|
|
本帖最后由 独孤园丁 于 2016/9/12 15:17 编辑
人参、三七 独孤园丁
古代文化中，动物称为虫，植物称为草。
所以，《黄帝内经》中，动物也都叫做虫。《水浒》中，老虎称为大虫，属于毛虫。
《黄帝内经》将虫分为五类，即毛虫、羽虫、倮虫、介虫、鳞虫，分属五行，各应东南西北中五方。而五虫中，只有倮虫得五行之全性而生，其它则各得五行之偏性。
倮虫，就是裸体的虫，一眼就能见肉的一类，其五行属土。
人就属于倮虫，并且是三百六十倮虫之长。
人为倮虫之长，是作为土虫中最具代表性的动物。有何意义？这个意义太大了！
就人而言，虽然也是由金木水火土五行组成，也有心肝脾肺肾之别，但作为这个种属而言，整体就叫倮虫，整体上是属于土。就像我们居住的地球，虽然有金木火水土的区别，但就整个地球而言，它是归属于土的。
人为什么能够成为万物之灵？就是因为它是土虫之长。人的这个总的归属与地球的归属相应，自然成就了它能够成为地球上的唯一主宰。
所以，我们应该清楚，人就是一个属于土类的动物。
你要在人身上去求木，求火，求金，求水，怎么求？只能从土中去求。从土中去求木，从土中去求火，从土中去求金，从土中去求水。一切从土出发。
知道向土中求，意义非常。落实到具体，就是脾胃。脾胃是什么？人的后天之本！与肾为先天之本相应，一先天，一后天，统治人身。
金木水火土，生克制化，浑然一体，不可或缺，故能够演绎出万物和生命。然而，董仲舒说，土为五行之主，其在《春秋繁露·五行之义》中讲道：土居中央为天之润。土者，天之股肱也。其德茂美不可名以一时之事。金木水火虽各有职，不因土，方不立，……土者，五行之主也。”他认为，土是五行的根本，没有中央之土，四方就没有意义。黄色也因为土的关系，而成为了中央皇权的代表。
人类社会的生存发展，建立了城市，规模越来越大，人口越来越多，无意间改变或破坏了阴阳五行生克的自然状态，特别是土的缺失，造成五行无主，所以才出现了诸多问题。
比如，城市中的土越来越少，一方面地面被硬化，将人与土分隔开来；二是楼房越来越高，人离地面越来越远，不接地气，离土更远。
与缺土对应是金气太盛，地面被硬化，土变成了金，而高楼大厦的钢筋混凝土也是金，满大街汽车都是金……肺金旺，克肝木，所以当今之人肝病多；金若太过，则过犹不及，亦致肺气虚。
土虚，金亦虚，土虚不生金金更虚，肺金虚又不能生肾水，五行偏颇而恶性循环，这不是城市造的病吗？
根源还在缺土。人的脾胃五行属土，所以脾胃也越来越虚，产生各种脾胃病，小儿甚则喜抠墙皮吃…
土者，滋生万物，养育万物。五藏之中，脾负责生化气血，灌溉四方，人体各部所需之气血，皆受供于脾所运化之水谷精微。脾气一虚，诸藏亦损。脾胃又为后天之本，故李东垣先师提出“内伤脾胃，百病由生”的论点。《脾胃论》云：“脾胃不足，不同余藏，无定体故也。其治肝、心、肺、肾有余不足，或补或泻，惟益脾胃之药为切。”周慎斋亦云：“诸病不已，必寻到脾胃之中，方无一失。何以言之？脾胃一伤，四藏皆无生气，故疾病日多矣。万物从土而生，亦从土而归，治病不愈，寻到脾胃而愈者甚众。”
解决办法，首先是要亲近土地，这是根本，否则治疗只是治标而不能治本，好了慢慢还会犯。因此，休息时，节假日，多去郊外拥抱土地吧!其次，养生治病的着眼点要从脾胃入手，培土，厚土，疏土，补土。
张仲景作《伤寒论》，113方，用药不过百味，使用频率最高的是甘草，占了七十多个方。甘草作为君药的，有炙甘草汤，甘草汤，甘草干姜汤，甘草附子汤，甘草泻心汤等。别把甘草看小了，它在《伤寒论》中的地位绝对是老大！
为什么那么多的方子都要用甘草？就是因为它属土！
甘草气平，味甘，色黄，是得土气最全的一味药，又名国佬，就是一个和事佬，不仅仅是调和诸药，更代表着一种很深的理念。
