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2、汇释：
马莳《素问注证发微》：“按：‘生而神灵’四句，与《史记》同，其‘成而登天’，则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语·五帝德篇》。孔子曰：‘黄帝生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长而聪明。’……《正义》曰：‘成，谓年十五冠时，成人也。’愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天；若训为道之成，则登天亦或有之。世传黄帝铸鼎，鼎成，有龙垂髯下迎，帝骑龙上天，群臣后宫从者七十余人，小臣不得上，悉持龙髯，髯拔堕弓，仰攀莫及，报弓而号，因名其地曰鼎湖，弓曰乌号，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
吴昆《素问吴注》：“黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，以土德王，故称黄帝。都轩辕之丘，故称轩辕……帝铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
张介宾《类经一卷·摄生类一》：“成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。”
张志聪《素问集注》：“后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，此亦寿蔽天地，无有终始之真人也。”
高士宗《素问直解》：“成而登天，帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。”
黄元御《素问悬解》：“成谓道成。黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天。西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当必不死也。”
日本·丹波元简《素问识》：“成，王注为‘鼎之成’，未允。马云：‘《史记正义》以十五为成，则不宜曰登天。若训为道之成，则登天亦或有之。’张云：‘谓治功成。’登天，《史记》、《家语》、《大戴礼》并作‘聪明’。盖从‘昔在黄帝’至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳。此篇全元起本在第九卷，王移冠篇首，固宜矣。张以‘登天’为升遐。（《礼记·檀弓·告丧》曰：‘天王登遐。’《易·明夷》：‘初登于天。’《竹书纪年》曰：‘帝王之殁曰陟。’陟，升也，谓升天也。）而黄帝云‘登天’，出于《庄子》。《史记·封禅书》载鼎湖骑龙之事，而《论衡》、《子华子》辨其虚诞，盖其说之来远矣。故马、吴诸注，皆从王说。”
日本·丹波元坚《素问绍识》：“以上六句，疑王氏所补，非古经之文，何以言之？此篇全氏训解在第九卷，倘使其本果有此六句，则是帝始末退在末卷，万无此理。盖王氏移《天真论》置之于八十篇之上，并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》，改‘聪明’作‘登天’，冠以‘昔在’二字，盖摹仿《尧典·序》，而乘以‘乃问天师曰’一句，组织痕自不可掩矣。顾全氏之旧，犹是不过‘黄帝曰问’四字而已。林亿等专奉王氏如此，七句既信为古经之真，故置而不校也。”
日本·森立之《素问考注》：“[眉或曰：登天者，即天子位也……案：王冰在玄宗时，开元天宝间，玄宗尊崇道家。当此时也，天下文籍，皆以长生不死为最上道术。故《素问》以此篇匿卷首，悬以‘昔在’云云数语。势不得不然而然者非，王偏僻好道家之一至于此也。”
俞樾《内经辨言》：“樾谨按：成而登天，谓登天位也。《易·明夷》传曰：‘初登于天，照四国也。’可证此经‘登天’之义。故下文即云：‘乃问于天师。’乃者，承上之词。见黄帝即登为帝，乃发此问也。王冰注‘白日升天’之说初非经意。”
张山雷《读素问识小录》：“颐按：‘黄帝生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明’，语见《龙门本纪》及《大戴礼·五帝德篇》。《素问》开卷，引用成语，而妄改二字，即以走入荒诞一流。考‘首山铸鼎，群龙下迎，乘彼白云，至于帝乡’之说，出于《子华子》，本是伪书，无庸致辩。即神仙不死，托辞黄老，亦始于秦汉方士之附会。初不谓医家圭臬之书，乍展卷而即见此荒诞不经之语，从可知《素问》一书，虽本周秦传述之旧，而后人掺杂篡改，固已不尟。读者于此，必当分别观之，不得辗转附和，为一盲之引众盲，亦不可因其不纯，而一概致疑，遂谓一真小道也。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“登天，登天子位。又，王冰注：‘有熊国君少典之子……后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。’此传说中事。”
《重广补注黄帝内经素问》孙国中按：“‘登天’一词，自王冰以后，学者均释为‘升天成仙’，加之古代‘登、升’二字通假，故均不得真解，惟晚清学者俞樾得此一真。其云：‘成而登天’，谓登天位。《易·明夷·传》云：初登于天，照四国矣。可证此经登天之义。故下文即云：乃问于天师，乃自者，乘上之词，见黄帝既登为帝，乃发问此也。’此说甚是，可谓破千古之暗。又按：‘登天’，乃登天子之位，即登帝位，必有帝师，故后呼天师云云。语义一脉，前后相乘，俞氏之解，又得一证也。又按：偶阅《周氏医学丛书》，周学海《内经评文》也发此义。”
胡天雄《素问补识》：“诸家对‘登天’的解释，约有三种意见：⑴ 升天。如王冰、高士宗；⑵ 死去。如张介宾；⑶ 登天子位。如姚止庵、俞樾。依常理而论，自当以张说为正。因王注取材于《史记·封禅书》皇帝骑龙的神话故事，殊荒诞无取；史载‘黄帝在位百年，寿百十有一岁’，则黄帝登天子位时才十一岁，非成而登天，故姚、俞之说亦误。考《史记》、《大戴礼》、《家语》，‘登天’均作‘聪明’。本篇全氏《训解》又在第九卷，王冰次注《素问》时才移冠卷首，此数语叙述黄帝生平，不应放在九卷篇中，故多纪元坚《素问绍识》疑为王氏所添改。诚如此，则‘登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。”
王洪图《王洪图内经讲稿》：“‘成而登天’，到成年而登天子位……对于这几句话，很可能是王冰在整理的时候加上去的。”
高校教参第2版程士德《内经·第九章养生学说》：“登天，俞樾《内经辨言》注：‘成而登天，谓登天位也。’即登天子之位。《史记》作‘聪明’。可参。”
范登脉《黄帝内经素问校补》：“俞樾云：‘成而登天’，谓登天位也。……黄帝既登为帝，乃发此问也。’脉按：俞樾之说对古人立说未有‘了解之同情’。黄帝得道升天之说，汉世十分盛行。《论衡》卷第七《道虚篇》：黄帝好道，遂以升天。又，儒书言黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上七十余人。又卷第三《奇怪篇》：犹见鼎湖之地，而著荒地升天之说矣。《素问识》云：‘黄帝云登天出于《庄子》。《史记·封禅书》载鼎湖骑龙之事，而《论衡》、《子华子》辨其虚诞，盖其说之来远矣。’”
周海平等《黄帝内经大词典》云：“登天，黄帝登天子之位。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“成而登天，成年登至极位。”
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发表于 2015/9/10 14:19:41
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