几何级数的增加。在“三”的阶段，《黄帝内经》出现了吗？没有。
    “三生万物”，这个“万物”我们一般理解为在八卦的基础上由加上三个阴爻或阳爻共六爻，组合成八八六十四卦。亦即我们常说的易数。《易经》描述的就是六个阴阳爻组合而成的易理，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，《黄帝内经》就是在易数的基础是产生和展开的。当然在“六”的境界之前还有“四”和“五”的境界，不过是被忽略了。在“六”之后还有一个“十二”的境界，由十二爻构成的卦总共四千零九十六卦，《焦氏易林》探究的就是这个境界。
    由于《黄帝内经》缺少了“道”和“一二三”这三个阶段的引领，所以就完全沉浸在世俗之中。在这样世俗的泥潭中去探究医理，什么阴气阳气，阴阳平衡；什么五行配五脏，四季配四时；什么虚实风寒湿，根本无法形成一个系统精准的医学理论，结果就是：历朝历代的中医人各自为战，凭借对《黄帝内经》的理解和自己的医疗实践经验，归纳出独属于自己的中医理论。这样的中医理论是无法与其他人的中医理论相通的，于是就形成了这样一种情况：浩瀚的中医书海对于广大的中医学院的学生们几乎无用，他们只能凭借自己的理解和实践去摸索前行。
    你说：“中医学理的阴阳五行，绝对不同于自然界的阴阳五行”，在阴阳五行之外又琢磨出一个道建阴阳。你觉得合理吗？科学吗？这不过是玩弄词藻，至多是在现行中医理论里加了点土和水而已。

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　　最后，《黄帝内经》的造句非常“现代化”。
　　《黄帝内经》当中使用了“六六三十六”“九九八十一”“二十八宿”这样的表述。这些表述绝不可能早于东汉（公元后23年）。上古时代的人表达超过10的数字，习惯于在中间加一个“有”字。如果连同单位词一起表达，则前后都得加上这个单位词。比如，表达“八十一”的习惯是“八十有一”；表达“123人”的习惯是“人一百有二十有三人”。此外，“二十八宿”是晋朝才有的说法。在晋朝以前，虽然已经有了与“二十八宿”相关的星座名称，但还没有归纳出“二十八宿”这个说法。更有甚者，像“医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也”（《异法方宜论篇第十二》）这一类的句子，都是“现代化”程度很高的，少说也达到了唐朝的水平。
　　此外，我们还发现，在现在流行的《黄帝内经》中，《素问》的最后几篇特别长。其中，《六元正纪大论篇第七十一》超过了23000字。《老子》才5000字。《周易》才8000字。单独一章，进行如此大篇幅的制作，在唐朝也不多见。
　　有了这三大证据，我们就已经足够可以证明《黄帝内经》是在《史记》出版之后，由多人在不同历史时期进行过反复伪造的冒牌货了。