老中医收徒，教你真正的中医——经典中医

山水伊人

7 学中医必须熟背十二经循行

*学医不知经络，开口动手便错。
——宋·窦材《扁鹊心书·卷上·当明经络》

*夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。粗之所易，上之所难也。

——《灵枢·经别第十一》

    注：粗——粗工也，庸医也。上——上工也，名医也。

*经脉者，所以能决死生，处百病，调（tiao2）虚、实，不可不通。

——《灵枢·经脉第十》

    *未睹其疾者，先知邪正、何经之疾也。

——《灵枢·小针解第三》

*能别阴阳、十二经者，知病之所生。

——《灵枢·卫气第五十二》

*治伤寒先须识经络，不识经络，触途冥行，不知邪气之所在。往往病在太阳，反攻少阴，证是厥阴，乃和少阳，寒邪未除，真气受毙。

——宋·朱肱（gong1）《南阳活人书·卷第一》

*医家误，不明经，十二经中好问因，

     经中不辨循环理，管教阳证入三阴。

——清·程国彭《医学心悟·医中百误歌》

    信曰：不背会十二经，不明十二经，你就永远是个糊涂虫。不明足太阳膀胱经的“从巅入络脑，还（huan2）出别下项”，你就不明白《伤寒论》第1条为什么会“太阳之为病，脉浮，头项强（jiang1）痛而恶(wu4)寒”。不明足少阳胆经的“循胁里”，你就不明白少阳病为什么会出现“胸胁苦懑（men4）”?不明手少阴心经的“复从心系却上肺”，你就不明白“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”？（中医给外邪犯心叫犯心包。）

或曰：我不学针灸，何以要背十二经？吾曰：此言差矣。唐·孙思邈曰：“针灸而药，药不针灸，尤非良医也”《千金翼方·卷第二十六》。中医治病是针药并用，你不学针灸行吗？强行把中医分成中医、中药、针推三个专业，那是教材中医干的事。“宁失其穴，不失其经”，说明十二经对针灸确实作用很大。但是十二经的另一个作用就是十二经辨证，中医创立的第一个辨证就是十二经辨证，《伤寒论》的六经辨证就是十二经辨证的简化。中医看病要定位，定位就是找经。不明十二经，你去哪里找？

或曰：经络在电子显微镜下都看不到，所以经络是不存在的。吾曰：此言更差矣。中医是一门道、器合一的学问，器能看见，道你是看不见的。你打手机时，你看不见电磁波，不能说电磁波没有吧！愚曾治一患者，男，40岁，患瘾疹（西医叫荨麻疹）两年，时作时止，发作时奇痒难忍，患者自述“恨不得用刀把肉割去”。两年来，经中西医治疗皆无效。吾问之“何处最痒”？答曰：外阴部。胆经“绕毛际”，肝经“入毛中”，察其舌质红，苔黄腻，脉洪数，辨证为肝胆湿热，服中药1日减轻，5日病愈，随访2年无复发。为何2年疑难病5日治愈，找经找对了。找不对经，以方套病，何以得愈。

因此，学中医一定要背会十二经。

蒙山山人于2015年11月26日（乙未年阴历十月十五日）

phkk

楼主，我想拜师！除了年纪大一点，我其它条件都符合，能不能通融通融？

山水伊人

phkk 发表于 2015/12/7 22:18
楼主，我想拜师！除了年纪大一点，我其它条件都符合，能不能通融通融？

可以电话联系。然非诚勿扰。

山水伊人

8 科学养生的误导

   西医是科学，它是生物学的分支。西医提出了很多养生口号，现在咱们看看它是怎样误导大家的。

  （1）西医提倡：养生。中医说仅仅养生，并不全面。除了养生，还要养长（zhang3）、养收、养藏（cang2）。也就是说春天要养生，夏天要养长，秋天要养收，冬天要养藏。这些理论2000多年前中医就建立了，并把它写在《素问·四气调（tiao2）神大论》中。天人相应，顺天者昌，逆天者亡。春天要养生，夏秋冬仍去养生，逆天而行，岂不是自取灭亡。

