儒学式微根本原因 与复兴途径

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儒学式微根本原因

与复兴途径

（2013年6月28日）

    今天晚上的见面会，我们要讲一些教育理论之外的东西，或者说，是一些比较有高度的需要思考的东西。

我们这次出来，是因为我们育心经典在全国各地有很多的推广团队，都很希望我们能够出来看望大家，给大家信心。另外，我们的经典宝贝赖思佳正好从国外回来，很多孩子，还有家长，也渴望能见见佳佳。所以，我们就安排了这样一个行程，选择一些地方，去看望我们的育心家人。上一次到浙江，这次到福建。

我们下了飞机，在去福州市区的路上，我看到一个现象，这个现象大家应该是司空见惯了，可能没有更多的思考，但是我看到时心里很沉重。从飞机场到福州市区，大概不到一个小时的路程，我看到二三十座红色的建筑物，都是在每座山风景最好的地方。大家知道那些建筑物是什么吗？（观众：寺庙。）是的，是寺庙。一路走过来，我看到很多很多，在风景最优美的地方，一定有寺庙。建庙没什么不好，我思考的是什么问题呢？当时在路上，我问随行的人员，看到这些现象有没有想法，他们说没有。可能大家都一样，看到了都没有想法，但是我有。

　　中国文化中有儒释道三教。儒、释、道，儒教排第一，影响应该很大，但我们看到的结果是，在房地产这块，佛教有非常多的产业，道教也有很多，而儒教呢？我们这一路过来，没有看到一个。大家会不会有这种感觉，就是很少能够看到儒教的房地产。

　　为什么会有这样的结果？在三教之中，佛教讲的是出世法，儒教讲的是入世法，可这个入世法并没有实现入世的价值，反而是出世的人实现了入世的价值——房地产本来是身外之物，他们不追求，却占领得最多。单这个寺庙，我查了一下，不查不知道，一查吓一跳，福建是全国建有寺庙最多的地方，大概有两千多所，其中厦门大概有七八十所，仅仅厦门就有七八十所！江西有八百多所。广东有九百多所。整个中国的寺庙大概有两万到三万所。

　　儒教讲修身、齐家、治国、平天下，讲在这个世界上，要做一番事业，要立身行道，扬名于后世，要有所作为，等等，但恰恰在这些问题上，儒教基本上没有办法实现自己的理想。我们从房地产这个角度进行观察，儒教的产业，你怎么数都数不到几个，一些地方可能有孔庙，算是一种，但毕竟数量极少。与佛道两教无法相比，这不能不说是一种悲哀。

　　我在思考这个问题：我们推广儒家文化的人，学了这么多东西，充满最多的理想，为什么竟然会产生这样的结果？如果孩子读经典读到上无片瓦，下无立足之地，难道这是我们希望达到的目标吗？我相信没有人会希望有这样的目标，但事实上，现在的儒教就是产生了这样的结果。

　　福州的行程结束后，我们到厦门来。在动车上我看到一本书，叫《动生活》。这是一本杂志，本来应该写很多方面的内容，但是这一期没有写别的，里边的内容全部都写书院，写福州的书院，写厦门的书院，还有其他各地的书院——我就想，怎么会这样巧，我在思考儒家的问题，这本杂志刚好在总结相关的问题，这应该是老天在启示我们吧。在这个时候偏偏让我看到这样一本书，而且，一整本都是讲书院。说明儒教在发展的过程当中，也曾经占有过一些房地产，书院就是房地产，但基本上都是在古代，现代已经很少了。

　　到了厦门，她们带我到这里来入住，到了门口，我抬头一看，吓了一跳。这是什么地方？（观众：书院。）是的，这个住的地方叫“筼筜书院”，上楼后，我们住的房间，也是书院，叫白鹭洲书院。这里每个房间都用书院命名，有石鼓书院、延平书院、竹林书院、考亭书院、石井书院、玉屏书院等等。我当时想，如果这个书院是某一个人学习儒家经典后建立起来的，我一定要去见一下这个老板。后来一了解，这家宾馆是属于国有企业的。不过心里还是很赞叹，起码负责这个工程的人有这个思维。

　　从这些现象中我想到很多很多。佛教讲无为，但是为什么最后会达到“无不为”，会占有这么多的自然资源？这不是一般的占有，而是非常多的占有。在福州我们还去了一个叫旗山的地方，那里有座寺庙，叫万佛寺，占地一千多亩。土地是政府给的，建设用的钱是他们自己筹的，总共有几个亿。佛家的人不用钱，却能筹到那么多的钱，试问儒家的哪一个有这样的本事？不要说筹几个亿，恐怕筹几百万都难。

　　佛教的人为什么能得到这样一个结果？我们不妨来看看，佛教的人，凡是佛教的弟子每天都会做的事情，他们每天都会做什么？（观众：念经。）对，他们就是每天都会读经。道教中有很多道观，这边没有专门统计，应该也有上千所。道教的人也是会读经的，会读《道德经》《庄子》《列子》等。但是我们儒教的人，姑且叫做“儒教”，其实儒家不算“教”，我们叫“儒家的教育”，简称“儒教”，我们读不读经啊？事实上，我们儒家有上千年不读经了。我们不读“经”，我们读“书”。我们是不是都叫读“书”呀，连上学都叫读“书”了。上千年读“书”啊，越读越“输”，输到上无片瓦，下无插锥之地了。

而事实上我们儒家是有真正的经的，只是在传承过程中出了问题，慢慢地不再尊“经”，而取之以“书”为主。通常我们称儒家的经典，叫做“四书五经”，这个词用错了。我现在告诉大家，不能再读“四书五经”，我们要读“五经四书”。这两个词有没有区别？它们的词序变了。在中国文化中，次序是很有讲究的。当我们把“书”放在“经”前面的时候，所重视的是书。就像我们讲父亲与孩子的关系时，能不能把“父子关系”讲成“子父关系”？能不能把“师生关系”讲成“生师关系”？不行，他们的次第有别，不能随便乱讲。所以，以后我们不要说读“书”了，我们要说读“经”。我们不是读书的，我们是读经的。

