中医宇宙时空生命全息学说及其应用

阴阳术数时空

阴阳术数时空

    先天六气精彩阐述：
         伤寒论中的六经欲解时，从古到今都是聚讼百端的问题，到底仲景的原貌是怎么样的，怎么会得出这样的结论？这个问题一直困扰着历代的学者，而得出的结论也是众说纷纭，莫衷一是。花开之所以学习中医，是因为在学习周易之后，无意中发现了中医的博大精深，发现中医几乎是对传统文化完全的继承，所以才兴趣百般，一头扎入的。因为花开是从周易入手的，所以看问题多半会先从周易入手来思考，而我对六经欲解时，在刚开始也是从这里入手的。思则思也，然花开并未真想把这些东西写出来，毕竟以易经来解这个东西，有点烂漫不经，难登大雅。然孙曼之老师一再敦促，曰或对人有所启迪，以易解此未必无理，毕竟两汉为易象之学颠峰，仲景处其中，未必不受其影响，如易经之于内经。所以不揣深浅，写出俺的意见，以起抛砖引玉之功。
那这里要讨论的问题有三：
       一，六经的欲解时，到底是如何得出的，有什么意义。
      二，六气的排列顺序为何和六经的排列顺序不一样。
      三，六经的传变规律为什么是如伤寒所论。

一论，六经欲解时

       周易参同契中开篇：乾坤者，易之门户，众卦之父母。又曰：天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。

       天地设位而生六子，是从先天立论，其中震为长子，巽为长女，坎为中子，离为中女，艮为少男，兑为少女。此处男女非真有男女，是阴阳的假名。乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六气之列。那么从上到下的次序为；震、离、兑、巽、坎、艮。

        那么，为什么是先从左起而非右呢？
        阳动为先，震为长子，震为雷，主木，其用为风，正应东方春生之道。内经曰：风为百病之长。此无他，风雷相搏，春木不生也。内经云：春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

       那么以次顺序：则少阳为震，太阳为离，阳明为兑，太阴为巽，少阴为坎，厥阴为艮。

        那么，为什么太阳为离呢？
太阳者，阳中之阳，乾也，位举颠顶，为元首；先天为体，后天为用，乾颠之位在后天八卦中正离卦之位也，以应巳午未之炎夏。

        为什么阳明为兑呢？
        阳明者，两阳合明也，少阳太阳主升主散，从下到上，从内到外，升散不以则制之约之，阳明正行其事也。兑卦，正一阴在上，二阳在下，是不是很巧啊，呵呵。正应秋收之道，申酉戌三时。

         为什么太阴为巽呢？
        太阴者，阴中至阴，坤也，位居海底，为腹股。先天退位，后天用事，坎在坤位，而坤行巽处。无他，先天为体，后天为用，坤为顺为地为生养，后天存性留用以象生养之道，是以居巽位。巽者，顺也，可升可降，得热则升，得寒则降，布精流气，正应脾肺之性也，此其常也。若受不正之气，则上行做逆，下行做利。以应至阴，为冬三时，亥子丑。

        为何少阴为坎？
        坎者，陷也，外阴内阳，内外皆寒，而一阳内生，前不的进，后不的出，只能积蓄等待，以图来日，而为固藏之道。然毕竟阴中阳生，而非一派纯阴，而应子丑寅三时。寅月虽为一年之处，然天寒依旧，地气先暖，正应坎中一点真阳也。

         为何厥阴为艮？
        厥阴者，两阴交尽也。两阴者，主降主敛，降敛则藏，藏则积，积则固，固则升。战国后期之行气玉佩铭：行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。艮卦一阳在上，二阴在下，不正是二阴交尽之相吗？艮在先天，为六气之末。然居后天，则在先天震位，震则动，万物复出也。连山之易，可否出此。是以厥阴，主丑寅卯三时。卯月惊蛰一声雷，自此万物破土而出也，艮为高山，一阳在上，此可意会，后天用位居先天震位，可知阴尽阳生也。

        为何三阳之时长，而三阴短？
        阳长阴短，此理之常也。

        此非丹溪所云：阳常有余，而阴常不足乎？
       此表相也。石头与气球，孰重孰轻，孰大孰小？水之与火，孰重孰轻，孰大孰小？阳则发散动长，是以常现有余之相；阴则收敛静藏，是以常觉不足。

       此非近下火神之论乎？
      所谓近下之火神，混淆相火真阳。真阳者，一气也。静则为阴，动则为阳，一身经络脏腑不过元气之用，真阳之动，此理昭然，如何可得而毁议？相火者，元气之贼也！元气者，阴阳和合之相。治病之道，正救阴阳之偏，而复其元气之本也。

二论，六气之变化次序

       我想学过伤寒的人和内经五篇大论的人，都会经常思考，六经到底和六气有什么关系，而且近世之张隐庵、陈修远一系，直接套用内经之五运六气而述六经之理，分立标本气化，有从标从本从中之化，其说或可参，然其理至隐，其思难明，多有牵强附会之嫌，虽可称道其创举，让终究让人遗憾。

       六气者，天地之六气也。先天立，而后天生。先天论其体，后天论其用。周易参同契云：坎离匡廓，运毂正轴。又云：易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。
      先天变为后天，而不涉其体，但言其用。如离为火，火则升散，而升居先天乾位；坎为水，水降敛，而降居坤位，其他各卦也各随其性，而定其位，以彰明其用。是以先天八卦以演其相，后天八卦以演变。如常以后天八卦配以一年十二月，一日十二时，何层见以用先天八卦演之？先天八卦配其四时，不更帖合其体乎？然终究不言者，此理至明也，不劳多言，单言其变则可也。然后世不知，竟误为先天八卦出于陈抟邵雍，而为伪学，此则近代易象学派大师尚秉和早已确之凿凿了。

