|
|
发表于 2006/6/23 20:21:18
|
显示全部楼层
从古代文献资料看，太极和太一的意义是相同的，例如 ：
《易·系辞上传》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。虞翻注云：“太极，太一也”。
《礼记·礼运》曰：“故礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”。
《易纬·乾凿度》曰：“易始於太极，太极分而为二故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦”。
《吕氏春秋·仲夏季·大乐》曰 :“音乐之所由来远矣，生於度量，本於太一，太一出两仪，两仪出阴阳”。
由此观之，太一、太极者，一也，皆指北极、北极星或以北极为中心的一片天区。长沙马王堆三号汉幕出土的帛书《易·系辞》均以“大恒”代“太极”。恒，不变也。太（大）恒即永恒，永远不变之意。北极为天之中，其位置永远不变。由此更可证明太极就是北极。
总之，就中华传统文化的原始意义而言，太一就是太极，太恒也是太极，太极就是北极。可见太极的原始本义是非常朴实的，一点也不神秘，它是由我们的远古祖先从长期天文观测中总结出来的基本概念，根本不象後来那样被说得神乎其神和难以理解。
更重要的是，这就能够很自然地从M45号墓的形制、星象及墓主的葬位布置来解释“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
在墓图即“伏羲星图”上，太极就是以北极为中心的，以“中衡”为边界的，即春秋分日道内的一片天区，其中心是北极 P，也正是墓主骨架的中点即他的坐骨所在。太阳也是在以北极为中心的日道上反时针运行。大圆弧 BALA'B' 是青、黄图画的分界线，P'为其圆心在北墓壁以北约1.5米处。当太阳运行到A 点时，按赵爽在《周髀·七衡图注》的说法为“日入青图画内，谓之日出”。实际上这是日出的开始，按民间的说法，这时天空才开始泛鱼肚白，天上的星星依然可以观察，大约50分钟後，太阳运行到C 点时，为日出东方地平线，此後太阳在天空自东向西运行，这段时间为白昼，为阳；当太阳运行到F 点时，为正午。当太阳运行到C'点时，为日落西方地平线，为日“出青图画外”入黄图画,“谓之日入”。 此後为黑夜，为阴。当太阳运行到E 点时，为子夜。这实际上就是以CPC'为直径，将太极这片天区分而为二，阴阳各半，这就是“太极生两仪”（请参阅附图及其说明）。
“两仪生四象”就是以 CPC' 的垂线 FPE 又将此天区再分一次。这样与中衡相交共得到四点 C'、C、F、E，其与北极的连线，各为秋分、春分、冬至、夏至的日躔赤经线，并正指东、西、南、北四方，此即与四时及四方相对应的四象。
1956年在新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的天文壁画，由拙文所附之图可看到，该图的四方有二十八宿，其中部有五星组成的“十”形，显然这是河图、洛书的中央五星。值得注意的是，中心的一颗星较大且黑白各半，有人认为此为金、木、水、火、土五大行星，中央为土星。但这不能解释其为何黑白各半。我认为此中央五星，均指北极天区组成“十”字形的五颗恒星，中央不是土星，而是太一或帝星。前已说明，太一就是太极，太极就是北极。中央太一星黑白各半，则是太极分两仪之象，这就为上面的论证方法和结论又提供了一件天文学文物证据。
由此看来，最初的太极分两仪之图就是黑白各半的圆，而不是现在所见的阴阳鱼形状的太极图。这点，台湾学者邓华俅先生的《太极图之研究与商榷》一文也持相同的看法。他说：“从古书所见，所谓两仪图者，已有多种，惟依撰者拙见，其能确於合理则仅得一种而已。此即以中线作界分一圆成黑白各半”（载台北《中华易学》1989年第十期总第116 期）。而阴阳鱼形状则是後来为了表示其动态演化发展而来。
前已说明M45号墓所表现的是 133300 年前的春分日落时的星象，那时的春分点在西宫白虎之象的胃宿。但日躔何宿是不能直接观测的，一般是观测其相反方向的星宿。如M45号墓所示，当春分日落时，在东方天空正可看到东宫苍龙之象，因而东宫苍龙主春。其他的季节、方位与星象的关系可以按上述原则类推。
如以M45号墓春分日落时的星象为准，依据五行和伏羲八卦方位就可确定：春分，正东方，为木，东宫苍龙之象，离卦；秋分，正西方，为金,西宫白虎之象，坎卦；夏至，正南方，为火，南宫朱雀之象，乾卦；冬至,正北方，为水，北宫玄武之象，坤卦。中央为太极或太一，为土。
“四象生八卦”则是在以上四点中间再分一次，这又产生了四立点：立春,东北方,震卦；立夏,东南方,兑卦；立秋,西南方,巽卦；立冬, 西北方，艮卦。这些均与伏羲八卦方位完全相合。这就是太极、八卦与“伏羲星图”即M45号墓的关系，也是太极、八卦与古天球的关系 |
|
