|
【原文】《内经》与《周易》“经”的部分，几乎没有联系⑴。这一点既好解释，又难解释。说好解释，这正是“医不源于巫⑵”或医与巫分家⑶的明证。这样看问题，思想有点懒。说难解释，那就是“及秦燔书⑷，而《易》为筮卜之事，传者不绝”（《汉书·艺文志》），医书也在豁免之列。又有人说《内经》成书可能和《易》同样早，为什么同一时代的书之间这么少有共同之处？ 略读《周易》“传”的部分，就会看出它与《内经》难解难分了⑸。此点稍后说。先看看卦名及450辞中有多少与治病有关的。 卦名中，只有“蛊”被后人赋予病⑹的意思。《周易》经无此义。彖、象、系辞、说卦等十翼中，亦没有解蛊卦涉及医理的。如《序卦》云：“蛊者，事也⑺。”由此亦可见医和诊晋侯疾如蛊⑻，却与《易》相附会，其事可疑。 卦辞中与医学有关者，可能仅有复卦⑼。 “复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往⑽。”此段卦辞不仅提到“疾⑹”，而且有“七日来复”之说。然非医家解《易》，对“出入无疾”不一定作“一路健康”讲。至于“七日来复”，因紧接“反复其道”，故本义应该是说往某地去，来回走了七天。但晋以后医家解此便象解《伤寒论》七日传经那样说了。这是有根源的。《彖辞》解复卦说：“刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”此处“疾”仍未明确指疾病。晋人王弼注此句说：“疾犹病也。”竟毫无疑问。《彖辞》接着说：“反复其道，七日来复，天行也。”王弼注把“朋”说成“阳⑾”，他注这八个字就说：“阳气始剥，尽至来复，时凡七日”，真与《内经》、《伤寒》有关说法一样。孔颖达疏中更说：“五月一阴生，至十一月一阳生”，又引纬书⑿，完全是东汉人思想。最后三字是“天行也”。“天行”后来也渗入医理。孔疏以为：“天之阳气绝灭以后，不过七日，阳气复生。此乃天之自然之理。”《伤寒论》“发于阳者七日愈⒀”只能说本于此。显然，复卦传与医学发生关系不早于汉。举这一卦即可见《周易》思想如何渗入医经。此条将卦辞、彖辞同解比较方便，以下不遵此例。 其余卦辞只有“井。改邑不改井⒁”可勉强说是注意饮水卫生。 爻辞中涉及医者如下： “履：六三，眇能视。跛能履⒂” “豫：六五，贞疾，恒不死⒃。” “噬嗑：六二，噬肤灭鼻。无咎。六三，噬腊肉遇毒。小吝。无咎⒄。” “无妄：九五，无妄之疾，勿药有喜⒅。” “咸：初六，咸其拇。六二，咸其腓。凶。居吉。九三，咸其股，执其随。往咎。九五，咸其脢。无悔。上六，咸其辅、颊、舌⒆。” （按：以上六“咸”字均宜解作“损伤”） “遁：九三，系遁。有疾，厉。畜臣妾吉⒇。” “明夷：六二，明夷。夷于左股。用拯马壮。吉[21]。” “损：六四，损其疾，使遄有喜。无咎[22]。” “夬：九四，臀无肤，其行次且[23]。” “姤：九三，臀无肤，其行次且。厉。无大咎[24]。” “困：九五，劓、刖、困于赤绂[25]。” “井：初六，井泥不食。九三，井渫不食，为我心恻。可用汲。六四，井甃，无咎。九五，井冽，寒泉，食[26]。” “渐：九三，鸿渐于陆。夫征不复。妇孕不育。凶。九五，鸿渐于陵。妇三岁不孕。终莫之胜。吉[27]。” “归妹：九二，眇能视。利幽人之贞[28]。” “丰：六二，丰其蔀。日中见斗。往得疑疾[29]。（此条以天文内容为主，“疾”不做病讲或更妥。摘此存疑。）“九三，丰其沛。日中见沬。折其右肱。无咎[30]。” “兑：九四，商兑未宁。介疾有喜[31]。” “小过：九三，弗过防之，从或戕之。凶[32]。” 以上共27条。其余或有识不及者[33]，请专家赐教。这约占450辞的6%。这样算比例不大恰当，因多有一辞可分为几种内容，但总算占比重较大。详细解释每一辞的含义，并无必要。一般医家已可看出，这27条爻辞包括哪些医学内容。试简单概括如下： ⑴爻辞时代卜筮[34]问病很普遍。 ⑵当时“疾”以外伤为主。 ⑶外伤之外，以不孕症和眼病较受重视。 ⑷已用药物治疗，但患者是否用药也常先卜筮。 ⑸井作为水源很受重视，并力求其清洁。 显然，爻辞中的医学很原始，完全看不出阴阳五行苗头。 彖辞只解释卦辞和用九[35]，象辞则兼解卦辞、用六及爻辞[36]。彖辞中无一条论医理者。上文述及复卦彖辞时，对其与医理的关系已简要说明，此不赘。
| 
楼主