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【原文】黄帝作《内经》的说法现在不会有人相信了。本书名为《<内经>时代》，却不能以“托名黄帝”的简单说法了结。《内经》何以要托名黄帝⑴？另几个托名人物是何来历？其中必有时代背景。我们先看看最早把黄帝写入正史的《史记》怎么说。 太史公曰⑵：“学者多称五帝⑶，尚矣⑷。然《尚书》独载尧以来，而百家⑸言黄帝，其文不雅驯⑹，荐绅先生⑺难言之。”可是，《史记》还是从黄帝写起。司马迁宁可认为《尚书》记载不全，而相信《大戴礼》⑻的《五帝德》、《帝姓系》⑼有根据。他跟着汉武帝巡视全国⑽，到处都有黄帝遗迹⑾，荐绅先生之见便不足为据了。① 【自注】①司马迁比大戴早生约40年，但《大戴礼记》所据资料当在司马迁时代已有。《大戴礼记·五帝德第六十二》有：“宰我⑴问于孔子曰：昔者予闻诸荣伊⑴令，黄帝五百年。请问黄帝人耶，抑非人邪？……孔子曰：黄帝少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，治五气，设五量”。 孔子不可能说上面的话，因为那时根本没有黄帝之说。这段文字显然是西汉人杜撰的。但是，由于“百家言黄帝”，司马迁还是依据它写《史记·五帝本纪》⑵，即《史记》的第一篇。由此可见，西汉中期，黄帝的势力非常大。造成这种状况的主要原因是，汉初尚黄老⑶。 【补注】 ⑴宰我：孔子弟子。王聘珍《大戴礼记解诂》云：“宰予，字子我，鲁人也，孔子弟子。荣伊，人姓名，《书序》有荣伯。” ⑵《史记·五帝本纪》：即《史记•五帝本纪第一》。《史记》和以后的纪传体正史，本纪都是帝王的传记。其次是世家，再其次是列传。黄帝本纪就是把黄帝看作帝王而给他做传记。 ⑶黄老：黄帝、老子的合称或“黄老学派”之简称，亦称“黄老之术”。始见于《史记·老子韩非列传》：“申子之学本于黄老而主刑名。”它以老子哲学为基础，而寓托于黄帝以进行现实政治的改革。这股政治哲学的思潮兴起于战国中期，它渊源于齐或楚越有争议，但它昌盛于齐，为稷下道家所倡导并在稷下学宫百家争鸣中取得主导地位，当无疑义。黄老思想经稷下道家的发扬而流传于全国各地。儒家的孟、荀和法家的申、韩，都受到黄老道家的重大影响（陈鼓应注译《黄帝四经今注今译》）。 “黄老学派：战国至西汉时期道家流派之一。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其旨意’，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致。其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩。黄老学派似当为道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。著名法家申不害、韩非等，或‘本于黄老而主刑名’，或‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’（《史记·老子韩非列传》），皆同黄老学派有密切的关系。在以道、法为主的同时，还兼采儒、墨、阴阳、名家的思想。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇‘黄老’。窦太后为黄老言，‘帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子’（《汉书•外戚世家》），为黄老之学极盛时期。其时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。曹参、陈平、司马季主等是黄老思想的信奉者。此派提倡清静无为的治术。”（张岱年《中国哲学大辞典·学派》）
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