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【原创】《素问》释名为《问道》 河间市人民医院 金栋
《素问》书名其解甚多，有见地者不外有三。一指平素问答之义，如明马莳、吴昆、张介宾及目前《百度百科》等；二指宋林亿等《素问》新校正引《易纬·乾凿度》之语，释为“太素者质之始也”，后丹波元简《素问识》予以确论“是也”，似乎已成定论，如高校教参第二版程士德《内经》、山东中医学院、河北医学院合编《黄帝内经素问校释》、王洪图《王洪图内经讲稿》、张登本《内经的思考》、王育林《中医古籍考据例要·黄帝内经考据》、任应秋《任应秋论医集·典籍研究·黄帝内经十讲》等；三指《问道》之书，如清高士宗、傅景华《黄帝内经素问译注》、胡天雄《素问补识》及范登脉《黄帝内经素问校补》等。
据范登脉考证，“素”当释为“道”，“太素”即大道，明确提出了《素问》当释名为《问道》。
林亿等《素问》新校正云：“所以名《素问》之义，全元起有说云：‘素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：‘夫有形者，生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名义或由此。”
范登脉《黄帝内经素问校补》：“按：《新校正》所引的这段文字，意思比较隐晦。什么是‘质之始’的‘太素’？让我们先来看汉唐人的说法。 《白虎通义卷下·德论下·天地》云：先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生。 《晋书》卷十四《志第四·地理上》云：昔者元胎无象，太素流行，对越在天，以为元首。 又卷九十二《列传第六十二·文苑传》录成公绥《天地赋》云：惟自然之初载兮，道虚无而玄清；太素纷以溷淆兮，始有物而混成。 原来‘太素’是介于‘道’（无形）与‘三才’之间的状态，相当于老子所说的‘有’（《老子》三十九章：天下万物生于有，有生于无。），一般古书中所说的‘混沌’状态。 黄帝欲问此‘混沌状态’者何？林亿的说法实在未得其解。不过，由于他的这段引文一般人读的似懂非懂，大家觉得他讲的高深莫测，所以连象丹波那样博学的大家似乎也被蒙过，跟着在那里说：是也，是也。 其实，要理解这个‘素’字，何须绕那样大的弯子呢？ 《说文·素部》云：‘素，白緻缯也。’引申之，‘素’与白同义。凡本于自然、未加雕饰曰素、曰朴、曰白、曰真，而与‘道’同德。”并与“道素”同义连用予以详细考证。其考证的结果是“‘素问’就是‘问道’，犹《天问》即《问天》；‘太素’就是‘大道’，别无深义。”
由此可见，《素问》当释名为《问道》，始合经旨。
《素问》乃《问道》之书，即问天道、阴阳五行之道及天人相应之道等。
《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数”，乃天人相应之道、阴阳五行术数之道。《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，乃天地阴阳运动变化之大道。《素问·六节藏象论》：“黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣。……夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。……天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之”，此乃问天地人三才之道、天人相应之道及和于术数之道等，且医道的数理依据于此可见一斑。
《黄帝内经》（《素问》、《灵枢》）中用“道”字二百六十九次，多以本原、过程、相互作用的意义出现，并反复强调天道、地道、人道及医道、诊道、治道等内容。《素问·著至教论》：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？……愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农……此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”明确提出了医之有道-医道，此道“可以为宝”。
清程文囿《医述·序》：“夫医之为道大哉矣！体阴阳五行，与《周易》性理诸书通；辨五方风土，与官礼王制诸书通；察寒热虚实脉证，严于辨狱；立攻补和解方针，重于行军，固难为浅见寡闻道也。”
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《素问》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”
明确指出《素问》乃《问道》之书者是唐道医王冰。在其序言中说：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”《素问》是黄帝之书《黄帝素问》，乃言大道之《问道》者也。“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经（《素问》），式为龟镜。”
王冰认为《素问》是“至道之宗，奉生之始”、“恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽”，“乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心”，其目的是“俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷”。
而古注《素问》的高士宗《直解》，亦明确“素”乃“道”之义。《素问直解·序》：“《素问》以阴阳之理，阐天人之道。”又说：“《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。”
太素浑元是什么？不正是混沌状态吗！不正是“道生一”之“一”或与《易》对应的太极吗？即宇宙处于天地（阴阳）未判、清浊未分的混沌元气状态，可理解为宇宙的原始本体、物质的本源。而“本太素浑元之理”，不正是《素问》之问天道、阴阳五行之道及天人相应之道吗？
胡天雄《素问补识·序》：“《素问》称载道之书，为医书之祖，古代名医之学，多由是而出。”傅景华《黄帝内经素问译注》：“‘素问’的含义，其解甚多。有见地者，全元起以‘素’为本；林亿引《乾凿度》以‘素’为质；吴昆、马莳、张介宾、王九达等以其为‘平素问答’之意。‘素’是一个会意字。金文‘素’字是双手截断脐带的象形，表示生命诞生的过程，引申义为本来就如此。《淮南子》中载：‘虚无者道之舍，平易者道之素。’虚无是道的所在，平易是道的本来。‘素问’就是有关生命本原的问对，‘素问’就是有关生命之道的问对。”“平易者道之素”、“平易是道的本来”，素之“本来就如此”不正是道吗？
《四库全书总目》将《黄帝素问二十四卷》即归于“医家类”，又归于“道家类”；《素问》归于道家类，虽云“总以为道家言者，今一概收载，殊为牵强”，然道教典籍《道藏·太玄部》亦记载“黄帝内经素问补注释文”五十卷，此岂非确论《素问》乃《问道》之典籍哉？
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发表于 2015/2/3 16:03:46
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