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1、古籍记载略例
⑴《管子·权修篇》：“上恃龟筮，好用巫毉，则鬼神骤崇。”
⑵《国语·晋语·重耳亲筮得晋国》：“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国。’得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。闭而不通，爻无为也。’司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆利建候。不有晋国，以辅王室，安能建候？我命筮曰：尚有晋国；筮告我曰：利建候；得国之务也，吉孰大焉！’。”
⑶《左传·僖公十五年》：“及惠公在秦，曰：‘先君若从史苏之占，吾不及此夫。’韩简侍，曰：‘龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？’。”
⑷《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。” 孙星衍《尚书今古文注疏》疏曰：“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
⑸《礼记·曲礼》：“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹兴也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”
⑹《周礼·春官·占人》：“掌占龟。” 郑玄注：“占人亦占筮，言掌占龟者，筮短龟长，主于长者。” 孙诒让《周礼正义》疏曰：“龟长者，以其龟知一二三四五天地之生数，本也；《易》知七八九六之成数，末也。是以《僖·十五年传》，韩简云：‘龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’故象长。……占人通掌卜筮事，不别大小，故亦占之也。”
⑺汉许慎《说文·卜部》：“占，视兆问也。” 段玉裁注：“《周礼·占人》注曰：‘占，蓍龟之卦兆吉凶。’……亦专谓龟卜。”
⑻汉班固《白虎通·蓍龟》：“天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，亦不自专。《尚书》曰：‘汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’定天下之吉凶，成天下亹亹者，莫善乎蓍龟。”“所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
⑼《史记·日者列传》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。……今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代。” 裴駰《集解》：“古人占候卜筮，通谓之‘日者’。”
《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。……夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎。周公卜三龟而武王有瘳，纣为暴虐而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖。背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故《书》建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”
⑽汉王充《论衡·卜筮篇》：“俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故捨人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。何以明之？ 子路问孔子曰：‘猪肩羊（牛）膊，可以得兆？’雚苇藳芼，可以得数，何必以蓍龟？’孔子曰：‘不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。’由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实则知无神灵，无神灵则知不问天地也。”
⑾《汉书·艺文志·数术类》：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘关乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。亦不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”
“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
“五行者，五常之行气也。《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事’，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”
“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’《易》曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！’及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”
“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故《周》有其官。而《诗》载熊罴虺舍众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺：‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”
“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”
⑿《后汉书·张衡传》：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。” 李贤注：“《易·乾凿度》曰：‘太一取数以行九宫。’郑玄注云：‘太一者，北辰神名也。下行八卦九宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之神居，故谓之九宫。’”
⒀孙思邈《千金方·大医习业》：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。”
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发表于 2014/5/25 18:37:26
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