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始也混沌，混沌变化、法则生、时空天地立、无情界成。时空立、法则成、万物因之而后生，有情界成。故经曰：人以天地之气生，四时之法成。
故法混沌变化生成天地之理，而究万物生成之理，人亦象之，岂得脱离？其法曰太极两仪、四象五行、三阴三阳，三阴三阳者，立天地时空之
法，万物莫不应之；分方位、成气象、定万物。
分方位，别道路者，而所以为人身之十二经脉。成气象者，万物莫不以类别于其中。故三阴三阳之名也、经脉、道路、万物、莫不浑然一体而
为之应也。内真外应、因外制内，以内别外，故言三阴三阳，述经脉而不及物类者，愚矣。
八脉在中，斯为奇经八脉。
故经脉者，以数别、因位成也。本无虚玄、而有部类，所谓皮部、经筋、经脉，而以经筋为正也、易于把握。
阳御外，阴守内，三阴三阳者，内外出入之道路也。故太阳为表、阳明为里，少阳在中，明之者，知阳明亦外也。太阴在外、少阴为枢、厥阴
名为罢极之本，最内也。
天地立物，成固气液三态，而五脏应之，以象三态之所以立。故肺脏主气司呼吸、太阴化物兼储水、而肾主水也。五脏因相生相克之力辅脏功。
然则五脏须知相生之脏互为内外之法，金水相生，肾脏之内，肺为其本，助力相生、推陈出新、斯补其母。肾所主者、骨与髓也，此皆密密封
裹，非肺之清，焉得回转。火为土母，太阴化物，心为内本，气血内实，推陈出新。余不复述，自己推演。
五六有别，故成两法。
经之语：天地、万物之盗，万物、人之盗，人、万物之盗，三盗即宜、三才既安。然则，非宜非安，则为万物所袭，而病生矣。
为物所袭，当知其类，不知其类，不能为治。别三阴三阳，即所以为此也。查其理，自知别类之法有二：有辨身内之三阴三阳而论治者，有辨
身外之三阴三阳而论治者，内外同应，则殊途同归也。夫邪气入身，亦有所喜，亦有所恶，终有所归，所归者，同类之地也。故太阴之邪，归
于太阴、少阳之邪，归于少阳，此仲景于伤寒之外所以别述风温、并立痉湿e诸病之法也。六经之内，自有气象，同者归之，归者同之。
知此，则伤寒温病之争论可息矣。首犯不同，治必有别。然温病立卫气营血之法，以为胜出于伤寒论，此非也。夫三阳为卫、三阴为血，卫行
于阳、血行于阴，内经之中，早有明述，是三阴三阳已括此法矣。有心者可与病症之中察之，必合此理。此以少阴厥阴之表里深浅为卫气营血
也。风火同归，是名风温。
人之病，有数层境界：
有人自违和而病常气者，此易为也，正气复自愈。
有邪乘天时之盛而病人者，此当分等而论易治难治者也。
有不因邪气因无情界变化而病者，此当易为
有因形躯伤损，不能内护而为病者，伤损不复，此则难为也。
此四类当能总括诸病。
病自内走外者，必自愈。此医家之总口诀也。不知此口诀，不足为医也。本仲景述浸淫疮治法之口诀，深思之，则知莫不如此也。
自内走外为顺，自外走内为逆，顺者易治，逆者难为。查内经四失五逆，莫不依此法则，故知是总则也：五脏传生，顺传为顺，逆传为危，守
此法则。大汗而热不退，大泻而邪不衰，同。
此诀非独别病治之难易，亦可以别动象之安危。凡诸动变、若下血之类，动变之后、身轻神安，则知是邪气外走，勿得惊虑；若痛痒之间、无
外达之意，而有困顿神昏，则是精却邪进，当有所知矣。
仲景尚有一句：三部等长者，必自愈，此不述。
正邪虚实、逆顺生死、攻补生杀 。别逆顺，定虚实，知生死。别正邪，知生杀攻补。
补益劫夺，只名攻补，与生杀事不同也。知物之异性，行生杀之权，是名生杀也，又名化邪，
化邪在补益劫夺之上。人之虚实，只在半日一日之间，内有实邪，邪气附物而生，则非攻不去，不然，随灭随生，是攻逐之所用也。邪气去，
正气复，攻之名补。虚邪漫漫，不可攻也。攻补之间，细审思之。