　　严格上讲，读经还不是特别合适。我们看一棵树，茎（经）是中间的部分，对不对？这个中间部分往下面走是什么？（观众：根。）所以更重要的是要读“根”。读经也不错，佛教就是每天都读经，早晚一定是会读经的。虽然那个“经”不是我们所说的“经”，但是也有它的作用，有它的能量。

　　道家一定是讲道的，我们看不管哪个道观，都会在门口写一个大大的“道”字。所以，我今天给大家一个宝，赠大家两句话，八个字，希望大家牢牢掌握，有了这两句话，我们的家一定会“必有余庆”——这两句话就是“经不离手，道不离口”。

　　“经”和“道”，是我们需要掌握的两个字。我们要“经常”读“经”。这个“经”字很有味道：不断做的事叫“经常”，一件事做得很成功叫“经验”。而换成“书”这个字就不行：我们要“书常”，好像没有这个词吧？你很有“书验”，用“书（输）”来“验”，显然不行，只能用“经”来检验。为什么“经”可以？很多人经书不分。我告诉大家，“经”讲的是没有一句错的，叫做“经无戏言”。谁要是在《易经》《道德经》里找出一句错误的话来，就太了不起了。实际上这是不可能的事。但是在“书”里面，比如说《论语》里，我们能不能找出一些有问题的话来？我现在稍微给大家讲一点《论语》的问题。　　

　　我们中华文化在传承的过程中出现了一个最大的偏差，就是把《论语》当成最高级的经典，这是非常严重的错误，因为《论语》不是经。如果《论语》是经，就应该叫“论语经”，或叫“论经”，或叫“语经”，但是它并没有带“经”字。“经”是圣贤直接创作的，而不是弟子总结的圣贤讲的话。圣人亲自创作的才叫“经”。《道德经》是不是圣人亲自创作的？《易经》是不是？都是。但《论语》就不是，《论语》是孔子的弟子及再传弟子，根据回忆，某年某月某日，我们的老师讲过一句那样的话，记录下来的。这句话老师是不是真的讲过？无从考证。讲得对不对？孔子反正不在了，没法验证，反正弟子们就说这是孔子讲的，这叫死无对证，让孔子在天之灵，空垂余恨。

　　我也有很多弟子，我也经常讲话，我今天讲的话，明天弟子整理出来交给我的时候，试问我是不是满意？可以说，没有一次是让我满意的，因为每次整理出来的都有错。他们会觉得家长讲的这句话不重要，就把它删掉了，但实际上，正是因为家长的这句话引出了这个问题，我才去讲，所以那句话是不能丢掉的。他们的整理中有非常多这样的情况，前言不搭后语，把家长的话套在我的头上，把我的话套在家长头上，甚至断章取义，包括把意思弄反的，都有。我讲的话，还不是这样用嘴巴讲，而是在QQ群和YY群里，用电脑打字，打出来的，是有字可查的，但弟子们整理出来时，都难免错漏百出。

　　《论语》是孔子不在以后，他的弟子凭回忆整理的东西，说这是孔子的学问，真的是太不靠谱了！而且《论语》记录的大部分的话是孔子年轻的时候讲的。试问一个人年轻的时候学问成熟不成熟？就算孔子老人家站在这里，我都可以这样问他：请问您三十岁时讲的话比较靠谱，还是六十岁时讲的话更正确？孔子肯定说：我是“行年五十，四十九年皆非”。我活到五十岁，发现前面四十九岁都白活了，很多观点都错了。他是一个勇于正视自己的错误的人。《论语》里有很多这样的话，孔子自己说，前面讲错了，你们不要当真，我只是开开玩笑。

　　从《论语》里流传出一个说法，我们一直在沿用，叫做“诗礼传家”。如果一个家庭书风浓厚，我们就会说这是“诗礼传家”。有些流派把《诗经》当作最重要的经典来学习，因为孔子在《论语》里讲过：“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，“诗礼”就这样流传下来了，很多人把它当成了标准。

　　“诗礼”的“礼”是什么，大家知道吗？“礼”就是周朝的“弟子规”，是高级“弟子规”。为什么孔子特别喜欢？因为孔子在年轻的时候并没有接触到大道，所以特别喜欢一些形式的东西。大家看《孔子传》就会知道，孔子年轻的时候，不管去哪里都不会违犯礼，见什么人必须跪几下，必须走几步，都要严格遵守，在礼节上他是绝不含糊的。所以当他去见老子的时候，老子很生气。老子坐在那里等他进来自我介绍，可他在外面左三下右三下，搞了半天还没进来，因为他的礼很多，要一条一条慢慢弄完。

　　孔子在年轻的时候喜欢礼，这是非常正常的；也喜欢引用《诗经》，这也是非常正常的。那么“诗礼传家”这句话到底是他年老时讲的，还是年轻时讲的？我们不妨分析一下。

　　这句话是孔子在教育他的儿子孔鲤的时候讲的。有一天，孔鲤活蹦乱跳地跑出来，孔子就问他“学诗乎？”你学《诗经》了吗？孔鲤说没有。“不学诗，无以言。”还不赶快回去给我读《诗经》！孔鲤就夹着尾巴去读《诗经》了。过了几天，孔鲤又蹦蹦跳跳地跑出来了，孔子又问他“学礼乎？”孔鲤说没有。没人教他学，他当然没有学。孔子说，还不回去学礼，“不学礼，无以立。”试问这个时候孔鲤是大人还是小孩？（观众：小孩。）孔鲤此时应该还不到十岁。而孔子是十九岁结的婚，也就是说，那个时候孔子应该还不到三十岁。那么，一个人不到三十多岁讲的话，到底有没有问题？我们也不知道，我们来看结果。