  （2）西医提倡：生命在于运动。请问西医教授们，为什么乌龟吃饱了一动不动，还能“千年的王八，万年的龟”呢？中医主张运动，但也主张静止，所以《素问·上古天真论》曰：“不妄作劳”。所以《三国志·魏书·方技传》曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”连我老家的老农民都知道干活要“辰辰着干”（即动静搭配）。中国的武术除了有自卫功能，还有强身功能，所以中国武术都是讲究动静搭配。大家知道少林拳出自少林寺，但佛家还讲坐禅（chan2）。同样，儒家虽然提倡积极入世，但也讲静坐，都是这个道理。现在人受科学名言“生命在于运动”的影响，一刻也不闲着，连坐火车也拿手机玩游戏，真是运动、运动、再运动，如此养生，欲求长生，缘木求鱼耳！

  （3）西医提倡：早睡早起身体好。清朝末年、出了一个末代大儒，就是曾国藩，也就是镇压太平天国洪秀全的那个人，一生早睡早起，结果50多岁就一命呜呼。除了他做犬儒，受尽清朝皇帝窝囊气外，不能说早睡早起对他身体没有影响。中医提倡春夏秋要早睡早起，冬天要早睡晚起，语出《素问·四气调神大论》。

  （4）西医提倡：要吃饱、吃好、讲究营养。中医提倡吃八分饱，所以中医说：“饮食自倍，肠胃乃伤”《素问·痹论》。中医提倡吃粗粮，吃五谷杂粮，反对吃好，所以中医说“膏粱之变，足生大疔（ding1）”《素问·生气通天论》。中医反对吃营养品、保健品，中医主张顺其自然，缺什么补什么，因为中医认为“气增而久，夭之由也”《素问·至真要大论》。

   我曾问过许多人：“你信教吗？”答曰：“不信。”吾驳之曰：“不对，虽然你不信佛教、基督教、伊斯兰教，但你信科学教。”彼曰：“何以见得？”吾曰：“你从小受数理化教育，你的一言一行都受数理化思维的支配，岂非科学教徒乎？”科学不都是真理，曾经孕妇吃了“反应停”这种药，生下了几万“海豹儿”，就是科学干的。科学之外还有真理，中医不是科学，但是真理。记住岳美中的那句话“读一家之言，志趣每易为其所夺，落其窠臼之中而不自觉”（《岳美中医学文集·当读的古医书》中国中医药出版社第1版p446）。科学也有偏，一味盲从科学，就会上当受骗。一味按科学养生，就会成为短命鬼。要想长生，还是按中医方法养生好，不信的话你看看，中医界的长寿医生多着呢！

蒙山山人于公元2015年11月30日（乙未年十月十九日）

朴道中医养生

听君一席话胜读十年书！楼主的一些观点非常正确,中医治病就是维持一定状态下阴阳的动态平衡。按照您的说法我正是一个学习中医的小学生，说实话对中医的认识和理解也是近几年才深刻认识到，真是觉得错过了很多大好时光，不过希望做个旁听生，多多听听您的见解。

山水伊人

9 学中医要学会校（jiao4）对书
    各位读者，看过这个题目，一定纳闷，学中医是学诊、断、治，是学治病救人的技术。校对书那是编辑的事，二者风马牛不相及，何以言此。吾曰：各位读者，稍安勿躁，请看下面的事实。
愚以普及中医为己任，自号为“陈修园第二”，所以格外注意中医入门书。前几年，买了本中国中国中医药社出版的《传统中医入门必读歌诀》，里面错字连篇，如23页“绛主心营”打成了“降主心营”，38页“如循榆荚”打成了“如循输荚”，77页“叛藜芦”打成了“反藜芦”。如此教人入门中医，岂不是误人子弟。一气之下，吾把电话打到编辑部，编辑曰：该书编辑是博士。吾曰：从哪里买来的文凭吧！编辑又曰：一本书有错字难免。吾曰：不是有错字，是比比皆是，再说中医书人命关天，岂能有错。如是历史书，秦始皇他老奶奶姓张、姓王都无关紧要。为什么《毛泽东选集》（四卷）一个错字都没有，还是水平、责任心有问题。彼默然。再看看别的书呢，上海中医药大学出版社出版的《医学三字经》164页把“主诸坤”，打成“主诸神”，169页“谁同志”打成“唯同志”。辽宁科学技术出版社出版的《医宗金鉴》330页把“諟（shi4）谛自贵”打成“諟谤自贵”。“諟谛”是《灵枢·通天》中的一个词，可见这些大编辑们不学无术。平装书如此，那就再看看精装书吧，学苑出版社出版的《濒湖脉学》装订精美，名誉总主编还是我一向敬重的名老中医干祖望，里面也有错字，11页把“叁伍不调”打成“参伍不调”，26页把“须发越”打成“顺发越”。“叁伍”表示“错综复杂”，“参伍”是啥意思？我想干老肯定没读此书，何必挂名侮辱自己。

