第五节 儒家思想和《内经》——《<内经时代>补注》

河间金栋

【补注】

⑴言阴阳五行者约占一半：以篇目而言，言阴阳者五篇，即阳尊阴卑，阴阳位，阴阳终始，阴阳义，阴阳出入；言五行者九篇，即五行对，五行之义，五行相生，五行相胜，五行逆顺，治水（顺）五行，治乱五行，五行变救，五行五事；言天地阴阳者一篇，即天地阴阳。余者或在每篇之内容中显现。先生于本节列题目共计23篇。

河间金栋

⑵五行对：五行（木火土金水）本指自然界的五种物质。董仲舒提出五行相生，并与四季相配。由此转化为五种“德行”，即所谓“五行者，五行也”，后之“五行”即指“五德”、“五常”，且特别推崇土德云“五行莫贵于土。”所以，董仲舒强调忠臣孝子应该取法土德，并由此说明了“孝”是天经地义的事情。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》，中华书局，2012年版）

又，此篇集中论“孝”之大义。董仲舒认为，“孝”充满于天地、四季、五行，因此具有永恒性。作为自然的五行与人类的五种行为也是一一对应的。人类“孝”的观念来自于五行，尤其是五行中的“土”得来的。天地有生生之义，人也应该效法天地之道，做忠臣孝子。（叶平注译《春秋繁露》）

金栋按：五德、五常，即儒家的仁、义、礼、智、信五种品德之行。

萧吉《五行大义·卷之三·第十四论杂配·五者配论五常》：“五常者，仁、义、礼、智、信也。行之终久，恒不可阙，故名为常。亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德。而此五德，配于五行。郑玄注《礼记·中庸》篇云：‘木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。’《诗纬》等说亦同。毛公传说及京房等说，皆以土为信，水为智。……按毛公及京房、汉史皆以土为信，可谓其当。所以然者，夫五常之义，仁者以恻隐为体，博施以为用；礼者以分别为体，践法为用；智者以了智为体，明睿以为用；义者以合义为体，截断以为用；信者以不欺为体，附实以为用。其于五行，则木有覆冒滋繁，是其恻隐博施也；火有灭暗昭明，是其分别践法也；水有含润流通，是其了智明睿也；金有坚刚利刃，是其合义截断也；土有持载含容，以时生万物，是其附实不欺也。”

河间金栋

⑶五行之义：本篇用五行的道理来比附、说明人事。董仲舒认为土为五行之主，土德忠诚，是最为尊贵的，所以“圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也”。五行尊土，是董仲舒关于五行思想的一个特色。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

又，本篇详细介绍了五行的定义、性质极其相生相克的关系，并把五行与人事紧密地联系起来。篇中提出这样的观点：五行中最为尊贵的是土，土德为忠，因此臣事君犹如大地之敬天。（叶平注译《春秋繁露》）

河间金栋

⑷阳尊阴卑：本篇阐明了贵阳贱阴、阳尊阴卑之义。董仲舒提出“阳尊阴卑”的观念，旨在强调：第一，君主为阳而臣子为阴，因此君、父尊而臣、子卑，臣、子必须竭尽忠诚地侍奉君、父；第二，德为阳而刑为阴，因此德政为主而刑罚为辅，否则“为政而任刑，谓为逆天，非王道也”。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

又，董仲舒在此篇中阐发了他的主要观点：阴阳之间，阳尊贵而阴卑微。阳为天、君、父、夫、德；阴为地、臣、子、妇、刑。阳为主，阴应当服从、辅佐阳。无论是天道还是人道，都要贯彻尊阳而贬阴的原则。（叶平注译《春秋繁露》）

河间金栋

⑸王道通三：董仲舒对“王”字作了独特的解释：横的三画代表天、地、人，中间一竖表示贯通天人之道，也即明了天人关系。但董仲舒并非无的放矢地谈天人关系，他所强调的是要求君王必须懂得并效法天道。这是因为君王操纵着生杀予夺的大权，他必须慎重克制自己的喜怒好恶，就如同天地的寒暑冷暖当其时而发一样。所以董仲舒强调君王效法天道，此即“王道通三”的要旨。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

又，王道贯通天、地、人，王者受天命而治理人，是代表天进行统治，因此具有至高的尊严。君臣之义也正是来自于此。王者应该效法天地、顺应自然。而不应当听凭私心以及个人的喜怒哀乐行事，以致损伤天理人道。（叶平注译《春秋繁露》）

河间金栋

⑹天辨在人：本篇论述了天人同气、天人相应的哲学思想。“辨”与“变”通。所谓“天辨在人”，即指天地四时之变与人相通。“天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也”。天地之间，阴居于虚位，阳居于实位，表现为“亲阳而疏阴”的特点，因而君主效法天地之时，也就必然要求“任德而远刑”，体现出了一种德主刑辅的政治思想。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

又，天与人类是相似的，天为人之本，但是天具备人的性情；人的性情也可以天地自然之道来说明（如喜怒哀乐之情与春夏秋冬之气的关系）。同时天的德性也只有人才能辨别、体会它。天子的一举一动都应该效仿天地，并以此为臣民树立榜样。（叶平注译《春秋繁露》）

河间金栋

⑺阴阳位：本篇论述阴阳二气出入运行的方向和位置，故称“阴阳位”。阳以南为位，以北为休；阴以北为位，以南为伏。阳出入皆为实位，阴出入皆为空位。董仲舒以此来表明“天之任阳不任阴、好德不好刑”，并由此得出君主“好德不好刑”的政治主张，因为天与人“合类之谓也”。这成为董仲舒反复申述的主要政治哲学思想。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

河间金栋

⑻阴阳终始：本篇论述了天道运行的规律。天道的运行，终而复始，阴阳两气互为消长，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。阴阳之气，阴出则阳入，阳出则阴入，它们互济、互补，保持着一定的平衡。性质相类之气，如春季少阳之气和木气、冬季太阴之气和水气，各自呼应而趋向于和自己相类的事物，并各自担负起自己所主掌的职能，如春生、夏长之类，由此而形成了天道运行的四时更迭、循环不已的变化。董仲舒还从神学目的论的观点出发，提出了“天之道有伦、有权”的说法。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

河间金栋

⑼阴阳义：本篇通过对天人之间的比附，申述了天人合一与天人感应的理论，提出君主在施政时应该尚德缓刑、喜怒必合于义以与天道相应的观点。用阴阳之气的变化来讲政治，是以董仲舒为代表的汉代新儒家的说法。阴阳与四季的关系，春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴。春生、夏长、秋收、冬藏。阳为德，阴为刑，春夏生长为德，秋冬严杀为刑。太阴、冬季，万物都枯萎，这时是“空”，天入冬为杀。这叫“太阴入于空”。丧也是空，所以“太阴用于丧”，杀的成分就减少了。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

河间金栋

⑽阴阳出入：本篇认为，天道运行的常规，表现为作为“相反之物”的阴阳二气不能同时、同地一起出现。如春季，阳气出现而阴气退入；秋季，阴气出现而阳气退入；夏季，阳气在右边而阴气在左边；冬季，阴气在右边而阳气在左边。右为上，左为下，所以冬季下暖而上寒，夏季上暑而下寒。春分、秋分时，阴阳二气分别相会于南方和北方，昼夜长短平均而且气温寒暖适宜。此后阴阳之气各自向自己相反的方向运行，势力彼此相互损益，形成了一年的春、夏、秋、冬四季和农历的二十节气，完成了天地一岁的运行之功。本篇从神学目的论的观点出发，试图说明天道的运行是在天的意志支配下进行的，是天的意志的表现。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）