【原创】《素问·生气通天论》“其气三”识

河间金栋

《素问·生气通天论》“其气三”识

金栋  河北省河间市人民医院

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⑴ 经文：《素问•生气通天论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳……其生五，其气三。”

对于经文“其生五，其气三”这句话，王冰注：“言人生之所运为，则内依五气以立；然其镇塞天地之内，则气应三元以成。三，谓天气、地气、运气也。”《素问•六节藏象论》亦有，但王冰注不同。王注：“形之所存，假五行而运用，征其本始，从三气以生成，故云‘其生五，其气三’也。气之三者，亦符三元，故下文曰：‘三而成天，三而成地，三而成人。’”《新校正》云：“详‘夫自古通天者’至此，与《生气通天论》同，注颇异，当两观之。”

对于经文“其气三”之“三”者，历代注家所释不一，请看历代注家所释。

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⑵ 汇释

马莳《素问注证发微》：“所以为气者三，王注以为‘天气、地气、运气。’义见第八、九卷《天元纪大论》、《至真要大论》等篇。”

吴昆《素问吴注》：“三，谓天气、地气、运气也。”

张介宾《类经十三卷•疾病类五》：“人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也。阴阳盛衰，少太有三，其气三也。”

《类经二十三卷•运气类一》：“自阴阳以化五行，而万物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本于阴阳，而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三。夫‘生五气三’者，即‘运五气六’之义，不言六而言三者，合阴阳而言也。……按：王氏以三为三元，谓天气地气运气也。然纵观下文云：‘三而成天，三而成地，三而成人。’是天气地气运气者亦有三而成，则三元之义又若居其次矣。”

张志聪《素问集注》：“地之五行，上应三阴三阳之气，故曰其气三。三阴者，寒、燥、湿也。三阳者，风、火、暑也。”

高士宗《素问直解》：“凡人之生，各具五行，故其生五。五行之理，通贯三才，故其气三。人之一身，三才具备。”

丹波元简《素问识》：“[其气三] 高云：‘凡人之生，各具五行，故其生五。五行之理，通贯三才，故其气三。’简按：《六节脏象论》云：‘故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。’此其气三，成三才，则高注难从。而王、马、吴并云：‘天气、地气、运气。’张则云：‘三阴三阳。’俱未允焉。《太平经》云：‘元气有三，名太阳、太阴、中和。’出《后汉书•襄楷传》注。其气三，或此之谓与？杨上善《太素》注云：‘太素分为万物，以为造化，故在天为阳，在人为和，在地为阴。（出《弘决外典钞》。）’《三十一难》杨玄操注云：‘天有三元之气，所以生成万物，人法天地，所以亦有三元之气，以养身形。’《六十六难》虞庶注云：‘在天则三元五运，相因而成。在人则三焦五脏，相因而成也。’《素问》曰：‘其气三，其生五。’此之谓也。”

丹波元坚《素问绍识》：“坚按：《春秋繁露》曰：‘寒暑与和，三而成物；日月与星，三而成光；天地与人，三而成德。’由此观之，三而一成，天之大经也。”

伊泽裳轩《素问释义》：“济曰：‘《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。冲盖与中通，阴阳为二，负阴抱阳，为和发自中气也。在一年为春秋分之气，生成万物者也。阴阳二气间，有此和气为三。《礼记•郊特牲》曰：阴阳和而万物得。《淮南•天文训》曰：道始于一，一而不生，故分为阴阳，阴阳合和而万物生。皆此义也。又《楚辞•天问》曰：阴阳三合，何本何化？林西仲注：气有阴有阳，有阴中阳、阳中阴，合之所以能生天生地者，谓之造化。必有托根之处，动变之方。是亦气三之谓也。’”

森立之《素问考注》：“《古今医统》卷四十八‘玉机谓人禀中和之气而生有三，元精、元气、元神。’……案：王注云：‘三，谓天气、地气、运气也。’所云‘运气’者，盖谓人生所运为之气。则与杨云‘和气’、《太平经》云‘中和’同理。[眉]《老子》四十二章曰：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’盖一者造化大气也，二者天地也，三者天气。地气，中和气也。万物者，天之曜光风雨，地之五行四兽是也。”

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以上是古今中外名家的注释，真可谓见仁见智。目前对于此“三”的解释，多采纳张介宾之注为“三阴三阳”之说。

如山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“其气三：指阴阳之气各分为三，即太阴、少阴、厥阴与太阳、少阳、阳明。《类经》十三卷第五注：‘阴阳盛衰，少太有三，其气三也。’又，王冰注：‘三，谓天气、地气、运气也。’今从《类经》注。”

《王洪图内经讲稿》：“其生五，其气三：这个‘其’是指自然界的阴阳。自然界的阴阳化生五行之气，天之阴阳，化生地之五行。一个阴阳又化为三阴三阳之气。如果按传统的哲学观点，首先是精气，一个精气分为阴阳，一个阴阳又分为三阴三阳。先由一个精气，然后化生为二，即阴阳，所谓‘一生二’。‘二生为三’，阴阳化生三阴三阳，有三就能化生万物。所以说‘一生二，二生三，三生万物。’《黄帝内经》的理论和古代的这种哲学思想相一致。‘阴阳者，一分为二也’，这个观点是唐•杨上善《黄帝内经太素》的注释里提出来的。明代的张介宾在写《类经》的时候，也说了‘阴阳者，一分为二也’。就是一气分了阴阳，分为二，二又分为三，分为三阴三阳之气。所以‘一分为二’是中国哲学的传统观点。”

高校教参程士德主编第二版《内经》：“三，指三阴三阳。”

亦有他说者，如傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“其气三：《易•系辞》：‘三五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。’三为通变之数。易始于一，分于二，通于三。《老子》：‘一生二，二生三，三生万物。’凡有形质者，莫不资生于三。此论阴阳与天、地、人关系，应指《易》所谓天、地、人三才。在人则指形、气、神三元。《六节藏象论》：‘三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九。’杨雄《太玄经》揭示了三元、九州、二十七部、八十一家等数的三元序列规律。正象二进位制是阴阳序列演进的数学表达一样，三进位制是三元序列演进的数学表达。”

郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“其生五：沈祖绵说：‘春木肝、夏火心、秋金肺、冬水肾，皆由中五所生，故曰其生五，五者，中央土脾也。’”“其气三：沈祖绵说：‘天地人为三气。《阴阳应象大论》：惟圣人上配天以养头，下配地以养足，中傍人事以养五脏。旧注据三阴三阳释之，非是。’”

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⑶ 小识

按：三，许慎《说文·三部》：“数名。天、地、人之道也。”段注：“陈焕曰：数者，易数也。三兼阴阳之数言。……老子曰：一生二，二生三，三生万物。此释三之义。”

老子《道德经·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《河上公章句》：“道始生者一也，一生阴与阳也，阴阳生和、清、浊三气，分为天、地、人也，天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。”

《淮南子·天文训》：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰‘一生二，二生三，三生万物’……以三参物，三三如九。”

罗东逸《内经博义》：“太乙之所施，造化之所以鼓铸，必得三而成物。”

可见“三”的本义是指天、地、人的，《六节脏象论》云“其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九”，正此之谓也。若释他，则与此不合，非经旨之义也。

所以历代诸注，如《素问识》引《太素》“在天为阳，在人为和，在地为阴”、《绍识》引《春秋繁露》“三而一成，天之大经也”及《黄帝内经素问校注语译》引沈祖绵“天地人为三气”等为是。