　　孔子培养了孔鲤，那么培养得成功不成功？同样，不知道，因为孔鲤没有留下任何可以证明他很有成就的东西。但有一个结果，是我们都知道的。请问是孔鲤死得早还是孔子死得早？（观众：孔鲤。）孔鲤比孔子死得快。一个真正有成就的人，真正有德行的人，必定有一个标志——他必须是长寿的。不长寿说明你的德行不够。为什么这样讲？因为《中庸》里面有一句话：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这四个“必得”讲得非常清楚，就是这个标准。现在我们经常听说某某大德——真是开玩笑，谁敢说你是“大德”？你到底活了多少岁？你到底有多少钱？“必得其禄”，禄就是钱。禄有天禄，有人禄，人禄不过是些小钱，一个人要真正得到大的回报，一定是走天禄的路线——你做的事情能够感动天地，老天送钱给你——所以是钱追着你跑，而不需要你去赚钱。在这里，我们看到，孔鲤很可惜，没有长寿，因此，我们认为孔子对儿子的教育实际上是不成功的，也就是说，学诗、学礼，并没有把孔鲤培养成功。所以“诗礼传家”这个说法，不过是孔子的随口语言罢了。

　　“诗礼传家”有问题，那“诗书传家”就更有问题了。“书”这个概念太大了，没有确定性，我们必须把它精准到“经”。我们这次住的这个地方，每个房间都用书院的名字命名，很了不起，确实佩服，因为在国内能够这样做的人非常少，但是如果我们能够稍微再提高一点，不说“书院”，而说“经院”，是不是更好？

　　刚才讲到佛教的时候，我就产生了一个理想。我们理论很多，口号很多，什么“为天地立心，为生民立命”等等，我们儒家到底要做什么？我们的目标到底是什么？

　　一路上我们还看到一个很普遍的现象，就是从飞机场过来，我看到正在建设中的、空的楼盘最少有几十个，仅仅是从飞机场到福州市的路上就有这么多。一个楼盘，少说都要几千人到上万人去住，我不知道他们用这么大的资金去投入房地产，有没有考虑后果？到底一个城市还需要多少房子？为什么要盖这么多？整条路上都是这样。一个城市不只一条路，而是四通八达都是路，在它周边到底还有多少房地产项目在建设？到底还需要多少人去住？我们都很清楚，中国的老龄化社会已经来临了，增量人口越来越少，还能有多少人去住这些房子？

　　这是我看到的房地产的现象，但我并不是要讲房地产的事。在我们国家的经济组成中，房地产无疑占了极高的比重，而整个国家的教育在GDP中占多大比重，大家知道吗？4%，现在勉强达到4%，之前一直在4%以下。我们再细分一下，在国家的整个教育中，国学经典教育所占GDP的比重是多少？恐怕这方面，整个国家对我们民族文化的继承，是约等于零。由此也知道，儒家为什么会上无片瓦，因为没人重视这些东西。所以我们做经典教育，做国学教育，必须具有一种情怀，我们要努力去改变这个现状。

　　所以我就有一种理想，我们必须让整个社会，重视我们的经典教育。而要让社会重视，我们就必须依靠我们的经典智慧，拿出实实在在的东西，呈现给人民看到。我们是这样想的，也是这样做的。我们已经跟有关政府签订合同，准备建设国学院。我们不仅会在江西建设我们的国学院，昨天吃饭的时候我还答应当地的家长朋友，我们的第二家国学院会建在厦门！（热烈的掌声）不仅仅在厦门建，我们还要在全国、全世界建。我们要占领所有的名山大川，让祖国的山河，到处都有我们的国学院！（热烈的掌声）这就是我们真正的情怀，这就是我们的伟大理想！

　　我们学习国学的，如果学了一肚子的理论，却什么都做不成，想办点什么事，一天到晚到处去求人借钱，这是真的没本事。要建什么书院，谁会借几千万给你？谁会捐几百万给你？捐三五万给你都要跟你讨论半天。最后你拿了他几十万，说国学院要起个什么名字，那个人说，对不起，这是我出的钱，应该按我的意思来取名。我们要的是自强不息。老祖宗告诉我们要自己强大才行，叫“自强不息”，他强不行。谁给你钱你一定要听他的，起码要征求人家的意见，很多事就会办不了。

　　因为儒家在传承中犯了严重的错误，学错了经典，所以导致不断积弱的结果，在这个社会里根本没有立足之地。我们当老师的叫什么？（观众：臭老九。）是，叫“臭老九”。老师排到“老九”了，那“老十”是谁？九儒十丐，搞儒家的这些老师就比乞丐好一点点而已，已经到这个地步了！为什么人家叫老师“臭老九”？这是因为儒家文化的传承出了偏差。不能实现自强的文化，就不是真正的中国文化，如果一定要给个定义，那就是伪文化。

　　上个月，我爱人跟我说，我们小区有个搞国学教育的。爱人说既然在我们院子里，我们就去看看吧。其实这个人早就认识我，但是一直不认同我。这个现象也很普遍，在厦门不认同我的人很多，搞国学不认同我的人非常多，他们说赖国全不是搞国学教育的，他是商人，他是赚钱的。一个人搞国学不能赚钱，你说你学这个国学有什么用？我跟他讲了很久。一开始他很怀疑我，同样是脑子里都是那些流传的说法，为什么你的书这么贵，等等。他们不懂这里面更深一层的意义。当我跟他谈到一定程度时，他提出他的怀疑：做国学不是很好的事吗？我们的国学不是特别好的东西吗？但是为什么我们做国学的人，包括他认识的所有的人，都是越做越穷？大家有没有发现这个大问题？搞国学教育、搞国学经典的都是挣不到钱的人，真的是一个比一个穷，穷得叮当响。有的人开始是有钱的，但是搞了几年经典教育以后，就变成百万“负”翁了，是负数的“负”，欠了很多债。我们知道有很多这样的人。所以当我来到这里，我有点感动——这里竟然还有一整栋楼，叫“书院”！如果我们儒家通过国学经典，真能拥有一栋楼，真是很了不起，因为我们知道，很多地方有很多书院，福建也有很多书院，但大多是租的一房两厅、三房两厅，没有自己的产业，没有建立自己的团队，连养家糊口都很难，非常艰辛。