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。邪气盛为实，精气夺为虚，邪气虽盛，精气不尽，人不死，故以生死虚实
论之，死人者，虚也。故经法有三死：五脏坏绝、六经气尽，五体入极，人乃死矣。经中各有病候，可查。
诸新病之猝死者，多由不知生死虚实，误治之故也。见危象，急救其虚。
医事，以识物为能，识之精则愈之速。不能精识，亦必知类，此灵素“宁失其穴，勿失其经”之旨矣。岂有不知不识，而能愈病者？医失其道
，失其五行别类之法，遂使今世，不知医者，目西药为另类。须知中医眼中，万物莫不是药，唯在运用得宜，非药之误，人用之错也。
物性相制，识物之法，别色、知味、知其生长之境界、知其有何特异之性、植物知其科属、动物知其以何为食，如斯则知其所治矣。
望而知之谓之神，色者，物之光谱之外达，《经》以为神，岂无所据？现代物理能达到如此成就，皆先人遗意，而因时成物也。苦思其理可也
。科学已达此境界，本应无不可治之外邪，而世不可治者，思虑未至也、识未到也。西医之思虑实愚，以癌细胞为自身正常细胞所化，打死我
也不信。人为邪侵，苦无所制，若一遇克制之物入体，内即有定，神魂即知，身应即起，不能起应者，缺物也。
皇极经世立世间境界，分十二段，段中生物，岂不各应其象？佛经语：万物以攀援心相续而生，须知境界相续而变，而后万物相续而变，诸生
物学之分类法，岂可无视？观阴阳五行，知以类别，然则可知八卦图数之互补？以数推演，数之可千、推之可万。阴阳者，法也。酸碱即是阴
阳。岂可因五行而拘数类？能致病者，不止有细菌、还有更高等的真菌、微虫、寄生虫。须知越是高等的，结构越复杂，所谓地气，治疗难度
越高。所以抗生素对细菌病毒效果最好，因为以类别，而对更高等的致病物，效果恐怕不行，而中药中，有更高等的药物。此所以古人云旧方
不治新病，而旧方又所以能治新病。
临病用治，如何思维？诸症纷起，以背条文，彼条是，此条亦是，如何取用？察天时、其一也。七篇大论，岂是虚语？抓主症，其二也，由此
症状之中，分别方类。基础功夫牢固，方药熟，其三也。临症察象神应、其四也。临病人，问所欲，此句意义深远，不可不知。由所欲，可知
邪气出入之路、阳气移邪之方，以佐汗吐之判断；由所欲，可知病者寒热虚实之状态。由饮食所喜可能知能愈其病药物之类别。今举一例，夏
月、某人出差，初起欲呕，不大便，2日后左腹绞疼，痛连腰肾，小便不利，觉水沉腰下。若以大便不利为主辨为太阴脾胃病是一途，以肾膀胱
系判断又是一途，自当于肾膀胱系判断。夏月病，多是阳邪不洁，小便不利，自当通利小便为道路，然后于此类条文中抉择合宜者。
邪之中人，虽云邪胜，必乘天时，兵法云：勿击堂堂之阵，勿迎正正之师，时过境迁，邪气没落，则易为矣。
天气中人暴而急、地气中人持而久。大家要谨记内经里的这两句话。
阳气在天，天之气清扬而易变，不能持久，虽暴中人，随来随去。地之气重浊坚固，地气中人，久而难愈。故宁中阳气之暴，勿感阴气之久。
故居处古必尚阳，令人康健而少病也。居处务需清洁，丹法之要一也。
与之相类的一句话：风中于前，寒中于后。道理相同，身之前后，脏腑所主，阴阳部类有别，大家自己理解吧。
正气存内，邪不可干。很感概这两句话。入到极处，确是如此。
望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。以道入医，可达神圣之境界也。是神照境界。博闻强志，可达工巧之
境界也，入中工之上，上工之下。入道而未成，可为上工。此医者之三重境界也，学医者知之。
某因抱病，来此论坛，虽知所受，不得所治，昔时一念之误，迁延致成病体，所学如空，有所感悟，聊述于此。
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发表于 2014/6/15 14:43:24
楼主