《类经图翼·南北政说》释读（之一）

先贤追随者

     关于南北政概念，是出自《素问·至真要大论》，而对南北政的理解历来则是见仁见智，甚至有人视为难窥真谛的千古疑案，即使是《医宗金鉴·运气要旨》中也说：“然南政十二年，北政四十八年，其南政候以正诊，北政候以反诊，应与不应之理，熟玩经文，总令人难解。姑存经义，以待后之贤者参详可也。”

     这是因为《至真要大论》中对于南北政的论述“犹抱琵芭半遮面”，让人难以“知其要者”，因此也就难免“流散无穷”，这并非古代圣贤故意迷惑后人，而是藏机隐意，唯恐轻泄圣传于非其人。

     其实，先贤追随者也曾就南北政发表过博文，那是一篇对《天元玉册·求天地运化，逐岁司天，治脉易神藏之位法》的解读，如今，笔者在《类经图翼》中读到了另一篇文章，叫做《南北政说》，文中对南北政的阐释与《天元玉册》中的阐释又不同，但与《至真要大论》关于南北政的论述契合度很高，这篇文章应该能够对《至真要大论》的南北政的问题做出一个比较圆满的回答。因此，结合其他中医经典的相关论述，先贤追随者对《南北政说》进行了释读，释读力争通俗准确，将分数期刊出。

先贤追随者

    何谓“南北政”？简单来说“南北政”就是根据当年的五运六气来推论人身气脉的方法。
    其中，五运决定了取脉的朝向，即南政还是北政，六气之中的少阴君火决定了年脉的应或者不应。
    我们知道，五运之中，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运，在这五运中土运为南政，其他四运木、火、金、水为北政。
    为什么唯独土运主南政？按照通行的说法，五行中土最为尊贵，土居中央，木、火、金、水非土不成，因此，土居南面行令，主南政，木、火、金、水面北事之，主北政。
    当然，土为尊贵因此主南政这种说法也不是没有争议，但目前还没有人给出比这种说法更加令人信服的解释。
    土运甲、己分别与六气的十二地支（少阴子午、太阴丑未、少阳寅申、阳明卯酉、太阳辰戌，厥阴巳亥）结合，因此，六十甲子年中有十二年为南政。金运乙、庚，水运丙、辛，木运丁、壬，火运戊、癸分别与六气的十二地支结合，因此，六十甲子年中有四十八年属于北政。

先贤追随者

    在决定了南北政之后，再来看看六脉与六气是怎样的一种对应关系。
    先说南政，逢甲己土运，南面论脉，气在南，南为上，北为下，司天在上，在泉在下，人之脉气应之，因此寸脉对应司天，尺脉对应在泉。（如图）


    北政之年，则北面受令，其气在北，因此北为上，南为下，对于六气来说，在泉应上，司天应下，人之脉气应之，则尺脉应司天，寸脉应在泉。（如图）


    结合上面两幅图对于解读《素问·至真要大论》中有关南北政的论述也就不难了。《素问·至真要大论》中说：“北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应”。
     其中“北政之岁，少阴在泉，则寸口不应”，是因为北政之年，司天应尺，而在泉应寸，少阴在泉，位居地之中位主两寸，故两寸不应。
  “厥阴在泉，则右不应”，是因为厥阴在泉时，少阴居在泉左间对应右寸，故右寸不应。
  “太阴在泉，则左不应”，是因为太阴在泉时，少阴居在泉左间对应左寸，故左寸不应。
    至于南政之岁，文中说：“南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应”。
“南政之岁，少阴司天，则寸口不应”，是因为南政之年司天应寸，在泉应尺，少阴司天，位居天之中位，故两寸不应。
“厥阴司天，则右不应”，是因为厥阴司天时，少阴居司天右间对应右寸，故右寸不应。
“太阴司天，则左不应”，是因为太阴司天时，少阴居司天左间对应左寸，故左寸不应。
接着，文中又说：“北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应，三阴在泉，则尺不应，左右同。”
    三阴，即太阴、少阴、厥阴，三阴位置的在上或在下，也就意味着少阴的司天或在泉，因为不论是三阴在上还是三阴在下，均是少阴居中，太阴居左间，厥阴居右间，因此，少阴或主左右手两寸脉，或主左右手两尺脉。
    明白了上述道理，也就不难明白“北政之岁，三阴在下，则寸不应，三阴在上，则尺不应”，因为三阴在下，是指少阴在泉，少阴主两寸，故两寸不应；三阴在上，是指少阴司天，少阴主两尺，故两尺不应。
    至于“南政之岁，三阴在天，则寸不应，三阴在泉，则尺不应”，也不难理解。“南政之岁，三阴在天”，是指少阴司天，少阴主两寸，故两寸不应；“三阴在泉，则尺不应”，是指少阴在泉，少阴主两尺，故两尺不应。
     那么，何谓应与不应？为什么少阴所居之处为不应？见下一篇文章。