　　为什么那么多人推广经典越来越穷？自己都赚不到钱，凭什么让别人跟着他干？他们不可能盖国学院，只能画饼充饥。他们会先设一个条件：如果——我们现在的目标是建一所国学院，“如果”有了国学院，我们就可以培养大批人才；“如果”有了大批的人才，我们就可以让国家强盛，就可以让我们的民族焕发青春……讲了半天，都是“如果”。这样的演讲大家可以去看，很多所谓的国学大师都是这样演讲的。只是光靠“如果”，会有我们的国学院吗？永远都不会有。

　　这些归结起来，都是因为我们的文化在传承过程中出了问题。儒家的人并没有真正地继承儒家的经典，读的是假经典，我们称为“伪经典”。比如说《论语》，请问《论语》是不是经典？（观众：不是。）我们认为，《论语》不能叫经典。它首先不带“经”字。佛教的经典是带“经”字的，像《金刚经》《心经》。儒家当然也有带“经”字的。我们有《易经》《诗经》《孝经》，《尚书》也叫《书经》，等等，都有“经”字，但是大部分儒家的人不读这些，而是读“书”。天天读“书”，怎么会不“输”掉？

　　而我们育心经典通过推广真正的国学经典教育，已经实现了我们儒家很多人心中想要实现的目标。比如，我们的家庭和谐了，我们的孩子教育好了，我们个人的道德修养提高了，我们的事业发展了，这些在我们身上都实现了。因为我们是读“经”，“经”里有“金”，“经”中自有黄“金”屋。所以我们有很大的责任，我们要向世人证明经典的真正价值。

　　大家知道，《易经》的第一卦是什么？（观众：乾卦。）乾卦第一，对不对？什么是“乾”？“乾”就是钱，所以叫“钱”卦第一，我们的老祖宗写得清清楚楚，赚不到钱的国学都是假的。真正的国学，真正的传统文化，优秀的东西，一定是能够帮助我们实现自强不息的。

　　为什么要学经典？在《易经》的第三卦，屯卦里讲得非常清楚：“君子以经纶。” 经纶不就是经典吗？孩子刚出生要干嘛？就是要读经典，《易经》早就讲清楚了。

屯卦的这个“屯”字，很多人都说我们搞错了，因为《辞海》里标的是“屯（zhūn )”，我们为什么标“屯(tún)”呢？大家如果有疑问，我们有时间的话可以解释一下，聊聊天，但是不要质疑，因为我们能这样写出来肯定是有根据的。“屯（zhūn )”是什么意思？“屯（zhūn )”是草木生长很艰难的样子。一个孩子刚刚生下来，就像草木刚刚生长出来一样，很艰难，这是一种客观的存在，但这不是我们要关注的东西。大家知道，一个孩子刚刚生下来,表示他很弱小，要积聚能量，所以说“屯者，盈也。”这在《易经·序卦传》里讲得很清楚，是要积聚能量的意思。积聚不就是“屯(tún)”吗，就不是“屯（zhūn )”了，我们关注的是这个累积能量的过程。至于过程的艰难，这是必然的情况。我们关注的是一定要累积。怎么累积？就是读经典。要读多久？读十年。屯卦上写着“十年乃字”，读十年后才解释，这就是“屯(tún) ”卦。我们要明白乾坤之道，明白《易经》中的来龙去脉，才会知道这个字应该标“屯(tún)”，而不是“屯（zhūn )”，因为“屯(tún)”是我们的目标。“云雷屯(tún)”，云在天上还没有下雨，就是一种积聚的状态。不停地积聚，总是要下雨的，但是现在力量还不够，还不能下。

　　我们学习《易经》，根据易经的精神，创作了一首《大易诗》，“乾乾君子键，坤坤厚德藏。屯屯以经纶，蒙蒙正气养。……”我们用六十四句五言诗，概括了易经六十四卦的主要精神。《易经》在流传的过程中，由众多圣人集体创作，到2500年前的孔子，之后无人能够在《易经》中增加一句话。而我们的这首《大易诗》，已经附在我们的《易经》教材后面，成为《易经》的一部分。我们发现许多孩子，都特别喜欢这首大易养正诗。这是我们育心经典，对中华文化又一个重要的贡献。

　　我们再来看一下这个社会。对社会现在的整个状态我是很担忧的。我归纳了现在社会在四个领域存在着非常明显的错误，第一个是在教育领域。整个国家，整个社会，其实不止我们中国，整个世界，根本就不知道该怎么教育。所有的教育机构都不能保证培养出人才，没有任何一种教育方法是能够保证成功的，除了我们育心经典，除了我们提出的“累积式”教育法。我们的方法是“人类教育史上第一套必然成功教育法”。我们敢说“必然成功”，我们是有足够的底气的。历史上从来没有一个人敢说他的教育方法是必然成功的。我为什么敢这样讲？因为我们已经掌握了教育的规律，所以一定是“必然”成功！