    看了这些事实，你就明白为什么学中医一定要学会校对书了。因为背了这些错书，一定让人笑掉大牙。背了这些错书，就一定会草菅（jian1）人命。为了让徒弟们背没有错字的书，我买了8本《濒湖脉学》校对。有些徒弟知道此事，大为惊讶，认为为师不易。但我校对了，徒弟们就省了这项工作了，多一些背书时间。

蒙山山人于公元2015年11月30日（乙未年十月十九日）

山水伊人

10 中医看病的路子——诊、断、治

张仲景曰：观其脉症，知犯何逆，随证治之。《伤寒论》（第16条）

门纯德曰：四诊是调查研究的过程，辨证是综合分析的过程，论治是解决问题的过程。因此，论治之前必须辨证。《门纯德中医临症要录·整体观与辨证论治》人民卫生出版社第1版p37.

熊继柏曰：临床究竟应如何看病呢？主要有以下几个方面：1、全面仔细诊察是准确辨证的前提。2、中医临床辨证的关键是辨清病性和病位。3、临床施治的关键是因症选方。《从经典到临床·中医治病必须辨证论治》人民卫生出版社第1版p159。


信曰：吾有一厨师朋友曾对吾言，看病与干厨师一样，各有各的路子。诚哉斯言！当中医大夫一定要记住自己看病的路子——诊、断、治，就是先诊、再断，最后才是治。诊就是检查，中医叫四诊。断就是判断，中医叫辨证，也叫识症、认症、审症、观症、察症。治就是治疗，也就是辨证立法，按法选方。有的书把诊与断混为一谈，实际上，二者大不一样，诊是感性认识，断是理性认识，二者不可混淆。医圣张仲景说的“观其脉证”就是诊，“知犯何逆”就是断，“随症治之”就是治。祖师爷早在1800年前就给我们指明了看病的路子。吾有一徒弟，在某中医药大学读书，他说他老师只要听到学生说病人的病情就给开方。吾曰：这是教材中医的鬼功，人学不来，咱也不学，因为“巧妇难为无米之炊”。没有诊，咋断？没有断，咋治？所以咱的原则是：不见病人不开方。该徒信然。

蒙山山人于公元2015年12月1日（乙未年十月二十日）

山水伊人

11 学中医一定要学会识别臭文人
     
    或曰：什么样的人才算是臭文人呢？吾曰：臭文人者，孔乙己也。大家肯定读过鲁迅先生的《孔乙己》。孔乙己有学问，他的学问是会“茴香豆的茴字有四种写法”。他偷了人家的书，大搞文字诡辩，大谈“窃书不叫偷”。鲁迅笔下刻画了一个活生生的臭文人形象。

