第五节 儒家思想和《内经》——《<内经时代>补注》

河间金栋

⑻治：研究。《晋书·食货志》云：“天之所贵者人也，明之所求者学也，治经入官，则君子之道焉。”

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⑼宣元：指汉宣帝刘询（前73～前49）、元帝刘奭（前48～前33）时代。据《辞海》记载，刘向约生于公元前77年，卒于公元前6年。

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⑽传以《洪范》：颜师古曰：“以《洪范》义传而说之。传字或作傅，读曰附，谓附著。”

河间金栋

⑾错：错开。颜师古曰：“错，互不同也。”

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⑿意已乖矣：乖，违背。指刘歆治《春秋左传》，已违背《春秋》之意。

金栋按：董仲舒治《春秋公羊传》，刘向治《春秋谷梁传》，刘歆治《春秋左传》。以前人们认为《左传》是《春秋》的辅助读物，所以它与《谷梁传》、《公羊传》合称为《春秋三传》。其实，《左传》与《公羊传》、《谷梁传》阐释《春秋》微言大义不同，它并不是为解释《春秋》而作。它是独自叙述历史的一部著作。今本《左传》已不是原作，而是经过晋杜预改编过的本子。又见第一节补注。

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⒀其他五家的阴阳五行：指眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等所述。

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【原文】今本《春秋繁露》共82篇（又一个81篇？）。总篇幅中，言阴阳五行者约占一半⑴。列有关篇目如下：

五行对⑵第38        五行之义⑶第42

阳尊阴卑⑷第43      王道通三⑸第44

天辨在人⑹第46      阴阳位⑺第47

阴阳终始⑻第48      阴阳义⑼第49

阴阳出入⑽第50      天道无二⑾第51

暖燠孰多⑿第52      基义⒀第53

同类相动⒁第57      五行相生⒂第58

五行相胜⒃第59      五行逆顺⒄第60

治水五行⒅第61      治乱五行⒆第62

五行变救⒇第63      五行五事[21]第64

天地之行[22]第78     如天之为[23]第80

天地阴阳[24]第81

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董氏论五行多以相生为说。如五行相生第58说：

“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行[25]。行者，行也[26]。其行不同，故谓之五行[27]。五行者，五官[28]也。比相生而间相胜[29]也。”

董氏的五行生克图已和今所知者无异，唯不谈乘侮。

五行对第38说：

“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏[30]。”

五行之义第42说：

“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水[31]。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也[32]。木生火，火生土……此其父子也[33]。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布[34]。是故木受水而火受木……常因其父以使其子，天之道也[35]。……木居东方而主春气，火居南方而主夏气……木主生而金主杀，火主暑而水主寒……土居中央为天之润[36]。土者，天之股肱[37]也，其德茂美[38]不可名以一时之事。故五行四时者，土兼之也[39]。……金木水火虽各职，不因土方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味。甘者，五味之本也；土者，五行之主也[40]。”

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试看上文所说，与《内经》何处不相符。特别是“木居左”应是肝居左的根据。既说“土不可名时”，又说“土为季夏”，二者虽相矛盾，《内经》亦有此说[41]。

董仲舒又提出了相合说，见基义第53：

“凡物必有合[42]。合必有上有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里……此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合。”说这是《内经》脏腑相合[43]的根据应不为勉强。

读者若无机会见《春秋繁露》，知道董氏以阴阳五行说为宗对儒家理论进行解释就够了。

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是否可以怀疑，董氏完全借用了阴阳家现成的理论呢？我看不会，只能说他继承了阴阳家学说，这种学说在他手里被最后完成了。就今所见文献而言，《淮南子》中亦有五行相生说[44]，一般认为其说较董氏为晚[45]。董氏确是很聪明而肯下苦功的。《史记》说他“三年不观于舍园，其精如此[46]。”“至卒，终不治产业，以修学著书为事。”他的家乡本邻齐地[47]，又进过汉初最好古求遗书的河间献王[48]的图书馆，继承稷下阴阳家很方便。武帝时，他一坐官就“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行。”（《史记·儒林列传》）完全是当时最有造诣的阴阳五行专家。