　　我们换个角度来看就会觉得很简单。我们在座这些做妈妈的，有几个不会做饭的？我们每天都要做饭，做饭最重要的材料是什么？对，是大米，如果没有大米，光有电饭锅是做不出饭来的。只要有米，有电饭锅，又有水，有电，就可以做出饭来。从前做饭要凭经验，现在做饭简单了，电饭锅上都标注好了，一人一勺米，水倒到刻度的相应地方就行了。用电饭煲谁不会做饭？至于做的饭好吃不好吃，谁的水平高一些，低一些，都没关系，反正做饭是必然成功的，当然也有失败，是偶然失败。那我们的教育为什么不能成功？是不是因为没有“大米”，或者说，我们把培养人才的材料搞错了。

　　在文化传承过程中丢失了“大米”，这是一个极大的错误。在整个做饭的过程当中，“大米”是最原始的那个部分。我们在培养人才的时候，也需要找到那个最原始的东西。有的人找到一本《弟子规》，说这个就是“大米”。大家认为《弟子规》是不是“大米”？有的人找到《论语》，说这个就是大米，大家认为《论语》是不是“大米”？（观众：不是。）真的不是，因为在它们之前还有更原始的东西。《弟子规》前面有《论语》，《论语》前面有《易经》，我们要追本溯源。在中国文化中，能够称为“最原始”的，就是《易经》。这可是个大秘密啊，如果我不告诉大家，真的没有几个人知道。《易经》被叫做“文化之源”“群经之首”，当然是“大米”了。

　　我们看那些成才的、伟大的人物，圣贤人物，哪一个不是学《易经》的？孔子为什么成才？因为读了《易经》。老子为什么成才？因为读了《易经》。孙子为什么成才？还是因为读了《易经》。这些可以去考察，他们肯定都是读了《易经》的。我们现在为什么培养不出人才？因为现在不读《易经》了，就这么简单。

　　就是因为在传承过程中，我们把“大米”搞错了，所以儒门传了这么久，几千年下来，连房地产都找不到几处。好像有孔庙，但并不是全国走到哪里都能看得到孔庙。一个城市里不可能有十个孔庙吧？但是佛教的寺庙就不止啊，一个城市，十座寺庙都不止。佛教是出世法，并不追求这些东西，但是不求而得；儒门是入世法，入世是有所求，求的人反而求不到，这不是很好笑吗？求不到肯定是什么地方搞错了，文化传承错了，所以我们有必要去纠正。而这种纠正是需要大无畏的勇气的，要有敢于跟伪文化做斗争的伟大的牺牲精神。我们要不怕流血牺牲，甚至要用很多代人的努力去纠正这个文化传承中的偏差。　　

　　我们创立的“大米说”，非常形象地说明了文化的传承过程。首先用“大米”做一碗“饭”，“大米”就是我们老祖宗创作的“一根六经”。之后，我们不要大米了，但还是要做饭给大家吃，就往饭里加水，煮出的是什么？是粥。再过几百年、几千年，饭也找不到了，就往剩下的粥里再加水，一直加，最后就变成了《弟子规》。如果仅仅是在很短的时间里加水，味道还不会变太多，但如果是经过一千年的加水，试问，那个米饭、那个米汤，还能保留原来的味道吗？《弟子规》里有《易经》的味道吗？一丁点都没有了，味道全变了，变馊了。当我们试图以《弟子规》这样的变馊了的“米汤”去还原“大米饭”，还想做出一碗“饭”来，对不起，这是不可能的事！用米汤能做出饭来吗？搞错了方向是不行的。

　　今天吃饭时，有位家长把“注释”说成“注稀”，福建话是不是这样讲的？我一听，觉得很有意思：别人一加注释，就是注了“水”，就变“稀”了。“注”就是主加水，“注释”就是“注稀”，这真的是创造性的说法。一加注释就是“注稀”了，这个人注稀一下，那个人注稀一下，不停地注稀，到后来根本就没有原味了。所以我们一定要读原典，不要读那些有解释的东西，因为那是“注稀”过的。

　　这是通过做饭带给我们的思考。在做饭的过程中还可以思考。刚才讲的是“大米说”，现在讲“做饭说”。做饭的时候，如果我们担心饭不会熟，就过一分钟打开盖子看一下，或者拿根筷子搅一下，请问这个饭能做出来吗？或者这样做出来的饭能好吃吗？不能，这是赖思佳在美国家庭中亲身经历的事。她在美国的妈妈很想做一碗饭给她吃，但他们没有电饭锅，只有平底锅，美国妈妈就把米和水放进锅里，不停地搅拌，结果佳佳说，做出来的饭根本就没法吃，是夹生饭。

　　为什么其他推广国学经典的机构也很努力，却始终培养不出真正的人才？因为他们就是时时刻刻都在打开“锅盖”来看，总去检查做饭的过程。老祖宗教育孩子不是这样的，他们叫“蒙以养正”。为什么叫“养正”呢？就是给予正确的营养，按照一套遵守规律的方法，剩下的让他慢慢去完成吧。孩子打破一个碗，没有关系的；走路摔了一跤，可以的。但这些在有些机构看来，就是不可以的！他们不断地干涉孩子，把很多自己的想法强加到孩子身上，所以这个孩子最后就成为“夹生饭”。

　　太多这样的人了。我曾经在一个地方讲《大智慧教育》，就讲这个问题。这样做真的不是在救孩子，而是在害孩子。这样学三五年，培养出来的孩子完全是人不像人，一定是两面三刀，表面上给你鞠躬，背后不知道会干什么。当时我这么讲，主持人就急了，第一场讲完就把我“绑架”到一辆车里去，告诉我：“第二场千万不能再讲这事了，我们好不容易找到传统文化，好不容易找到这个‘规’，你却给我们来个一百八十度大转弯，我们受不了啊。”所以《大智慧教育》就讲了一场，后来没有再讲，因为在社会上讲这个事情，真的是会得罪人。现在很多幼儿园、小学都在学《弟子规》，如果我们正视这个问题，会得罪很多人。但是，这是我们的职责所在，我们真的不希望大家走到这条迷路上。用“米汤”来做“大米饭”，是做不出来的。