   或曰：臭文人有何特点呢？吾曰：请看某公发言。“同志们，这次大会开得很好，很重要，很及时，我坚决拥护，举双手赞成。大会闭幕以后，我把大会精神带回去，认真学习，落实到工作中去，使我们明年的工作更上一层楼”。该公一派官话、套话，此为臭文人的特点之一。下面再看某新闻报道：昨天下午，美国总统奥巴马在白宫会见了俄罗斯总统普京，双方在友好的气氛中进行了会谈，就有关问题达成了一致意见。双方认为：应当进一步提升两国全面战略伙伴关系。回见结束后，发表了联合公报，并共进晚餐。此新闻一派空话，此为臭文人的特点之二。最后看一个故事，从前，有个铁匠，他教了很多徒弟，一天，他把徒弟招来，传授打铁秘诀，徒弟们翘首以待，铁匠师父不慌不忙地认真说：“打铁秘诀就是铁烧红了别用手拿。”众徒愕（e4）然。此师父说废话，此为臭文人特点之三。

   或曰：为何学中医一定要学会识别臭文人呢？吾曰：教材中医里臭文人最多，你不会识别，就会上当受骗，浪费青春。请看下面三段文章：

   （1）辨证论治是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病的一种研究和处理方法，也是中医学的基本特点之一。证，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病变的部位、原因、性质，以及邪正关系，反应出疾病发展过程中某一阶段的病理变化的本质，因而它它比症状更全面、更深刻、更正确地揭示了疾病的本质。所谓辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位、以及邪正之间的关系，概括判断为某种性质的证。论治，又称施治，则是根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。辨证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的手段和方法，通过辨证论治的效果，可以检验辨证论治的正确与否。辨证论治的过程就是认识疾病、解决疾病的过程。辨证和论治是诊治疾病过程中相互联系不可分割的两个方面，是理论和实践相结合的体现，是理法方药在临床上的具体运用，是指导中医临床工作的基本原则。《中医基础理论》（5版教材p8）

  （2）明代，伟大的医药学家李时珍（1518~1593年）以毕生精力，广搜博采，实地考察，亲历实践，对古代本草学进行了全面的整理总结，历时27年，编成了《本草纲目》这一科学巨著。载药数达到1892种，附方11000多个。改绘药图，订正错误，新增药374种，并按药物的自然属性和生态条件为分类基础，分为16纲，60类。是中古时代最完备的分类系统，是我国科技史上极其辉煌的硕果。由于综合了16世纪以前动物学、植物学、矿物和冶金学等多学科的知识，因此，其影响远远超出了本草学的范围，17世纪末即传播海外，先后有多种文字的译本。《中药学》（5版教材p3）

  （3）噎（ye1）膈……但就其发病机理而言，除胃以外又与肝、脾、肾都密切攸关。因三脏与食道、胃皆有其经络联系。在功能上脾为胃行其津液，肝气之疏泄及肾阳之温煦（xu4）亦有助于胃气和降，而肾之精液循足少阴之脉濡润咽嗌（yi4），以上因素，对于食物咽下入胃，均有协同作用。故脾、肝、肾，可累及胃与食道渐生噎膈，噎膈由轻而重，逐步发展，也往往波及脾、肝、肾等脏。一般而言，噎膈轻证，或由于肝脾气结，痰气交阻；或因胃津亏虚，食道涩滞，均使食物咽不下顺。如在痰气交阻的基础上又形成血瘀，以致痰瘀互结，阻膈胃气，或胃津亏耗而损及肾阴，皆属于噎膈重症，每使食物咽下即发生疼痛，甚至食入即吐，水饮亦难以咽下。倘病变继续发展，由阴损以致阳衰，则肾之精气并耗，脾之生化告竭。必形体羸瘦日甚，或伴有肢体浮肿，病情已属危笃。《中医内科学》(5版教材p139)

上面三段话一派官话、废话、套话、空话。我曾问过许多徒弟，上面三段话你能看懂吗？答曰：不懂。吾曰：你不懂就对了，我也不懂，作者亦不懂。这世界上只有一个人能看懂，那就是《聊斋志异》的作者蒲松龄，因为这些文章都是臭文人的鬼话。

