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阳土。
[b]【应时】[/b]
应辰（年/月/日/时）、东方、春、温、土、甘味、黄色、方形等。
[b]【释义】[/b]
“辰，震也。三月阳气动，雷电振，民农时也，物皆生”（《说文》）；“辰，伸也，物皆伸舒而出也”（《释名》）；“是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。皆言其发生启陈之象。
[b]【类比】[/b]
主类：胃。
它类：胃气、胃阳、元气、正气等。
辰土素有“山清水秀”之象。
[b]【生克】[/b]
辰生申酉，辰酉化金，辰戌相克，辰与丑未相逆。
[b]【藏干】[/b]
戊土、乙木、癸水。
[b]【功能】[/b]
[辰藏戊土主受纳与腐熟]
胃类辰土，土性居中，承载化物；辰藏戊土，同根为阳，故戊土主受纳。
胃主受纳是指胃接受和容纳饮食物，“胃者，水谷之海，五味入口，藏于胃……”（《素问·五脏别论》）。
“人以水谷为本”（《素问·平人气象论》），饮食入口，经过食道，容纳于胃，“人之所受气者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者水谷之海也”（《灵枢·玉版》），故胃有“太仓”之称，“胃司受纳，故为五谷之府”（《类经·脏象类》）。
辰藏戊土，戊土又藏于寅木和巳火，丙火的阳气温煦是戊土主腐熟的生理基础。
腐熟是指胃受纳饮食物后进行腐熟化生，“胃中脘……主腐熟水谷”（《难经·三十一难》）。
“人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》），胃的受纳与腐熟是人体的气血之源，“谷不入半日则气衰，一日则气少矣”（《灵枢·五味》），“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。经云：安谷则昌，绝谷则亡。……胃气一败，百药难施。一有此身，必资谷气。谷入于胃……而人资之以为生也”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。
“阴之所生，本在五味”（《素问·生气通天论》），“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾”（《素问·阴阳应象大论》），饮食物只有经过胃的受纳与腐熟才能转化为人体的生理功能。
综上所述，辰藏戊土是胃主受纳与腐熟的功能表述。
[辰藏乙木主生气]
胃的受纳与腐熟是人体生理功能的物质基础，“胃气者，谷气也，生气也，清气也，阳气也……”（《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》），故胃为生气之源，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺……水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）。
胃类辰土，辰藏乙木，乙木类肝之元气，故辰土为乙木生气之源。
“胃者，水谷之海，主秉四时，皆以胃气为本，是谓四时之病变，死生之要会也”（《难经·十五难》），“有胃气则生，无胃气则死”（《景岳全书·论脾胃》），“胃中元气盛，则能食而不伤，过时而不饥”（《脾胃论·脾胃盛衰论》），“平人之常气秉于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”（《素问·平人气象论》）。
舌苔是胃生气的外在之象，“舌之有苔，犹地之有苔。地之苔，湿气上泛而生；舌之苔，胃蒸脾湿上潮而生，故曰苔”，故有胃开窍于舌之说。
综上所述，辰藏乙木是胃主生气的功能表述。
[辰藏乙木助节律]
节律指心与脉等生理功能的规律性跳动。
胃类辰土，胃主生气；辰藏乙木，则肝气萌生，节律有度。
“诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也”（《难经·八难》），“脉有根本，人有元气，故不死”（《难经·十四难》）。
胃生气是肝司节律的生理基础，肝司节律是肝主升清的功能表述。
综上所述，辰藏乙木是胃助肝节律的功能表述。
[辰藏癸水主生化]
从零至一为生化，从一至无限为化生；“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。元精，与气俱来，亦渐长渐消，而为元气之偶”（《医学读书记·卷下》）。
胃类辰土，辰藏癸水，先天元阴类癸水，“生之来谓之精”（《灵枢·本神》），“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。
先天元阴（元阳）又称先天之精气，指禀受于父母先身而生的生命基本物质，“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而出，而为人身之至宝”（《医原》）。
人之气源于元阴（元阳）和后天受纳饮食物中的水谷精气，以及天地间清气，“先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生气，则神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”（《医宗金鉴·删补名医方论》），“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补先天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。
综上所述，辰藏癸水是胃主生化的功能表述。
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发表于 2017/1/13 18:39:56
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