　　这个“做饭说”告诉我们，要遵守规律，不要强加干涉。我们要相信经典，因为经典告诉我们的就是“蒙以养正”，只要有足够的营养，孩子就可以养好，而不是“蒙以规正”。如果能“规”得正，我们的老祖宗早就写“规”了，为什么要写“养”呢？

　　我们也讲过《论语》的问题。《论语》是高级“弟子规”，它同样是规人的，讲的是典型的人道，并不是讲天地之道。人道和天道是相反的。水往低处流，这是天道；人往高处走，这是人道。谁家有钱、有权，去送钱、送礼的人也会多，而穷的人是没人理的。如果按照天道，（钱财）应该流向没钱的人，是不是？所以说天道、人道是相反的。

　　《论语》是一部讲人道的书，而且针对的是根性很低的人。何以见得？在《论语》中，孔子自己说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”真正的学问不可以告诉资质不够的人。所以子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”，孔子讲人情世故的东西，随便都听得到，但是“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，连子贡都听不到他讲那些高级的东西。《论语》是跟谁讲的？显然是对中人以下的人。孔子真正的学问跟谁讲？大家知道吗？只有两个人，一个颜回，不幸短命死矣；另一个是曾子。曾子是传道弟子，是得道的弟子，而很多后世进来的是传经弟子，也就是传书弟子，他们是以文字为载体，而曾子是以最高级的心法为载体。

　　《论语》里面有很多话，我一听就要皱眉头。比如说“三年无改于父之道，可谓孝矣”，这句话有没有问题？三年不要改掉父亲原来的东西就叫孝？那要看父亲留下的是什么东西。有的人的父亲是干坏事的，要不要改？还有“父母在不远游，游必有方”，这是一句没有用的话。父母在就不远游，如果远游一定有理由，一定有方向，对不对？这句话等于没说。不管父母在不在，远游都必有方。《论语》存在着很多的问题，是我们需要去思考的。

　　这么多人执着地认为《论语》是好东西，但《论语》里边有非常多是不能拿来实践的, 不能搬过来用。而《易经》《道德经》等带“经”字的，大家有没有发现哪一句是不对的？你能不能在《易经》里找到一句是错的？《易经》里随便哪一句话都可以拿过来用，比如“积善之家，必有余庆。”可不可以用？“君子以顺德，积小以高大。”“自强不息”“厚德载物”……随便哪句话，拿来就可以用，一点错都没有，这就叫“经无戏言”。但是在《论语》里边“戏言”非常多。所以把《论语》当成经典是非常错误的，不能把它当真理来学习。但是有些经典教育推广者竟然说“不学《论语》就不是中国人”。错了，学了《论语》更不是中国人！我们在现实生活中遇到很多推广经典的，他们就是《论语》第一，在他们身上反映出来的固执和偏激，是比平常人更可怕的。

　　儒家讲修身、齐家、治国、平天下，而恰恰这些人一个都不能平天下。嘴巴上都会讲，实际上做不到。什么叫“平天下”？我问过很多人，他们都没搞懂，以为平天下就是骑着马踏平南山，把天下踩平，这是何其肤浅的理解！一定要读《易经》才知道什么叫“平天下”。“平天下”出自《易经》第十五卦，谦卦：“君子以裒多益寡，称物平施。”谦卦的前一卦是什么？是大有卦，一个人在大有的情况下才能够平施。“平”就是平均的意思。我很有钱，但我不是一个人用，而是平均分给更多需要的人，这样老百姓就会心服口服。依靠武力把人家征服，人家口服心不服。就像美国，动不动就去打一个国家，我们认为这是平不了天下的。

　　我们要读《易经》才是中国人。中国人的“中”是哪来的？就来自《易经》。乾卦的九二爻是“见龙在田”，九五爻是“飞龙在天”，这两爻都在中位。在易经中，得中，得位，是很推崇的。 “中国”之所以叫“中国”，就是因为我们懂得易经的精神，会用“中”。中国人之所以叫“中国人”，就是因为中国人有易经的思想，或者叫中庸的思想。中庸就是用“中”，懂得用“中”，就是懂得恰到好处。

　　《论语》这本书有很多非道的，不科学的东西，也是因为早年的孔子学问并不成熟。圣人也是从普通的老百姓成长起来的，他是经过不断的思考，不断的对比，在不断的错误，不断的挫折中慢慢成熟的。大家都知道，孔子年轻的时候遇到过很多挫折，经常连饭都没得吃，有时还惊慌失措，“惶惶然如丧家之犬”，说明他年轻的时候一定有很多不足，才会导致这样的结果。

　　现在的很多推广国学经典教育的机构，在教学过程当中没有遵守天地之道，用的是有为法，非常有为地想把孩子塑造成什么样子。比如“大量读经”，这个说法我到现在都无法认同，不能这么提。圣人从来没有讲过做任何一件事是要大量的。做任何一件事都不是大量的，都是从小累积，一点点累积的，是“积善之家，必有余庆”。“大量”是一种有为法，非常不科学。用“大量”的方法培养的很多孩子，我们也看得到，眼睛是无光的，神情是呆滞的，跟我们用累积法轻轻松松培养出来的孩子是截然不同的。我们现在在组织读经宝贝考核，看我们的这些孩子，个个都是一种生机勃发的状态。

　　为什么小孩子喜欢学《易经》？很多人是无法理解的。很多人看到所谓的国学大师就会去追。有些人很厉害，我也看过他们的书，也听了他们很多的讲座，但是他们有没有告诉我们要怎么教育？没有。我们去看，任何一个国学大师，有没有解决怎么教育孩子的问题？就算有一个说，孩子要读经，那到底读什么经？他还是讲不清楚的，或者就会说，读《弟子规》，读《论语》吧。