李东垣因著《脾胃论》而闻名遐迩。《脾胃论》何？其实也是立足于土。从土中去求金木水火，从土中去求其它的一切。
所以，如果给本草排个座次，甘草为老大，那么老二，老三呢？吾看应该是人参，三七。
人参，生于东北，对应八卦之艮，五行属土，阳土，对应人之胃。
三七，生于西南，对应八卦之坤，五行亦属土，然为阴土，对应人之脾。《易经》八卦中，唯艮、坤两卦五行属土。
人参，《神农本草经》：“味甘，微寒。主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服，轻身延年。”
三七，《本草纲目》：“止血散血定痛，金刃箭伤、跌扑杖疮、血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止。亦主吐血衄血，下血血痢，崩中经水不止，产后恶血不下，血运血痛，赤目痈肿，虎咬蛇伤诸病。”
人身所主，不过阴阳，或水火，或气血也！而人参主气，三七主血，一气一血，相得益彰，可统人身。
人参、三七都是五加科植物。
贫瘠的土地是不长人参的。东北不但土气厚重，木气和水气也比较重，肥厚湿润的土地其性属阴，长出来的人参是三枝五杈，枝叶全是三和五，三、五是奇数，是阳数。它是一个从阴引阳的药物，它的主要作用是把精化成气，如果精不化气的时候，用点人参，马上气就出来了，但如果肾精已经很亏了，你再吃点人参，本拔则木摇。
所以，长期用人参的前提是精要足，精足可化气，气足可化神。
对精不足者，可辅以益精之药助之，如：黄精、熟地、桑螵蛸、海参、菟丝子、沙苑、鱼膘胶、紫河车、补骨脂等。
西南也是土气厚重、肥沃的地方，三七生在西南，同人参一样，也是三枝五杈。它外面的颜色是青的，里面的颜色是黄的，青可入肝，肝是藏血之藏；黄可入脾胃，脾可以益气统血。
古代发配到云南的犯人，都要被打杀威棒，买通了狱卒，可得到一大碗药，在打杀威棒之前喝了，药里面主要的成分就是三七，打完了以后，棒疮、瘀血两天迅速消散。
因此，止血，活血化淤是三七的基本功能。此外，高血脂、高血压、高血糖均可长期服用三七取得效果，无“三高”者可预防而养生。
在所有的活血药中，只有三七活血化瘀而不破气，所以与人参一样，成为本草中的“贵族”而有王者之气。
三七之用易，人参之用难，故附文详解之。
人参详解
人参味甘，气温，微寒，气味俱轻，气分兼阴分，阳中有阴，阳多阴少，阳十之七，阴十之三，可升可降。
《神农经》言人参补五藏，安精神、定魂魄。然补之一说，须当明辨、细辨。
人参乃补气之圣药，活人之灵苗也。能入五藏六腑，无经不到。尤专入肺、脾。入心者十之八，入肝者十之五，入肾者十之三耳。
人参阴阳皆补，细分有三。补气补阳，乃第一，因人参阳多阴少也；补阳虚之阴乃二，因人参补阳又补阴也，此阴阳双补；以上一二，乃千古定论也。惟阴虚者，参宜少用，为阳中生阴耳。此补阳旺之阴，自是千秋绝论！于补阴药中，少加人参，使阴得阳而易生。此真窥阴阳之微，而深识人参之功用也。
总之，人参之补，阴阳皆可。阳虚（或阴阳俱虚）可多用；阴虚则少用，以阳而生阴。
人参阳多于阴，少用则泛上，多用则沉下。故遇肝肾之病（火衰而阴虚者），必须多用之于补血补精之中，助熟地、山萸纯阴之药，使阴中有阳，助水生火。此乃是真火，不可误认作心中之阳火也。真火生，反能助生血生精易也。
如肾虚气不归元而喘，乃是虚喘，此肾气欲绝，宜补肾以逆转，故必用人参，能回元阳于倾刻。须多用，一服即止。若是肺家实火而喘，断不可用。
又如伤寒厥症，手足逆冷，乃用四逆汤等，亦必多加人参而始能定厥，非人参入肝，何能至此。
世人只知人参为脾、肺、心经之药，此入肝、肾二经，可共信而无疑也。
然人参乃君药，宜同诸药共用，始易成功。如提气，必加升麻、柴胡；和中，必加陈皮、甘草；健脾，必加白术、茯苓；定怔忡，必加远志、枣仁；止咳嗽，必加薄荷、苏叶；消痰，必加半夏、白芥子；降胃火，必加石膏、知母；清阴寒，必加附子、干姜；败毒，必加芩、连、栀子；下食，必加大黄、枳实。用之补则补，用之攻则攻，配合得宜，轻重得法耳。