蒙山山人于公元2015年12月1日（乙未年十月二十日）

山水伊人

12中医的辨证到底是什么？

    熊继柏曰：理就是辨证。

       ——《熊继柏中医真谛访谈录》中国中医药出版社第1版P53

    门纯德曰：中医可根据中医理论进行辨证论治。

       ——《门纯德中医临证要录》人民卫生出版社第版P27

    干祖望曰：（辨证就是）选择适合的理论来逐项解释临床表现的产生原因。

       ——《干祖望经验集》人民卫生出版社第1版P29

    信曰：辨证就是拿理去分析症状！中医有中医的理，西医有西医的理，中医的理主要在《内经》，西医的理在解剖、生理、生化、微生物、免疫学、寄生虫等基础学科中。中医的辨证就是拿中医的理去分析症状，西医的辨证就是拿西医的理去分析症状，所以辨证不是中医的基本特点，西医也辨证。中医的基本特点是中医有中医的理。也就是说中医与西医的主要区别是理不同。比如说一个发热病人，中医要考虑是外感发热？还是内伤发热？西医要考虑是感染性发热？还是非感染性发热？就是因为二者的理不同。

因此，中医的辨证并不是教材中医所说的那样神秘。诸位一定要记住了，中医的辨证只是拿中医的理去分析症状而已。

山水伊人

13 中医理论的来源——天人相应
   
    *人与天、地相应也。
              ——《灵枢·邪客第七十一》

    *人与天、地相参（can1）也，与日月相应也。

           ——《灵枢·岁露第七十九》

    *善言天者，必应于人。

            ——《素问·气交变大论》

    *以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。

      ——《灵枢·顺气一日分为四时》              
          *故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。（注：这是人阳气的日节律。）

        ——《素问·生气通天论篇第三》

    *夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。

         ——《灵枢·顺气一日分为四时第四十四》

    *天地合气，命之曰人。

               ——《素问·宝命全形论》

    *人以天、地之气生。

           ——《素问·宝命全形论》

    *天有昼、夜，人有卧、起。

                 ————《灵枢·邪客第七十一》

    *地有十二经水，人有十二经脉。

                 ————《灵枢·邪客第七十一》

    *张仲景曰：天布五行，以运万类；人秉五常，以有五臓（zang4）。——《伤寒杂病论·序》

    *岳美中曰：从物理体会医理，更是学医者应当时时、事事留意的地方。

   ——《岳美中医学文集·学医要善体物性》 中国中医药出版社第1版P511

    *李可曰：中医医理，多从事理、哲理中悟出，其中奥妙，绝非化验、透视所能测知。

——《李可老中医急危重症疑难病经验专辑·泌尿系统疾患七则》山西科学技术出版社第1版P157

    信曰：西医理论来自于小白鼠点头，中医理论来自于天人相应。那么天人相应的理论，古人是怎么认识到的呢？古人观察到:向日葵总是向日开，花生叶、合欢树叶总是昼开夜合。植物生长在天地间，都受天地的影响，于是古人便发现了天物相应。古人进一步观察，人在春天皮肤轻松，夏天出汗多，秋天口唇干燥，冬天皮肤发紧，人也受天地影响，于是又发现了天人相应。古人把天、地、人视为一体，把天人相应作为研究人体的方法。古人把植物叫做木，古人想，天地间有木，人体也应当有木，古人便把人体的木叫肝木，简称肝。人体内的心火、脾土、肺金、肾水也是这么来的。所以张仲景说“天布五行，以运万类；人秉五常，以有五臓”。教材中医的大教授们不懂这个道理，拿着纳税人的血汗钱买小老鼠做实验，找中医的肝木、脾土，钱没少浪费，他却没找到。现代人狂妄,不讲天人相应，动不动就要征服喜马拉雅山，征服月球，征服太空，结果长江一场大洪水把这些征服者们冲到太平洋喂老鳖去了。

    既然中医的理论来自于天人相应，所以中医处处充满了天人相应思想。中医养生讲天人相应。《内经》讲“天有昼夜，人有卧起”。你看现在的人23点仍不睡，结果20多岁就出现了大眼袋。中医诊断也讲天人相应，脉象“春弦、夏洪、秋毛、冬石”就是这个道理。至于治病，中医讲究“因时治疗，因地治疗”，更是天人相应的体现，所以学中医一定要牢记天人相应。

                   蒙山山人于公元2015年12月6日                （乙未年十月二十五日）