　　台湾有一位易经大师，我们姑且认为是易经大师，经常讲《易经》怎么好，讲了很多很多，但是最后还是告诉大家要学《论语》，我们很无语啊！他说孩子要学《论语》，为什么呢？因为《易经》太难了。试问大家，如果我们想让孩子拜师父，我们找到了两个，一个是很高明的非常厉害的师父，另一个是很普通的水平一般的师父，请问我们是让孩子跟高明的那个学，还是跟普通的那个学？（观众：高明的。）那么《易经》和《论语》，请问哪个更高明？（观众：《易经》。）这是非常简单的道理。所以我经常说，你想让孩子变得普普通通、简简单单的，你就用普普通通的东西来教他；如果你想让你的孩子充满智慧，非常杰出，有大格局，很优秀，你就一定要用最有智慧的东西来教他。在我们中国，最有智慧的东西是什么？（观众：《易经》。）对，公认的就是《易经》。

　　有人说《易经》太难了，我学不了。谁说学不了？我们的孩子不都在学《易经》吗？学《弟子规》就不难吗？我们没有说一定要懂。就像吃饭一样，饭有干饭，有稀饭，稀饭能吃就一定要吃稀饭？没有这个道理嘛。我们可以直接吃干饭，谁说直接吃干饭就不行了？同样的，很多人以为《易经》太难，就让孩子学简单的东西，这样做，恰恰是把孩子的慧命断送掉了。当他学了简单的东西以后，再来学高级的东西，已经学不进去了，因为他的模子已经被框住了，人生的结构已经不行了。

　　学《论语》的，一定是变得嘴巴很厉害，而实践却不行。大家可以去看，现在国学界的人，所谓的大师，都很会讲，就是夸夸其谈，做实业却不行。我认识一位大师，他就很会讲道理，什么道理都会，但我只问他一句，我说我把我的公司交给你管理，行不行？他立刻说，不行，我绝对不敢去管你那个公司。你给我一年挣一千万、一个亿行不行，他一定说不行。因为他学的东西不行，都是嘴巴上用来说的，没法落实到实践中去。

　　这是“做饭说”，在教育内容上的不同，会导致教育结果的完全不同。在方法上，他们老是打开“锅盖”来看，我们认为这是一种不可能成功培养孩子成才的方法。

　　饭做好了，我们还要思考。饭端上来大家一起吃，我们又创立了一个“味道说”。什么叫“味道说”？我们吃菜的时候，喜欢三五个人一起吃，为什么呢？因为这样才有味道。如果给你一大桌菜，让你一个人吃，虽然菜很多，但吃着就是没有味道。大家有没有发现这个问题？这是一个方面，在人的方面。还有一个方面，是菜的方面。我们七八个人在一起，只吃一个菜，行不行？也没有味道，要有七八盘菜，对不对？一群人一起吃，而且要吃一“群”的菜，这样才有味道。

　　读书的时候，有的人说，我们每次只读一本书，要一门深入，一通百通。一门深入，这话讲得好像很有道理。但就像打井一样，在打井之前，能不能请勘探队员查一下，那底下到底有没有水。如果下面是石头，你一门深入，老往下面打有什么用啊？我们知道，《易经》就是一个丰富的“水源”，它蕴含着丰富的智慧，智慧就是“水”，所以你要是在《易经》里面打“水”，一定有成就，而《弟子规》就是石头，怎么能打得出水来呢？还有一通百通，学了《弟子规》能通《易经》？那真是开玩笑，再怎么学《弟子规》都通不了《易经》。但是学《易经》就可以通《弟子规》。其实我们不用学，不用规，因为学《易经》的人本身就养正了，是用最好的营养来养的，本身就是所有的事情都能做对，还要规他干什么？这叫“不规而正”。圣贤很清楚，不能靠“规”，规就是形式。要靠养，我们是“养”正，不是“规”正。要怎么养？要用最好的营养来养，自然就正。如果是用变了味的东西来养，怎么可能养正？

　　这个“味道说”是很有意思的。为什么在“137”里面有个多样性的要求，一定要几样经典一起读？这就是生活的道理。而且先吃哪种并没有固定的要求，是很随意的。就像一桌子的菜，哪个好吃你就吃一口，如果不好吃，夹另外一个菜就行了，这是很自然的事情。但是有的机构说要“一门深入”，要把某一本书学完了才能学别的东西，这就像吃饭的时候，一桌子的菜，一定要把某盘菜吃光了，才能吃下一个菜，怎么能这样呢？道在生活，要知道怎么学习，我们就去看看如何生活。

　　路有很多。深圳有座山叫梧桐山，有六十多条道路可以上到山顶。我以前是户外登山队的，走过十几条，其中一条有六十多米高的悬崖峭壁，要接近专业水平的人才可以去攀登，普通人不能走。那是一条险路，不好走。每年都有人从上面摔下去，死掉了。我们建议大家走的路，不需要冒险。比如走盘山公路，虽然慢一点，但是非常安全，你半天走到，我一天走到也行；你用一个小时跑上去，我用三个小时走到也不错。而且，就算没走到终点，只走到半中央，我们也有我们的成就。走到任何位置都会有我们的成就。但是爬悬崖峭壁就不是这样，爬到一半爬不上去了，那不能叫成就，说不定会掉下来。所以《中庸》里面讲“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，要选择最容易的那条路，慢慢地走，静待花开，等待那个结果的到来。

　　现在流传的大量读经，显然就是“行险以徼幸”。他们试图采用一种高压的政策，就是一天读十个小时，能不能成功？可能有几个会成功，但是不能成功的就一批批从“悬崖”上掉下去了。而我们的累积法不存在失败，不管读多少都是成功，你坚持十天有十天的结果，坚持一年有一年的结果，积小以高大，而且保证不伤害孩子的积极性。