然人参亦有单用一味而成功者，如独参汤。人气脱于一时，血失于顷刻，精走于须臾，阳绝于旦夕，他药缓不济事，必须用人参一二两或四五两，作一剂，煎服以救之。否则，阳气散而死矣。然此乃一时权宜，非可恃为常服也。
人参虽气分之药。亦血分之药，故可以疗肝肾。又至阴之药也，肝中之血，得人参则易生。
人参补正，又乃攻邪之胜药也。邪之所凑，其气必虚。正气虚者，用人参于攻邪之中，始能万无一失。
人参定喘之神方，除胀之仙药。然喘症不同，有外感之喘，有内伤之喘；有外感之胀，有内伤之胀。
外感之喘，乃风邪入于肺也，用山豆根、柴胡、天花粉、桔梗、陈皮、黄芩之类即愈，非人参所能治也。
若内伤之喘，乃平日大亏脾胃之气，肾气虚绝，气不归原，实较外感之症而大重。不得不用人参以挽回于垂绝，然而少用则泛上，转觉助喘，必须用至一二两，则始能下行，生气于无何有之乡，气转其逆而喘可定也。
外感之胀（肿），乃水邪也，按之皮肉必如泥土之可捻，用牵牛、甘遂各二钱泻之，一利水而症愈，不必借重人参也。
若内伤之胀，似水而非水，乃脾胃之气大虚，虚胀而非实胀也。不得不用人参以健脾胃之气。然而骤用人参，虚不受补，反作饱满之状，久则胃气开而脾气亦健，先少后多，渐渐加用，饱满除而胀亦尽消也。
伤寒虚证，必须用参，而坏证尤宜用参也。
如伤寒麻黃汤证，其人尺脉迟而无力，以荣中之气血亏少故耳。必须多加人参于麻黃汤内而补之，使元气充足，能生气血于无何有之乡，庶乎可矣。
伤寒藏结，乃阴虚而感阴邪，原是死症，非人参可救。然舍人参又无他药可救也。虽不能尽人而救其必生，亦可于死中而疗其不死也。
伤寒烦躁，有下后烦躁者，有不下而烦躁者。不下而烦躁者，乃邪感而作崇，断不可用人参；若下后而烦躁，乃阴阳虚极，不能养心与膻中也，必须用人参矣。但其中阴虚阳虚之不同，必须分别。阴虚者，宜于补阴之中少用人参以补阴；阳虚者，宜于补阳之中多用人参以补阳。而阴虚阳虚何以辨之？阴虚者，夜重而日轻（夜晚用阴，阴虚故病重）；阳虚者，日重而夜轻也（白日用阳，阳虚故病重）。
阳明病谵语而发潮热，是邪有余也，用承气汤不大便，而脉反变为微涩而弱，此津液干矣。舍人参何以夺命哉？惟用参亦不敢据为必生耳。法当用人参一两、大黄一钱，同煎治之。得大便而气不脱者即生，否则未可信其不死。
伤寒坏证，尤宜用参。坏症者，乃误汗、误吐、误下所致。三者皆损伤胃气。救胃气之损伤，非人参又何以奏功乎？故误汗者，必用人参而汗始收；误吐者，必用人参而吐始安；误下者，必用人参而下始止也。用人参则危可变安，死可变生。然不多加分两，则功力有限，亦未必汗吐下之可皆救也。
伤寒传经，入于少阴，手足四逆，恶寒呕吐，而身又倦卧，脉复不至，心不烦而发燥，是阳已外越而阴亦垂绝也。阴阳两绝，本不可救，然用人参于附子之中，往往有生者。断不可先信为无功，尽弃人参不用，使亡魂夜哭耳！
伤寒传经，入少阴，脉微细欲绝，汗出不烦，上吐而下又利，不治之症也。舍人参又何以救之哉？但须加入理中汤内，急固肾中之阳，否则真阳扰乱，顷刻奔散，单恃人参，亦无益矣。
伤寒下利，每日十余次，下多亡阴，脉应虚也，今不虚反实，非脉之正气实，乃脉之邪气实也。邪实似乎不可补正，殊不知正虚而益见邪盛，不亟补正，则邪盛而正必脱矣。此死症也。于死中求生，舍人参实无别药。宜用人参一二两，加茯苓五六钱同服，庶正气不脱，而水邪可止也。
当今之世，非畏人参，即乱用人参，二者皆能杀人。
当今之人不比古人之强壮，无病之时，尚不可缺人参以补气，况抱病之时，消烁真气乎。故人参非惟宜用，实宜多用也。但不知人参之功用，冒昧用之，往往不得参之益，反得参之损。
|
|
发表于 2016/9/12 15:09:58
楼主