       从周易参同契中可以看出，后天八卦中坎离，为先天乾坤二用，动而不居，有相而无体，其他六卦之性，皆为坎离之用也。此理无他，阳升阴降也，阳升则离为用，阴降则坎为用。离，在艮为静而欲动，春山将绿，雀鸟先行；在震则为动而欲升，天暖花香，万物丛生；在巽则为升而欲行，风被百草，万物齐盛；升行不已则降，坎卦主事。坎，在坤，则顺而欲降，郁郁葱葱，万物长养；在兑，降而欲藏，叶落而枯，万物休息；在乾，藏而欲生，万物具眠，静而慎动；静藏不已，动而阳生，离卦主事，如环无端也。

      是以艮配厥阴，震配少阴，巽配少阳，太阴为坤，阳明为兑，太阳为乾。

      何以震配少阴，巽配少阳？

       少阴为离，少阳为坎，此为后天之常也，莫于先天混淆。今坎离二卦不用，随其性赋之也，以离主升，震也主升，是以赋以少阴；坎主降，巽也主降，是以赋之少阳。其他各卦，然无升降乎，何不用之？艮兑为山泽，主静而微动，乾坤象至阴至阳，何来周流之性？

       何以太阳为三阳，反居岁末？
天行健，君子以自强不息。后天八卦去体留用，乾秉生生之德，刚健之性，岁末天寒地动，正见君子之行也。

    是以初之气为厥阴，二为少阴，三为少阳，四为太阴，五为阳明，六为太阳。

三论：六经之传变规律

      一日太阳，二日阳明之说，我想只要看过点中医著作的人都会知道，不劳细说，然为何是这个次序呢？
看卦相的排列，您自然会明白：

太阳，乾；阳明，兑；少阳，震；太阴，巽；少阴，坎；厥阴，艮。

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   乾　　　兑　　　　　震　               巽               坎                艮

       先天所论为体，从体象来思考六经，会经常触发很多灵感，此则在与意会，不复详细阐述了。花开此举，只为抛砖引玉，但开其风先，而常居下位。非不欲为师也，腹中无物，羞不能见人也。

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天----经络（升降、补泄）----人体----五脏（升降、补泄、气味）----地

       经络是天人相应的产物，故只有升降补泄。
       脏腑是地人相应的组织，所以具有升降、补泄、通过四气五味进行调节。
       医圣写了伤寒论，为什么还有写金匮要略？人体服用本草需要经过脏腑消化而至经络。五运六气经络经络至脏腑，地之四气五味经过脾胃至脏腑。一先天，一后天。一应天，一应地。
       伤寒六经三阴三阳基于易经六爻体系，应河图先天。
       辅行诀经九宫基于九宫八卦，应洛书后天。
       伤寒三阴三阳终究要服用本草之四气五味，所以伤寒杂病论必归结于后天洛书九宫，与辅行诀异途同归。如果直接用灵枢针灸，则不需如此。天以十天干统领为主。
       药王曰为太医需研易、命理等体系，是知易与用的途径，历史难有几人以易行医，否则大家都可谓圣谓王了。呵呵。
       附图简述，供有识之士参考：
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         中医体系渊源：

     1.  易经六爻体系（六爻先天与六爻后天），六爻分事物发展过程为六个阶段。

     2.  九宫八卦体系，九宫分事物发展过程为九个阶段。

     3.  中医先天之应为经络，应天六气，六爻分之为三阴三阳，三阳实则一阳，三阴实则一阴，阴阳实则一气。

       中医后天应脏腑，应九宫八卦，九宫论地，东南西北中，春夏秋冬有，十二地支统。

       人乃天地之灵，上应天、下应地，集天干地支、先天后天为一身。从哪个角度皆可入全身。

     4. 阴阳一分为二，四象分二为四，二生三分至八卦。逆向则九九归一。

      

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中医在国内沦为附属地位的原因，一是固步自封，一是资本的谋划。

          逆水仙舟，不进则退。中医并不排斥现代科学。

         中医需要在保持宏观思维的先进性之外，尚有巨大的潜力。

          首先是宏观上找到源头，明确哲学上指导理论，明确三阴三阳之外，上朔源头，明方药的理法原则，灵活组方，提高疗效，疗效和治疗速度的提高是根本。

         其次，中医需要纳现代科技为中医所用，插上现代科技的翅膀，振翅飞翔。以中医之宏观先进思维，创新微观哲学理论。时空三阴三阳、脏腑理论指导宏观；缺乏微观哲学理论指导，中医就不可能在微观领域有所突破与成就。以微观哲学理论指导中医才能全面开拓微观领域，更深层次的发展中医药的诊断技术、医药技术、借鉴其他国家的传统医术发展骨科、脏腑、肌体的手术技术。敌人有的我们要有，敌人没有的领先拥有。吸引大批理工科学生进入中医行业，开拓思维方式与现代科技手段。在服药方式上借鉴西医的片状方式等。近六十年的中医教育方式证明是彻底失败。师承方式是个伪命题，建国以前的中医就是明示。正确的方法两年就可以培养出合格的医师级中医，何须四年。

          真正中医的教育方式是国医加科技，纳西医为中医所用即可，而不是西医肢解中医。

          第三，国家政策宏观指导是决定中医存亡的关键所在。蒋介石不抵抗，东北可以拱手相让；毛泽东持久战，上甘岭美帝也酥。兵熊熊一个，将熊熊一窝。仅此而已。目前，特洛伊马已经形成，没有一代人至两代人是不可扭转趋势的。

          天道轮回，三十年河东，三十年河西。无论是资本的谋划还是中医的崛起，三十到六十年方见成效。历史规律。