　　我们认真剖析经典教育的现状，就会发现里面存在很多的问题。这些问题，我讲的不一定对，但起码可以启发大家进行必要的思考。同样，大家也可以思考，累积法有没有问题。如果你能找出累积法的问题，我们一定是欢迎的。在教育领域存在很多问题，今天我们就不展开讲了。

　　我们的文化领域的问题，就是没有根本。现在我们的文化传承出了问题，就是因为我们找不到“大米”，把稀释过的东西当成了中国的文化。

　　我们这里也可以用一个比喻。现在许多人都讲中国传统文化非常好，我们的国学非常好，我们要学习，但是这一大群人真的清楚什么是真正的中国传统文化吗？谁也说不清楚，于是我们开始“盲人摸象”。有的人摸到了《弟子规》，就像是摸到了大象的大脚趾，就说这就是传统文化，这就是“大象”。我跟很多人争论过这个问题，他们都说《弟子规》就是中国文化，就咬住这句话。我说《弟子规》就不是中国文化，你最多只能说《弟子规》是中国文化的一部分。其实“一部分”我都不承认，它不能代表中国文化，就像大象的大脚趾不能代表大象。它只是大象的大脚趾，你一定要弄清楚这个事情。有的人摸到了《论语》，就说《论语》是中国文化，这同样是一个概念性错误。不管《论语》中的对错好坏，《论语》也仅仅是中国文化的一个小小的部分。

　　在推广经典教育的过程中，我们发现，基本上所有的流派，所有的大师、专家、教授都不提“系统”这两个字。我们创立了“系统读经”的思想。教育必须系统，读经必须系统，就像没有把大象摸完就不要说了解大象一样。摸到尾巴就说这是大象，这不是贻笑大方吗？现在整个国学界基本都处在盲人摸象的状态，而且各执一词，自己摸到什么就说什么是中国文化，就说这是“大象”，而且咬着不放，真是没有办法呀，没有办法！那要怎么样才能了解大象？我们必须要有系统性，要有根本性。

　　就算你很有耐心把大象全摸完了，可以告诉我大象长什么样子了，比如头像什么样子，牙像什么样子，身体像什么样子，你都可以描述出来了，但你描述的是什么呢？这就是大象吗？不，这只是大象的外形。大象内部的东西你能摸出来吗？大象的心脏有多大，你不知道吧？这个还是有形的。大象喜欢吃什么，你摸得出来吗？大象什么时候谈恋爱，你能摸得清楚吗？有些无形的东西是摸不出来的。当然，你可以说我有时间，我要探索，我准备跟大象过一辈子。有没有必要啊？没必要，找一个人告诉你就行了。这个人就叫“明师”，就是跟大象相处很久时间，了解大象的一切的人，这个人就是大象的饲养员。他年年跟大象在一起，他很清楚大象喜欢吃什么，在什么季节做什么事，这些无形的东西不是摸出来的，是通过很久时间的积累，总结出来的。同样的，在推广经典教育的过程中，我们非常有信心地说，想盗版育心经典的东西，没门！你可以盗版育心经典有形的东西，但你盗不走我们无形的东西。比如，赖老师的学问，你能盗走吗？还有赖思佳，你能盗走吗？这些都是属于育心经典的无形的东西。

　　我们的平台也是盗不走的。我们的YY群现在有八千多人。刚才主持人做了一个小调查，发现还有很多人没上YY。大家一定要上YY。我们的YY平台叫“大易网络国学院”，从早上到中午、下午、晚上，有很多课，每天有上千人在线学习经典，这是自古以来没有人能做到的事，是一个人间奇迹，而我们育心经典做到了！

　　孔子也很想带着很多人学经典，可是他后面跟着几个人啊，能跟一千个人吗？不可能吧？现在有关部门提出要继承传统文化，抓学习型家庭建设，他们会组织各种会议，用行政命令集中一两千人一起学习，这是可以做到的。但是他们能天天这样搞吗？做不到吧？就算用行政命令把人集中起来了，请老专家在上面讲课，下面是不是有一半人会打瞌睡？因为这不是他们发自内心想做的事情。而我们这些家长在一起学习，是发自内心的，没有任何行政的命令，爱来就来，不来拉倒，结果就来了这么多，而且还会越来越多。我们在这个平台上，用短短一两年的时间，培养了非常多的能讲经说典的优秀讲师，现在我们的讲师已经有将近百位。不是说经师难求吗？可是我们就这么容易，把人才培养出来了，这是千百年来也没有人能做到的。而且我们的培养成本是非常低的。我们也知道，MBA课程中有很多国学的内容。人家上MBA一年要花多少钱啊！而且一年就上那么几次课，能培养出什么来？那教授不管讲得好不好，一年就讲那么两三次，一个月也就讲一节课、两节课，能培养出人才吗？而我们这些家长，这些弟子们，是天天在网上，朝夕相处，天天在一起学习。所以我们培养人才的速度、数量和质量，都是史无前例的！

　　总结一下，我们的中国文化，在传承过程中，出现了很严重的偏差，导致儒教的影响日渐式微。现在是我们认清这种偏差，并进行拨乱反正、正本清源的时候了。最后，我想要告诉大家，我们育心经典，依靠我们的经典智慧，真正地实现了“自强不息”的目标。不仅是我们家能够这样，我们的整个团队都走在这条道路上。现在从事育心经典事业的人已经有几千人，我们实现了“星星之火可以燎原”。刚才一开始讲的，我们的教育，国学经典教育所占的GDP太少了，我们用我们探索出来的模式，逐渐地打开这个局面，争取让我们国学经典，能够在我们国家的GDP中占有一席之地。希望更多的人，能够了解到我们做这个事业的伟大情怀。现在九点多了，时间到了，我就讲到这里，谢谢大家！（热烈的掌声）