【原创】《周易》与中医关系侃识

河间金栋

丹波元简《素问识》云：“ 其数八：《月令》郑注云：‘数者，五行佐天地生物成物之次也。’《易》曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者，举其成数。’《正义》云：‘按《尚书•洪范》云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。故其次如是也。’郑注《易•系辞》云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。（按原文此语再见。其一。此下有以益五行生之本句。）阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并也。’是郑氏之意，但言八者，举其成数者，金木水火，以成数为功。”、

“ 其数五：《 志》云：‘五，土之生数也。土居五位之中，故独主于生数。’简按：沈括《笔谈》云：‘《洪范》五行，数自一至五。先儒谓之，此五行生数，各益以土数，以为成数，以谓五行非土不成。故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十。（简按：此皇氏之说，见《月令正义》云，此非郑义，今所不取。）唯《黄帝素问》土生数五，成数亦五。盖水火木金，皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。画而为图，其理可见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自为生数，各并中央之土，以为成数。土自居其位，更无所并，自然止有五数，盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十，则大衍之数也，此亦有理。’今考土举生数，而水火金木举成数者，不特本经已，《礼•月令》亦然，沈氏何不及此。”

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高士宗《素问直解》于天星按：所谓生、成数，只不过古人试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系、变化关系。以一、二、三、四、五，分别代表水火木金土的生数，这就是《尚书•洪范篇》的观点：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”由于土居中，为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓“生成数”。例如：木之生数为三，成数为八；火之生数为二，成数七；土居中，为万物之母不变（亦有一说当为十），金之生数四，成数九；水之生数一，成数六。这样五行中每一行，都另有一对相对应的关系了。

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高校教参《内经•第二章阴阳五行学说》注云：“其数八、其数七、其数五、其数九、其数六：八、七、五、九、六，均指成数。传说，伏羲氏王天下，龙马负图出于河，遂则其文以画八卦，其文一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。见下图（改良版）：

《易•系辞》郑注云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与第二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。’这是用一、二、三、四、五分别代表水、火、木、金、土的生数。由于土能生万物，故而在各生数上加土数五，即得六、七、八、九、十，则分别代表水、火、木、金、土的成数。所谓‘成’，即由一、二、三、四、五分别加五而成的意思。为什么生数加‘五’而为成数呢？根据天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴，这样相加的结果是，五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配，也就是一个奇数（阳）和一个偶数（阴）相配，构成一对阴阳互藏的关系，以说明水有阳水、阴水，火有阳火、阴火，木有阳木、阴木，金有阳金、阴金，土有阳土、阴土等阴阳配伍关系，从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是古代术数学运用数字计算的方法，来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。”

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⑶关系  

由上述注家可以看出，经文中“其数八、七、五、九、六”分别代表五方、五色、五脏、五官、五行、五音，同时还代表五味、五畜、五谷、五星、五气等等。《内经》的顺序是“八”代表东方木，“七”代表南方火，“五”代表中央土，“九”代表西方金，“六”代表北方水。这些数不是一般的数，而是象，它来自《河图》，与《尚书•洪范》中五行顺序不同。

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从孔子之后、朱熹、来知德等人对周易的研究发扬，使周易的著述甚丰，书籍注释也有千百之本，但与中医的关系，并不是表面内容所写的那样，而是要抽象出其中的理。这个理就是周易与中医的灵魂所在，就是阴阳五行！脱离此理，就是洋洋万言也难说明白二者的关系。但是洋洋万言就是教授之材！了了数语就是村夫。但大道至简，理明则大道通。